Gálatas 5:15

Pero si se muerden y se devoran unos a otros, tengan cuidado de no ser consumidos los unos por los otros.

Pablo encuentra aquí necesario negar una acusación de los falsos maestros de que él mismo todavía estaba predicando la circuncisión. Puede ser que la resolución de la reunión en Jerusalén fue deliberadamente mal interpretada, Hechos 15:1 , o que los oponentes estaban aprovechando el hecho de que Pablo había circuncidado a Timoteo, Hechos 16:3 .

Pero el apóstol encuentra poca dificultad en refutar la acusación: si todavía estoy predicando la circuncisión, si es cierto que insisto en este rito como requisito previo para la salvación, ¿por qué todavía soy perseguido? ¿Por qué los judíos y los maestros judíos continuarían atacando contra él? ¿Qué razón tendrían para tal comportamiento? Entonces la ofensa de la Cruz ha sido eliminada por completo; o: ¿Ha sido quitado entonces el tropiezo de la Cruz? Ningún judío tendría entonces que ofenderse más por la muerte del Salvador en la cruz, por el mensaje de que la muerte de Cristo era la única base de salvación, porque la propia predicación de Pablo se habría retractado, entonces habría admitido que las ceremonias judías eran sigue siendo necesario para la justificación.

Pero tan ofensivo es este pensamiento para el apóstol que grita: ¡Ojalá se hubieran hecho a sí mismos eunucos que te hacen rebelarte! Dado que exageraron el rito de la circuncisión, Pablo desea que puedan ir un paso más allá y proceder a la mutilación de la carne como la practicada por muchos paganos en esa región de Galacia, quienes hicieron de esto una práctica en honor a la diosa Cibeles.

Porque entonces serían excluidos de la comunidad judía, Deuteronomio 23:1 , y habría alguna esperanza de que aceptaran la graciosa libertad del Evangelio, o al menos de no obstaculizar más a los que depositan su confianza en el Evangelio.

Pero en cuanto a los cristianos de Galacia, Pablo les recuerda: Porque a la libertad fuisteis llamados, hermanos; solamente (use) no su libertad para una ocasión para la carne, sino sirviéndose los unos a los otros por amor. La condición de los falsos maestros era la de servidumbre a la Ley, y su empeño apuntaba a imponer esta servidumbre a los cristianos; para ellos, por tanto, el apóstol sólo tiene una maldición. Pero la condición de los creyentes es la de la libertad, la libertad del Evangelio, a la que han sido llamados, a la que han sido llevados.

Es la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pero la libertad no es idéntica a la licencia. Y así los creyentes no pondrán su libertad al servicio de tal manera que ofrezca una oportunidad para el pecado. La libertad del Evangelio no permite que una persona haga lo que le plazca, no aprueba la complacencia en los deseos pecaminosos. La libertad de que disfrutan los creyentes debe ser tratada más bien como una oportunidad para el servicio amoroso de unos a otros.

Un verdadero cristiano subordinará todos los deseos egoístas al ansioso deseo de servir a su prójimo; un verdadero cristiano es la persona más libre del mundo y, sin embargo, por su propia voluntad, nunca se queda sin servicio. Y así, como creyente, como participante de la libertad del Evangelio, el cristiano está capacitado para hacer lo que nunca podría haber hecho mientras estaba en la esclavitud de la Ley: puede practicar el amor, que es el cumplimiento de la Ley: El Toda la Ley se cumple en esa frase, a saber, en esta, Amarás a tu prójimo como a ti mismo, El amor es la sustancia de la Ley, y por lo tanto, al mostrar amor perfecto, cumplimos la Ley.

El precepto de Levítico 19:18 da un resumen de la Ley, mostrando que la observancia de la Ley debe proceder de la recta condición del corazón; pues entonces los trabajos externos seguirán como algo natural. “Por eso estamos llamados a la libertad, cumplimos toda la Ley, cuando nosotros, en caso de que nuestro prójimo lo necesite, le servimos solo a él por amor.

"Pero si, por el contrario, las personas que se llaman cristianos se muerden y devoran entre sí, como lo expresa Pablo, entonces bien pueden tener cuidado de que el resultado no sea que se consuman entre sí. Si el espíritu del amor cristiano no impide a los creyentes de atacarse unos a otros, están en peligro de destrucción total Este bien pudo haber sido el caso en las congregaciones de Galacia, cuando el contraste entre cristianos judíos y gentiles se manifestó por la agitación que asistía al mensaje de los falsos maestros.

Nota: Este es siempre el resultado de facciones y divisiones dentro de las congregaciones cristianas; si ninguna de las partes está dispuesta a actuar de acuerdo con el gran principio del amor y todas están dispuestas a suplantar al resto, el final a menudo muestra un desgaste de toda la organización.