Juan 16:33

Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad; He vencido al mundo.

Estas cosas os he hablado , no las palabras que preceden inmediatamente, sino todo este discurso, del cual estas fueron las últimas palabras, y que Él concluye así; para que en mí tengáis paz —en el sentido sublime antes explicado en Juan 14:27 .

En el mundo tendréis aflicción , [ hexete ( G2192 ) ] - pero esta lectura tiene un apoyo muy escaso: la lectura verdadera sin duda es, 'En el mundo tendréis aflicción ' [ echete ( G2192 )]; porque siendo ya "no del mundo, sino escogidos del mundo", ya estaban comenzando a experimentar su oposición mortal, y pronto sabrían más de ella. De modo que la "paz" prometida estaba lejos de ser tranquila.

Pero ten buen ánimo; Yo he vencido al mundo , no sólo delante de vosotros, sino para vosotros, para que seáis no sólo animados, sino capacitados para hacer lo mismo. (Véase 1 Juan 5:4 .) El acto final y culminante de Su victoria, de hecho, aún estaba por llegar. Pero todo estaba a punto de llegar, y el resultado era tan seguro como si todo hubiera terminado ya, cuya conciencia, sin duda, fue la principal fuente de esa maravillosa calma con la que atravesó toda esta solemne escena en el habitacion superior.

Observaciones:

(1) El lenguaje en el cual se habla del bendito Espíritu a lo largo de todo este último discurso de nuestro Señor es completamente decisivo de SU PERSONALIDAD DIVINA. Ni siquiera Stier se expresa de forma demasiado enérgica cuando dice que aquel que pueda considerar todas las expresiones personales aplicadas al Espíritu en estos tres capítulos - "enseñar", "recordar", "testificar", "venir", "convencer", "guiar", "hablar", "oír", "profetizar", "tomar" - como si fueran meras figuras, no merece ser reconocido como un intérprete de palabras inteligibles, y mucho menos como un expositor de la Sagrada Escritura.

(2) No hay tema en la Teología Cristiana en el que el pensamiento preciso sea más importante que en la relación entre la obra del Espíritu y la obra de Cristo, y no hay lugar en el que esa relación esté más precisamente definida y ampliamente expresada que en este capítulo. Primero, se nos dice expresamente que la enseñanza del Espíritu se limita a lo que Él recibe para comunicar ( Juan 16:13 ); que lo que recibe es "de lo que es de Cristo" [ ek ( G1537 ) tou ( G3588 ) Emou ( G1700)] - oo, en otras palabras, la enseñanza del Espíritu se refiere completamente a la Persona y la Misión de Cristo en relación al mundo. Y para que esto no parezca limitar indeseable y desfavorablemente el alcance de las funciones del Espíritu, se nos dice que las cosas de Cristo" abarcan "todas las cosas del Padre" ( Juan 16:15 ), es decir, todo lo que el Padre contempló y planeó desde la eternidad para la redención de los hombres en su Hijo Jesucristo. De esta manera, las funciones del Espíritu no son estrechas, sino solo definidas: son tan amplias en su alcance como la obra de Cristo y los propósitos salvíficos de Dios en Él; pero no son más amplias, ni diferentes. Por lo tanto, cuando nuestro Señor detalla el tema de la enseñanza del Espíritu, lo hace girar todo en SÍ MISMO: "Él convencerá al mundo de pecado, porque no creen en mí; de justicia, porque voy al Padre y ya no me veréis; de juicio, porque (por mi "exaltación", Juan 12:31 ) el Príncipe de este mundo es juzgado". Pero en segundo lugar, siendo esto así, claramente se sigue que todo el propósito de la obra del Espíritu es revelar a las mentes de los hombres la verdadera naturaleza y gloria de la obra de Cristo en la carne, atestiguada y coronada por su resurrección y glorificación; plantar en las almas de los hombres la certeza de su verdad y llevarlos a depositar en ella toda su confianza para ser aceptados por el Padre y tener vida eterna.

Así como la obra de Cristo fue objetiva y para los hombres, la obra del Espíritu es subjetiva y en los hombres. Una es lo que los teólogos llaman la adquisición, la otra lo que llaman la aplicación de la redención. La primera fue realizada externamente de una vez por todas por Cristo en la tierra; la segunda se realiza internamente en cada alma salvada individualmente, por el Espíritu desde el cielo. Y así se nos presenta aquí al PADRE, al HIJO y al ESPÍRITU SANTO: una adorable Deidad, distinta en operación al igual que en Persona, pero divinamente armoniosa y concurrente para la salvación de los pecadores.

(3) Qué hermosamente nos enseña Jesús aquí a transitar entre la sensación de su ausencia personal y la sensación de su presencia espiritual. Él quiere que sintamos el efecto desolador de su ausencia personal, pero que no nos paralicemos por ello, ya que su presencia espiritual se sentirá inefablemente real, sustentadora y consoladora. Y al dirigirles a pedir todas las cosas al Padre en su nombre, durante el período de su partida, les enseñaría a considerar que su ausencia para ellos en el cielo sería mucho mejor para ellos que su presencia con ellos tal como la disfrutaban entonces. Al mismo tiempo, dado que incluso esto sería una compensación muy insuficiente por su Presencia Personal, les haría descansar en nada menos que en esto: que él vendría de nuevo para recibirlos a sí mismo, para que donde él estuviera, ellos también pudieran estar.

(4) ¿No se puede ver en el hecho de que Cristo fue "dejado solo" en sus últimos sufrimientos un arreglo divino para llevar a cabo en cumplimiento manifiesto y conmovedor aquella provisión típica para el gran día de la expiación: "Y no habrá hombre en la tienda de reunión cuando entre el sumo sacerdote al Lugar Santísimo, hasta que salga"? ( Levítico 16:17 ).

(5) Qué dulce es la recapitulación de este maravilloso discurso en su palabra de cierre, la última que Jesús iba a pronunciar ante los Once antes de sufrir: "Estas cosas os he hablado para que EN MÍ tengáis paz" - no una paz sin problemas, porque "en el mundo tendrían tribulación"; pero la seguridad de que "Él había vencido al mundo" los haría más que vencedores también.