Hechos 8:25

Y ellos, habiendo testificado y predicado la palabra del Señor, volvieron a Jerusalén, y predicaban el evangelio en muchas aldeas de los samaritanos.

Y ellos (Pedro y Juan), habiendo testificado y predicado la palabra del Señor , es decir, tanto en la ciudad donde los trabajos de Felipe habían sido tan ricamente bendecidos como en los alrededores, como la palabra implica [diamarturamenoi ( G1263 ) ].

Regresó a Jerusalén y predicó el evangelio en muchas aldeas de los samaritanos , aprovechando la oportunidad de su viaje de regreso a Jerusalén para cumplir la comisión de su Señor ( Hechos 1:8 ) a toda la región de Samaria. [De acuerdo con esto, los imperfectos - hupestrefon ( G5290 ) y euangelizonto ( G2097 ) - están mejor respaldados que los aoristos, hupestrepsan ( G5290 ) y euangelisanto ( G2097 ), del Texto Recibido.]

Observaciones:

(1)

La Iglesia incipiente, sin existencia visible hasta ese momento, excepto en Jerusalén, estaba en su punto más bajo de depresión cuando, después de la muerte de un testigo tan eminente para Cristo como Esteban, las reuniones públicas de los cristianos parecían haber cesado, y aquel perseguidor sangriento, Saulo de Tarso, iba de calle en calle y de casa en casa buscando discípulos, sin perdonar edad ni sexo, con la intención de extinguir los últimos rescoldos de ese fuego celestial que se había encendido en el día de Pentecostés. Pero justo en ese momento fue cuando el Evangelio dio su primer paso; no solo rompiendo su dependencia de la capital, a la cual la antigua economía estaba completamente ligada, sino también probando por primera vez esas alas en las cuales volaría hasta los confines de la tierra. Fue precisamente ese intento de aplastar el Evangelio lo que ocasionó esta dispersión señalada del mismo. Mientras los discípulos huían de Jerusalén y se dispersaban sin los apóstoles, como ovejas sin pastor, podríamos imaginar que temían por el arca de Dios y anticipaban lo peor. Pero...

"Sabe, la parte más oscura de la noche Es antes del amanecer de la luz".

Nuevas circunstancias presentaron todas las cosas bajo una nueva luz. En lugar de tener sus esperanzas destrozadas y sus energías aplastadas, encontraron que su campo de visión y acción solo se ampliaba y se iluminaba. A medida que su apego a Jerusalén, con todas sus antiguas asociaciones y afectos, se aflojaba, solo les revelaba algo de la carrera más amplia en la que la Iglesia estaba a punto de ingresar. Y así ha sido siempre, que justo al caer la tarde se ha hecho la luz.  

(2) ¿Eran entonces estos predicadores dispersos ministros ordenados y oficiales de Cristo? Ciertamente no; y todos los mejores y más recientes críticos no solo reconocen, sino que llaman especial atención a este hecho. "La dispersión (dice Lechler de manera excelente) no eran apóstoles, porque los apóstoles se quedaron en Jerusalén. A lo sumo, algunos de ellos pertenecían a los elegidos Siete ( Hechos 6:1 ), e incluso estos no fueron llamados directamente como ministros autorizados de la Palabra. Pero la gran mayoría de los cristianos dispersos no tenían ningún cargo eclesiástico. Sin embargo, predicaban dondequiera que iban, sin ser llamados a hacerlo por deber oficial ni comisión expresa, sino completamente por la presión interna de la fe, que no puede dejar de hablar de lo que afecta el corazón, por el impulso del Espíritu con el cual fueron ungidos y por amor al Salvador, a quien estaban agradecidos por el perdón de sus pecados y por sus benditas esperanzas. Así, esta difusión del Evangelio fuera de la ciudad santa, esta plantación de la Iglesia de Cristo en las regiones de Palestina, incluso más allá de esas regiones, fue efectuada no por los apóstoles, sino principalmente por otros cristianos que no tenían cargo, en virtud del sacerdocio universal de los creyentes. Según las ideas humanas de gobierno y cargo eclesiástico, no debería haber sucedido. Pero el Señor de la Iglesia no se limita incluso al apostolado establecido por Él, de modo que todo deba suceder completamente a través de él para ser legítimo, agradable a Dios, bendecido y lleno de promesa. Cristo muestra así que ningún hombre y ningún cargo finito es indispensable" (Sentimientos similares son expresados por Baumgarten). Los funcionarios oficiales de la Iglesia a menudo son lentos en reconocer estas verdades, y a menudo se resisten a los movimientos y cuestionan los resultados, considerándolos irregulares y desordenados, cuando son evidentemente de Dios. Pero,

(3) Aunque los cristianos privados tienen plena libertad para trabajar por Cristo, de acuerdo con sus oportunidades y dones, y sus labores evangelísticas deben ser reconocidas y alentadas, no deben considerarse como una agencia independiente, y mucho menos ignorar o intentar reemplazar el canal regular del ministerio cristiano. En la visita de la delegación apostólica a los convertidos samaritanos, la bienvenida que se le dio y el sello divino que se puso sobre su autoridad, tenemos una hermosa ilustración de la armonía que debería reinar entre todas las diversas agencias de la Iglesia para promover la causa común.

