INTRODUCCIÓN
ISAÍAS, hijo de Amoz (no Amós); contemporáneo de Jonás, Amós, Oseas, en Israel, pero más joven que ellos; y de Micaía, en Judá. Su llamado a un grado superior del oficio profético ( Isaías 6:1 ), último año de Uzías, es decir, 754 a.C Los capítulos primero a quinto pertenecen a los últimos años de ese reinado; no, como algunos piensan, al reinado de Jotam: en Durante el reinado de este último parece haber ejercido su cargo sólo oralmente, y no haber dejado ningún registro de sus profecías porque no estaban destinadas a todas las edades.
Los capítulos primero al quinto y sexto son todo lo que se diseñó para la Iglesia universal de las profecías de los primeros veinte años de su cargo. Nuevas épocas históricas, como la ocurrida en los reinados de Acaz y Ezequías, cuando los asuntos de Israel se entrelazaron con los de los imperios asiáticos, están marcadas por escritos proféticos. Los profetas tenían ahora que interpretar los juicios del Señor, para hacer consciente al pueblo de su justicia punitiva, así como de su misericordia.
( Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ); Los capítulos treinta y nueve ( Isaías 10:1 )probablemente los capítulos 10 al 12 y todos los capítulos desde el 13 al 26, inclusive, pertenecen al mismo reino; agregándose la sección histórica para facilitar la correcta comprensión de estas profecías; así tenemos el oficio de Isaías que se extiende desde alrededor del 760 al 713 a.C, cuarenta y siete años. La tradición ( Talmud ) lo representa aserrado por Manasés con una sierra de madera, por haber dicho que había visto a Jehová (Isaías sobrevivió a Ezequías; pero "primero y último" no se añade, como en sólo llevado hasta cierto punto.
La segunda parte, los capítulos cuarenta al sesenta y seis, que contienen quejas de flagrante idolatría, no necesita restringirse al reinado de Manasés, sino que es aplicable a reinados anteriores. Cuando Manasés ascendiera al trono, Isaías tendría ochenta y cuatro años; y si profetizó durante ocho años después, debe haber soportado el martirio a los noventa y dos; así profetizó Oseas durante sesenta años. Y la tradición oriental informa que vivió hasta los ciento veinte años.
El argumento concluyente contra la tradición es que, según la inscripción, todas las profecías de Isaías se incluyen en el tiempo desde Uzías hasta Ezequías; y la evidencia interna concuerda con esto.
Su ESPOSA se llama la profetisa [como Miriam, con un don profético.
Sus HIJOS fueron considerados por él como no pertenecientes simplemente a él mismo; en sus nombres, Shearjashub, "el remanente volverá" [se apresura a la presa" [sus profecías son insinuadas al pueblo, los juicios del Señor sobre el pueblo y el mundo, y sin embargo, Su misericordia a los elegidos.
Su VESTIDO de cilicio (hecho; aparece como la encarnación del arrepentimiento que enseñó.
Sus OBRAS HISTÓRICAS. La historia, tal como fue escrita por los profetas, es profecía retrovertida. Como tanto el pasado como el futuro proceden de la esencia de Dios, una visión inspirada del pasado implica una visión del futuro, y viceversa. Por lo tanto, la mayoría de las historias del Antiguo Testamento están escritas por profetas y se clasifican con sus escritos; las Crónicas, al no estar clasificadas así, no pueden haber sido escritas por ellos, sino que están tomadas de sus monografías históricas; por ejemplo, la vida de Isaías de Uzías,de estos últimos se nos ha conservado todo lo que fue importante para todos los tiempos, mientras que el resto, que era local y temporal, se ha perdido.
La inscripcion (que Isaías es el autor de la segunda parte (del capítulo cuarenta al sesenta y seis), así como de la primera. Tampoco las palabras, "acerca de Judá y Jerusalén" [la inscripción se aplica al todo; porque todo lo que dice contra otras naciones, lo dice a causa de su relación con Judá.
Así la inscripción de Amós, "sobre Israel " [siguen profecías contra naciones extranjeras. EWALD sostiene que los capítulos cuarenta al sesenta y seis, aunque falsos, se adjuntaron a la parte anterior para preservar la anterior. Pero no es cierto que la primera parte no esté relacionada con esos capítulos.
El primero termina con el exilio babilónico (comienza con la redención venidera de ella. La porción, los capítulos cuarenta a cuarenta y seis, no tiene un título propio, una prueba de que está estrechamente relacionada con lo que precede, y cae bajo el título general en( Las antigüedades de los judíos, 11.1.1,2) dice que Ciro fue inducido por las profecías de Isaías ( regresar y reedificar el templo Esdras 1:1 ). Ciro en su edicto allí claramente se refiere a las profecías en la segunda porción, que le asignan los reinos de parte de Jehová, y el deber de reedificar el templo.
