Hechos 15:21

Porque Moisés desde los tiempos antiguos tiene en todas las ciudades quienes le prediquen, en las sinagogas se leen todos los días de reposo.

Cuando Bernabé y Pablo terminaron su ensayo del éxito que acompañaba a sus labores, los oyentes no podrían haber tenido otra impresión que la de que la conversión de los gentiles era una obra de Dios, y que su discipulado, incluso sin la observancia de la ley ceremonial, necesariamente debe ser aceptable para Él. Nadie más, por tanto, habiendo pedido el privilegio del piso, Santiago, es decir, Santiago el Justo, el hermano del Señor, uno de los pilares de la congregación en Jerusalén, según el informe común su cabeza después de la remoción de los apóstoles, se levantaron y agregaron la evidencia de la predicción profética a la de los hechos presentados por los oradores anteriores.

Pidiendo a la audiencia que escuchara con atención, abrió sus comentarios con una referencia al informe de Pedro: Simeón ha explicado de qué manera Dios al principio, desde el principio, resolvió ganar un pueblo de los gentiles para su nombre, para la gloria y alabanza de su santo nombre, y llamados por su nombre, como hijos suyos. Con este hecho coinciden las palabras de los profetas. Aunque Santiago cita solo a uno de los profetas, es posible que haya tenido en mente el gancho de los profetas o haya dado a entender que los otros profetas hicieron declaraciones similares.

Cita las palabras Amós 9:11 según la traducción griega. Allí, el Señor había prometido regresar después de esto, a la hora fijada por Él en el futuro. Luego construiría de nuevo, erigiría una vez más, la tienda de David que había sido destruida, derribada. No habla de la Iglesia del Antiguo Testamento como la casa de David, como en otros lugares, sino como una tienda, una caseta, una choza que se había deteriorado y caído en ruinas.

Pero esta choza, que estaba tendida en el suelo como golpeada por una tormenta, el Señor quería construirla de nuevo y ponerla en posición vertical como el tabernáculo del Nuevo Testamento. Esta reconstrucción de las ruinas se llevó a cabo en y por Jesucristo, para que los que quedaban del pueblo buscaran al Señor más diligentemente, que los demás hombres, es decir, todos los paganos, sin consideración de personas ni de obras, todos aquellos sobre quienes se pronuncia Su nombre en la predicación del Evangelio, deben esforzarse por poseer las bendiciones del Señor.

Era este Señor el que estaba haciendo todas estas cosas, cuya manera de hacerlas no podía ser negada. Porque no tenía el hábito de realizar ninguna de sus obras al azar, sino que había trabajado de acuerdo con planes definidos desde el principio del mundo. Y Él había dado a conocer estos hechos desde la antigüedad, desde el principio del mundo. Sobre la base de esta clara declaración profética, cuyo cumplimiento nadie pudo negar luego de escuchar los informes hechos a la asamblea, James aventuró ahora una opinión, no necesariamente como presidente de la reunión, sino como un orador que presenta el resultado de sus deliberaciones. en forma de resolución.

Ofreció la moción de que no molestaran ni molestaran de ninguna manera a las personas entre los gentiles que se estaban volviendo a Dios y habían sido aceptados por Él en fe. Pero sugirió que se les enviaran cartas advirtiéndoles contra la contaminación de la adoración de ídolos, contra la fornicación, contra la participación de la carne de animales estrangulados y contra la ingesta de sangre, en la adoración de ídolos se incluían fiestas idólatras, donde se servía carne que había sido sacrificado a dioses falsos.

Hasta cierto punto, también, los pecados contra el Sexto Mandamiento se practicaron en relación con los templos de los ídolos, aunque estos pecados prevalecieron también de otra manera, y de hecho se produjeron infracciones sin nombre de la ley cristiana de pureza. Esa es la voluntad de Dios para los cristianos de todos los tiempos, que eviten la fornicación y toda inmundicia, y que permanezcan sin mancha del mundo y sus concupiscencias, incluidos los gozos y deleites inmundos, idólatras del mundo.

Pero que Santiago quiso agregar la prohibición de comer animales aturdidos o estrangulados sin pérdida de sangre, y la de la sangre misma, Levítico 17:13 ; Deuteronomio 12:16 ; Deuteronomio 15:23 , se hizo por otra razón.

Estas prácticas habían sido prohibidas en el Antiguo Testamento y los judíos las consideraban especialmente repugnantes, una abominación ante el Señor. Y los cristianos judíos aún no habían podido deshacerse de este sentimiento de odio y disgusto, en opinión de Santiago, por lo tanto, a los cristianos gentiles se les podría pedir que tuvieran alguna consideración por sus hermanos judíos en este caso. La caridad cristiana exigía tanto, especialmente donde las comidas se comían en común.

Santiago agregó, al concluir su discurso, que Moisés desde la antigüedad tenía hombres en todas las ciudades que lo proclamaban en las sinagogas, ya que se leía en los servicios todos los sábados, es decir, sus libros se leían y explicaban en los servicios. Por lo tanto, existía la posibilidad de que estas costumbres mosaicas fueran bien conocidas en todas partes, y su incumplimiento podría causar ofensa, como si el camino de salvación en el Nuevo Testamento fuera diferente al del Antiguo.

Entonces, también, existía el peligro de que la relación entre cristianos judíos y gentiles cesara por completo a menos que estos últimos estuvieran dispuestos, por amor a la caridad, a observar un decreto que hiciera posible la comunión fraternal. Y finalmente, aquellos que todavía se aferran a la observancia externa de las costumbres mosaicas no necesitan ser aprensivos, ya que Moisés todavía estaba siendo leído en este momento. James sabía muy bien que esto cambiaría con el tiempo, pero no se proponía forzar el asunto con una prisa sin tacto.

Nota: El borrador que propuso James no era una resolución de compromiso, como se ha dicho. No era su opinión que los cristianos paganos de hecho no debían cargar con toda la Ley de Moisés, sino solo con ciertas ordenanzas. Incluso la partícula más pequeña de la Ley mosaica, impuesta sobre ellos como condición para la salvación, habría quitado la fe de los cristianos en la gracia y la misericordia del Salvador.

Su sugerencia fue simplemente una propuesta por el bien del orden cristiano, no para sobrecargar los corazones creyentes, sino para simplificar el problema de unir dos razas en la misma congregación sin el peligro de fricciones continuas. Estas instrucciones no se referían al camino de la salvación, porque esto los cristianos gentiles habían aprendido del Evangelio.