Génesis 22:14

Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehová-jireh, como se dice hasta hoy: En el monte de Jehová será visto.

Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh, es decir, el Señor ve, o el Señor provee (cf. Génesis 22:8 ).

Como se dice , [hebreo, 'ªsher ( H834 ), para que ( Génesis 13:16 ) se dice].

En el monte del Señor será visto. Gesenius traduce, 'está provisto'. Sin embargo, Delitzsch objeta con justicia que el Niphal del verbo no tiene el sentido de proporcionar, sino de ser visto, aparecer. 'En el monte del Señor Él aparece, o aparecerá' [La Septuaginta, en demasiado orei kurios oofthee]. 'El nombre del lugar, en su forma especial, aparece en ( Génesis 22:2 ), y se supone que es universalmente conocido.

Por eso se le sustituye una paráfrasis explicativa [en Yahweh-yir'eh ( H3070 )],y en tal caso, a lo largo del Génesis, es habitual dar, no una derivación etimológica estricta, sino sólo una alusión a la etimología. Que el ver de Dios aquí, donde se menciona con una referencia a  (Génesis 22:8 ), sólo se nota en la medida en que está inseparablemente conectado con Su ser visto, Su aparición, lo prueban las siguientes palabras: "Como se dice hasta hoy", etc...

La esperanza de la aparición futura se basa en la certeza de la aparición presente. En Moriah, el lugar de la aparición de Dios, Él ha aparecido, y la fe confía en que se manifestará en el futuro. Así, la expresión proverbial "como se dice hasta hoy", etc., debe considerarse como una anticipación profética de una futura y más gloriosa revelación de Dios en el lugar (cf. Éxodo 15:17 ; 2 Crónicas 3:1 ; Hengstenberg, 'Pent.' 50: p. 276-7, edición en inglés).

El recuerdo de la ofrenda de Abraham a su hijo se perpetuó tanto por el nombre del lugar como por un proverbio diciendo que el nombre probablemente estaba en uso desde la época de Abraham, y que había transcurrido un intervalo suficiente entre ese patriarca y Moisés para justificar la fórmula. , "como se dice hasta el día de hoy". Se ha supuesto que el diseño de esta extraordinaria acción fue consecuencia de una petición de Abraham, no registrada en la historia sagrada, pero insinuada por nuestro Señor, "Abraham se regocijó (más bien, anheló con vehemencia o fervientemente) de ver mi día, y aludido en otros pasajes ( Lucas 10:24 ), para mostrarle mediante una acción simbólica, en lugar de palabras, el oficio que el Salvador prometido debía desempeñar.

Dos grandes fines parecen obtenerse con esta interpretación: uno para liberar el mandato de una supuesta violación de la ley natural, el otro para apoyar la conexión y dependencia entre las dos revelaciones: porque esta interpretación hace que la historia del mandato sea una profecía directa de Cristo, como el Redentor del mundo" (Warburton's 'Divine Legation', b. 5:, ch. 5).

Se ha objetado a esta opinión que implica una clara revelación de Cristo a Abraham mucho antes de lo que el desarrollo progresivo de la revelación justifica. Es cierto, en lo que se refiere a una revelación directa en palabras, pero no por medio de un tipo o acción simbólica; y que esta acción fue sumamente significativa, se desprende de la estrecha analogía entre todos los detalles y las circunstancias correspondientes en la historia del Redentor.

La previción del nacimiento de Isaac a su madre ( Génesis 18:10 ), su concepción milagrosa ( Génesis 18:14 ), su nombre fijado por el ángel antes de su nacimiento ( Génesis 17:19 ), su sacrificio ordenado, la selección de la montaña Moriah, no por casualidad ni por conveniencia, sino por designación divina, siendo la única víctima, llevando la leña, estando tres días practicamente condenado a morir, y su resurrección х en ( G1722 ) parábola ( G3850 ) )] en una parábola, o similitud comunicada ya sea por palabras o acciones, todo prefiguraba los principales acontecimientos en la vida del Salvador.