Números 24:4

Ha dicho el que oyó las palabras de Dios, el que vio la visión del Todopoderoso, cayendo en éxtasis, pero teniendo los ojos abiertos:

Que escuchó las palabras de Dios, х 'imreey ( H561 ) 'Eel ( H410 )] - un término poético. х Dªbar ( H1697 ) es usado por un escritor en prosa en circunstancias similares ( 1 Samuel 3:1 ). ] En ambos casos se escucharon sonidos articulados, donde no había voz humana presente para pronunciarlos (cf. Daniel 4:31 ; Mateo 17:5 ; 2 Pedro 1:17 ) - una prueba sorprendente de que las ideas no pueden ser sugeridas a la mente sino por medio del lenguaje.

Los hombres piensan en palabras. que vio la visión del Todopoderoso. х Chaazaah ( H2372 ) denota una percepción mental, y se usa especialmente para describir la revelación interior hecha a la mente de un profeta, ya sea en una visión sobrenatural o por un oráculo ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 13:1 ; Ezequiel 13:6 ; Amós 1:1 ; Habacuc 1:1 ).]

Algunos dan cuenta de la designación dada aquí al Ser Divino por su uso predominante en el período patriarcal posterior, es decir, después del diluvio. Shaddai aparece más a menudo en el antiguo libro de Job que en el resto de las Escrituras. Se combinó con nombres propios en la era mosaica; y, en consecuencia, el uso de este título por parte de Balaam dos veces en sus profecías ( Números 24:16 ) parece bastante natural y apropiado, ya que él era un profeta, quizás el último profeta de la dispensación de Noé, que ahora iba a dar paso a las instituciones de Moisés (Kidd 'Sobre el Nombre Divino'). [Septuaginta, hostis horasin Theou eiden, una visión milagrosa ( Hechos 2:17 ).]

Caída , х nopeel ( H5307 ) - pieza. pres. ( Job 14:18 ), pero más frecuentemente parte. praet., caído, acostado ( Deuteronomio 21:1 ; Jueces 3:25 ; 1 Samuel 5:3 ; 1 Samuel 31:8 ). ] Aquí denota la postura yacente de un durmiente; y así lo entendió la Septuaginta, que lo traduce como: en ( G1722 ) hupnoo ( G5258 ), en el sueño. El Targum de Jerusalén, que adopta el sentido de 'caído', supone que se había arrojado postrado sobre su rostro, como la más apropiada postura de profunda adoración; y Le Clerc opina que esto ocurrió durante su viaje a Moab ( Números 22:31 ).

Hengstenberg ve esta palabra, "caer", bajo una luz totalmente diferente, indicando la fuerza del afflatus que, como un hombre armado, se abalanzó sobre el vidente y lo derribó (cf. 1 Samuel 19:24 , donde está dijo de Saúl que 'también se desnudó y cayó'). El afflatus asumió un carácter tan violento, postrando tanto el alma como el cuerpo, sólo donde encontró un estado inmaduro. La caída se menciona sólo de una clase de personas como Balaam, Saúl y los eruditos proféticos. En Samuel difícilmente podemos imaginar apariciones tan violentas.

Pero teniendo los ojos abiertos. En las dos primeras ocasiones, la inspiración que le sobrevino pronto fue olvidada u oscurecida por la influencia cegadora de su pasión predominante; pero ahora el divino afflatus era tan fuerte como para llenar su alma entera con la luz abrumadora de sus revelaciones; y así iluminado sobrenaturalmente, contempla el carácter y el destino de Israel con 'sus ojos descubiertos'.

Por lo tanto, el nombre de vidente ( 1 Samuel 9:9 ) se aplicó a un profeta, como alguien a quien se le reveló el futuro en visión. Desde este punto de vista, las últimas palabras de este versículo, lejos de ser tautológicas, otorgan mayor significado y valor a la declaración que está a punto de pronunciarse.