Romanos 9:13

Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí.

¡Para dar corroboración adicional a sus declaraciones! Pablo presenta otro ejemplo de la historia de los patriarcas: Pero no solo esto. El caso que acabamos de citar no es el único; Rebecca también proporciona evidencia para el punto en cuestión. "En el primer caso, podría suponerse que Isaac fue elegido porque era el hijo de Sara, una mujer libre y la esposa legítima de Abraham, mientras que Ismael era el hijo de una sierva.

"(Hodge.) Pero aquí tal suposición no sería válida. Porque Jacob y Esaú tenían un padre y una madre, y eran hijos gemelos, hijos de la misma concepción y nacimiento. Había, por lo tanto, solo un punto, humanamente hablando, en el que se podía mostrar una preferencia, y eso era por razón del derecho del primogénito. Pero este mismo factor fue ignorado por Dios cuando se le dijo a Rebeca: Cuanto mayor, mayor, más pequeño, menor, Génesis 25:21 .

Por la voluntad de Dios y a través de Su poder, Jacob, el más joven, que representa a la nación judía, recibió la promesa de Dios, se convirtió en el portador de la profecía mesiánica, mientras que Esaú, el mayor, que representaba a los edomitas, no era miembro de los elegidos. pueblo de Dios. Esta declaración general con respecto a la preferencia de Dios y Su elección deliberada se explica y se coloca en su relación con el argumento del apóstol mediante tres cláusulas modificatorias.

La primera es: Porque aunque aún no habían nacido, tampoco habían hecho nada bueno ni malo. Esto es para información de personas que no estaban familiarizadas con la situación y, por lo tanto, podrían pensar que el decreto de Dios fue determinado por las acciones de los dos hijos. Dios de ninguna manera consideró la condición natural o la conducta de Esaú y Jacob. La segunda explicación es: Que permanezca el decreto de Dios según la elección.

Dios le había dicho a Rebeca que el mayor serviría al menor, para que el propósito de Dios según la elección pudiera mantenerse, cumplirse y realizarse. Dios había decidido firmemente aceptar a la descendencia de Jacob como su pueblo y revelarles sus juicios y testimonios, según los cuales el Salvador del mundo debería surgir de Jacob. Esta fue una selección, o una elección; Dios eligió al hijo menor de Rebeca para Su propósito.

Jacob, no Esaú, iba a ser el progenitor del pueblo de Dios, iba a transmitir la promesa de la herencia, iba a ser el antepasado del Redentor mismo. La tercera cláusula modificatoria es: No por obras, sino por Aquel que llamó. La declaración de Dios a Rebeca no se hizo sobre la base de obras, no en consideración de una futura mejor conducta del hijo menor, sino únicamente en razón de Aquel que llamó, porque Dios, en Su soberana libertad, eligió hacer de Jacob el portador de la promesa; por sus palabras a la madre, Dios instaló a Jacob en su oficio de patriarca. Y el llamado de Jacob fue la consecuencia, la realización, de la elección de Dios.

La verdad así revelada es confirmada por un pasaje de las Escrituras del Antiguo Testamento: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí, Malaquías 1:2 . La distinción especial que le fue conferida a Jacob de acuerdo con la voluntad soberana de Dios le fue negada a Esaú. Aquí la Escritura habla de acuerdo con la manera en que un hombre juzga la situación; en el caso de los hombres, el trato que aquí se describe sería el efecto del amor y el odio; con Dios es la manifestación del amor misericordioso en un caso y la retención del mismo en el otro.

Dios otorgó a Jacob y sus descendientes la prerrogativa de Su revelación y de Su presencia, según la cual Él aceptó a los judíos como Su pueblo y les confió Su Palabra y Su promesa. Por lo tanto, todo el pasaje no se refiere a la elección de la gracia para la salvación, sino solo a la posición relativa de los israelitas y los edomitas frente a la historia de la salvación. Es muy posible que tanto Ismael como Esaú se hayan salvado; no hay pasaje en las Escrituras que nos obligue a asumir su condenación final.

Pero la tendencia general del argumento de Pablo se mantiene y es confirmada por esta referencia histórica. Esaú, al ser excluido de la herencia de la promesa, ofrece evidencia del hecho de que no todos los israelitas que son descendientes de Abraham son israelitas en el verdadero sentido de la palabra. Y así como Jacob fue elegido por Dios por su posición prominente en la historia de la salvación sin ningún mérito o dignidad en sí mismo, así los hijos espirituales de Dios, los creyentes, son elegidos de entre la humanidad redimida por la misericordiosa elección de Dios.