Probablemente tomó de ellos su nombre histórico Cyrus ( Coresh ). Además, los profetas posteriores imitan esta segunda porción, que EWALD asigna a tiempos posteriores; por ejemplo, compare ( Jeremias 50:1 ; Jeremias 51:1 ) predicciones en contra de Babilonia [ 13:1-14:23 Israel”, ocurriendo pero tres veces en otras partes del Antiguo Testamento [ en el segundo, como en la primera porción de Isaías: expresa la fidelidad del pacto de Dios en el cumplimiento de las promesas en él: Jeremías toma prestada la expresión de él. También Sir 48: 22-25 ("consolado"), citas sinagoga.
La DEFINICIÓN de las profecías es sorprendente: así como en la segunda porción de Isaías, así en ( Miqueas 4:8 ) se predice la liberación de ella ciento cincuenta años antes de que surgieran las hostilidades entre Babilonia y Judá. Por otra parte, todos los profetas que anuncian la invasión asiria coinciden en afirmar que Judá debe ser librada de ella, no por la ayuda de Egipto, sino directamente por el Señor.
De nuevo Jeremías, en el apogeo de la prosperidad caldea, predijo su conquista por los medos, que entrarían en Babilonia por el lecho seco del Éufrates en una noche de jolgorio general. Ningún cálculo humano podría haber descubierto estos hechos. EICHORN llama a estas profecías "descripciones históricas veladas", reconociendo a su pesar que son más que fantasías poéticas generales. El capítulo cincuenta y tres de Isaías ciertamente fue escrito mucho antes del Mesías, pero retrata minuciosamente Sus sufrimientos: estos no pueden ser invenciones judías, porque los judíos esperaban un Mesías reinante, no sufriente.
Los racionalistas tienen tanta razón que LAS PROFECÍAS TIENEN UNA BASE GENERAL por lo que se distinguen de la adivinación. Descansan sobre la idea esencial de Dios. Los profetas, penetrados por este conocimiento interior de su carácter, se hicieron conscientes de las leyes eternas por las que se gobierna el mundo: que el pecado es la ruina del hombre y debe ser seguido por el juicio, pero que el pacto de misericordia de Dios para con sus elegidos es inmutable.
Sin el profetismo, el remanente elegido habría disminuido, y hasta los juicios de Dios habrían perdido su fin, al no ser reconocidos como tales: habrían sido hechos sin sentido, aislados. Babilonia estaba en los días de Isaías bajo Asiria; había intentado una revuelta sin éxito: pero los elementos de su posterior éxito y grandeza existían entonces. El Espíritu Santo iluminó sus facultades naturales para discernir este su surgimiento; y sus facultades espirituales, para prever su caída, la consecuencia segura, en la ley eterna de Dios, del orgullo que genera el éxito pagano, y también la restauración de Judá, como el pueblo del pacto, con quien Dios, según Su carácter esencial, no te enojes para siempre.
La verdadera conversión es el gran remedio del profeta contra todos los males: sólo en esto consiste su política. La reprensión, la amenaza y la promesa se suceden regularmente. La idea en la base de todo está en ( Isaías 26:7 ).
El USO DEL PRESENTE Y DEL PRETÉRITO, en la profecía no prueba que el autor sea posterior a Isaías. Porque los videntes ven el futuro como presente e indican lo que es idealmente pasado, no realmente pasado; ver las cosas a la luz de Dios, que "llama las cosas que no son como si fueran". Además, así como al mirar un paisaje desde una altura, las colinas parecen muy juntas cuando en realidad están muy separadas, así, en los eventos anunciados, se presenta el orden, la sucesión y la agrupación, pero se pasan por alto los intervalos de tiempo .
El tiempo, sin embargo, a veces está marcado ( la liberación de Babilonia, y la efectuada por el Mesías, están en rápida transición agrupadas por LA LEY DE LA SUGERENCIA PROFÉTICA; sin embargo, ningún profeta confunde tanto a los dos como para hacer del Mesías el líder de Israel desde Babilonia.