(4) La historia religiosa de Samaria (como la encontramos en el Cuarto Evangelio y en los Hechos) nos brinda aliento en relación a lugares donde la verdad, sembrada abundantemente, ha dado poco fruto. Porque el trabajo dedicado a ellos puede resultar ser simplemente la preparación del terreno para otros obreros y otros medios, que perfeccionarían lo que faltaba al principio. Así sucedió con Samaria, sembrada primero por el mismo Gran Sembrador, y solo después recogida por Felipe y otros. (Véanse las notas en Juan 4:1 , comentario 7 al final de esa sección).

(5) El engaño religioso, como probablemente en el caso de Simón el Mago, generalmente comienza con un entusiasmo honesto pero poco iluminado por ciertas creencias religiosas, guiado por la vanidad y la lujuria de poder. Cuando esto tiene éxito en la creación de un grupo y en influenciar a un número considerable de personas, que se mantienen unidas con dificultad cuando les falta una base sólida de verdad y motivos elevados de acción, se recurre casi invariablemente a medidas sin escrúpulos para preservar lo que se ha adquirido. Y así, el entusiasmo honesto, que da paso a la secretividad y la astucia, se convierte gradualmente en un impostor deliberado. De esta manera se cumple lo que podría parecer imposible: una combinación de sentimiento religioso y fraude consciente, siendo el último absorbido poco a poco por el primero. La mera sinceridad en la defensa de opiniones religiosas y la absorción abnegada en su propagación, aunque no son evidencia de su veracidad, tampoco se pueden confiar para su propia continuidad, y en el caso de los erróneos a menudo degeneran en algo que nunca se imaginó al principio, y revelan una extraña mezcla de engañados y engañadores en una misma persona, según la contundente declaración del apóstol: "Los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados" ( 2 Timoteo 3:13 ). Ejemplos de esto en nuestra época se pueden ver en el mormonismo y el agapemonismo.

(6) Contrastemos la solicitud de Simón, "Dame también a mí este poder", con las palabras de nuestro Señor dirigidas a los Doce, cuando le informaron cómo "hasta los demonios se sujetaban a ellos en tu nombre" - "Sin embargo, no os regocijéis de que los espíritus se os sujeten, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos"( Lucas 10:17 ; Lucas 10:20 ). Estos dos sentimientos opuestos, el de Simón, por un lado, y el aquí expresado por nuestro Señor, son las características de dos clases opuestas de eclesiásticos.

(7) Aunque la inconstancia en la religión, al igual que en todo lo demás, es fatal para un progreso sólido, no debemos confundir esto con la falta de estabilidad que es casi característica de los niños tanto en la vida cristiana como en la vida natural, y que desaparece con el tiempo y la formación. La disposición de los samaritanos a seguir las imposturas de Simón, aunque resultado de su formación deficiente, mostraba la sed espiritual que había sido despertada en ellos; y la alegría con la que lo abandonaron cuando Felipe les trajo el Evangelio a sus corazones y salud a sus hogares, junto con el establecimiento posterior de una comunidad cristiana entre ellos, sellada por manos apostólicas con el don del Espíritu Santo, es una evidencia de que habían dejado atrás la inestabilidad religiosa, probablemente fortalecidos en la fe por su experiencia previa de "las profundidades de Satanás". Y así debemos juzgar casos similares, a medida que siguen surgiendo.

Almas insensibles y estúpidas, inmersas en el mundo o dedicadas a actividades literarias y científicas, que se conforman con los sistemas religiosos actuales o son indiferentes a toda religión, nunca son engañadas por religiosos plausibles ni corren el riesgo de ser arrastradas por un fanatismo religioso. Sin embargo, también son igualmente inaccesibles a la verdad misma, y los sentimientos correctos e incorrectos sobre la religión son extraños por igual a sus corazones. Por otro lado, aquellos cuyas almas han sido tocadas por un sentido de su miseria sin Dios, aunque en su sed de satisfacción puedan ser engañados por plausibilidades religiosas y alejados del verdadero lugar de descanso del corazón, al descubrir su error y encontrar la verdad, la aferrarán con mayor firmeza y se convertirán en cristianos más iluminados y estables gracias a la experiencia humillante que han atravesado. Al mismo tiempo, no cabe duda de que "crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" es el único preservativo seguro contra "caer de nuestra propia firmeza" ( 2 Pedro 3:17 ). En consecuencia, en un pasaje muy impactante sobre el tema de las ilusiones religiosas, similar al caso de Simón el Mago, el apóstol insinúa que el ministerio cristiano fue un don del Cabeza glorificado de la Iglesia, por un lado, para madurarlo y llevarlo a la perfección final, y por otro, para curar la inestabilidad infantil: "para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error", etc. ( Efesios 4:14 ).

(8) El sentimiento indignado y la reprimenda enérgica no son inconsistentes con la ternura y la compasión en el trato con aquellos que hacen un lucro de la piedad, aunque hasta cierto punto se engañen a sí mismos. Tampoco podemos esperar hacerles ningún bien hasta que su autocomplacencia sea destrozada de esta manera. Comparemos lo que se dice del mismo Cristo: "Y mirándolos en derredor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones" ( Marco 3:5 ). "Con el relato anterior (dice Olshausen) del progreso del Evangelio entre los samaritanos se relaciona otro que señala la difusión de la doctrina de la Cruz entre las naciones más remotas. La sencillez del eunuco de Meroe contrasta notablemente con la astucia del mago recién mencionado".