Romanos 9:13

Romanos 9:13 . Como está escrito ( Malaquías 1 Malaquías 1:2-3 ), a Jacob amé, pero a Esaú aborrecí . En la profecía original, la declaración de que Esaú fue odiado, se prueba con las palabras añadidas: 'y asoló sus montañas y su heredad para los dragones del desierto.

Por lo tanto, la referencia a la nación de los edomitas es clara. Sin embargo, 'como está escrito' implica una correspondencia con Romanos 9:12 . Por lo tanto, aplicamos el lenguaje a Jacob y Esaú personalmente, considerando que el destino nacional está ligado a la posición personal de los dos antepasados. La palabra 'odiado' parece dura y, por lo tanto, algunos la explican como 'amar menos', lo que hace que todo el pasaje signifique: 'Prefiero a Jacob que a Esaú'.

Pero, a pesar de instancias como Lucas 14:24 , en comparación con Mateo 10:37 , esta explicación no es permisible. Los tratos históricos de Dios con Esaú (y también con Edom), indican, no menos amor, sino la privación o ausencia de amor, por decir lo menos.

'Dios ama el bien, porque produce el mismo bien que hay en ellos; y Él no los elige a causa de su fe y su santidad, sino para la fe y la santidad. Pero no se puede decir, por otra parte, que odia a los hombres malos porque produce el mismo mal que hay en ellos; porque eso sería absurdo, y destruiría Su santidad; pero los odia por el mal que hacen o harán en contra de su voluntad.

Mientras que la bondad humana es el efecto del amor y la gracia divinos, por el contrario, la maldad humana es la causa del odio y el aborrecimiento divinos; y sólo por eso puede ser objeto de la ira punitiva y del decreto condenatorio de Dios.' (Schaff, en Lange, Romans, p. 328.) Esto está implícito en la discusión subsiguiente, donde se asume el mal merecido de todos los hombres, y la salvación en el caso de cualquiera se presenta como causada por la misericordia de Dios.

Pero cualquiera que sea el alcance de la preferencia, o el resultado de la elección en el caso de Jacob y Esaú, el pensamiento principal es: Dios ejerce una prerrogativa de elección, independientemente de las consideraciones humanas a las que se hace referencia en estos casos. Que este es el significado de Pablo es evidente por lo que sigue inmediatamente. Su afirmación de la libertad de Dios podría usarse para acusar su carácter moral. Si el argumento del Apóstol hasta ahora no hubiera establecido claramente esa libertad, la objeción de Romanos 9:14 no podría haberse planteado.