Para el profeta probablemente no había doble sentido; pero a su ojo espiritual, los dos eventos, aunque distintos, estaban tan cerca y eran tan análogos, que no podía separarlos en la descripción sin infidelidad al cuadro presentado ante él. Sin embargo, el evento más remoto y antitípico, a saber, la venida del Mesías, es aquel al que siempre se apresura, y que describe con mucha más minuciosidad que el tipo más cercano; por ejemplo, Cyrus (compararen medio de eventos entre, por ejemplo, la humillación de Jesucristo, que él ve como pasado, y Su glorificación, como aún por venir, usando el tiempo futuro en cuanto a este último (compare Isaías 53:4 ) dado con moderación en los profetas: sin embargo, en cuanto al Mesías, lo suficientemente definido como para crear la expectativa general de Él en el momento en que nació.
Los CALDEISMOS alegados contra la autenticidad de la segunda porción de Isaías, se encuentran más en la primera e indudable porción. Se dan en todo el Antiguo Testamento, especialmente en las partes poéticas, que prefieren expresiones inusuales, y se deben a que los patriarcas estaban rodeados de gente de habla caldea; y en la época de Isaías algunas palabras caldeas se habían deslizado desde el exterior.
Sus SÍMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imágenes poéticas correctas; en los profetas, durante y después del exilio, ocurre lo contrario; Hageo y Malaquías no son excepciones; porque, aunque desprovisto de imágenes audaces, su estilo, a diferencia del de Isaías, se eleva poco por encima de la prosa: una prueba clara de que nuestro Isaías fue mucho antes del exilio.
De VISIONES, estrictamente así llamadas, sólo tiene una, la del capítulo sexto; incluso es más simple que los de los profetas posteriores. Pero muchas veces da SIGNOS, es decir, un hecho presente como prenda de un futuro más lejano; Dios condescendiente con la debilidad del hombre.
Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban falsedad, sino que varió su estilo con su tema. La segunda parte no se dirige tanto a sus contemporáneos, cuanto al futuro pueblo del Señor, el remanente elegido, purificado por los juicios anteriores. De ahí su ternura de estilo y sus frecuentes repeticiones (la exhortación consoladora usa muchas palabras; así también los muchos epítetos añadidos al nombre de Dios, destinados a ser apoyos en los que la fe pueda descansar para consolarse, para no desesperarse.
En ambas porciones por igual hay peculiaridades características de Isaías; por ejemplo, "ser llamado" equivalente a ser: la repetición de las mismas palabras, en lugar de sinónimos, en los miembros paralelos de los versos; la intercalación de sus profecías con himnos: "el remanente de los olivos", para el remanente de personas que han escapado de los juicios de Dios. también comparar
El ARREGLO CRONOLÓGICO favorece la opinión de que Isaías mismo reunió sus profecías en el volumen; no los hombres de Ezequías, como el Talmud supone dese puede determinar, están en el lugar correcto, excepto en unos pocos casos, donde las profecías de contenido similar se colocan juntas: con el fin de la invasión asiria (los capítulos treinta y seis al treinta y nueve) terminó la vida pública de Isaías. La segunda parte es su legado profético al pequeño grupo de fieles, análogo a los últimos discursos de Moisés y de Jesucristo a sus discípulos escogidos.
La ESPERANZA DEL MESÍAS es tan fuerte en Isaías, que JEROME To Paulinus llama a su libro no una profecía, sino el evangelio: "Él no es tanto un profeta como un evangelista". El Mesías ya estaba proyectado en ( Salmo 2:1 ; Salmo 45:1 ; Salmo 72:1 ; Salmo 110:1 ) .
Isaías lo destaca más definitivamente; y, mientras que ellos insistieron en su oficio real, Isaías desarrolla más su oficio sacerdotal y profético; el Salmo 110 también había expuesto Su sacerdocio, pero Su sacerdocio real en lugar de, como Isaías, Su sufrimiento, sacerdocio. Este último se trata especialmente en la segunda parte, dirigida a los fieles elegidos; mientras que la primera parte, dirigida a todo el pueblo, se centra en la gloria del Mesías , el antídoto contra los temores que entonces invadían al pueblo, y la seguridad de que el reino de Dios, entonces representado por Judá, no sería arrollado por las naciones vecinas.
Su ESTILO (HENGSTENBERG, Cristología del Antiguo Testamento, ) es sencillo y sublime; en imaginería, intermedia entre la pobreza de Jeremías y la exuberancia de Ezequiel. Muestra su dominio al variarlo para adaptarlo a su tema.
La FORMA es principalmente la del paralelismo poético hebreo, sin embargo, con una libertad libre de restricciones indebidas.
JUDÁ, el pueblo menos apóstata, en lugar de Israel, fue el tema de sus profecías: su residencia estaba principalmente en Jerusalén. Sobre sus alabanzas, véase Sir 48:22-25. Cristo y los apóstoles no citan a ningún profeta con tanta frecuencia.