Daniel 9:27

“Y harán un pacto para prevalecer ('confirmarán el pacto') con muchos por uno siete, y en medio de los siete harán cesar el sacrificio y la oblación, y sobre el ala de las abominaciones vendrán el que asola, y hasta la consumación, y el que determina, se derramará ira sobre el desolador ".

Cabe señalar que aquí no hay una indicación clara de ninguna ruptura entre el sesenta y nueve sietes y el setenta y siete. La interpretación natural, si no estuviéramos tratando de encajarlo en la historia, sería que el septuagésimo siete sigue inmediatamente después del sesenta y nueve.

Se observará inmediatamente que se sugiere que los verbos singulares podrían traducirse en plural. Y la razón por la que se ha hecho esto es porque el antecedente obvio de él / ellos es 'el pueblo del príncipe que viene', porque son el sujeto de la oración anterior. Esto se debe a que la palabra para 'gente' es un sustantivo singular colectivo y, por lo tanto, requiere un verbo hebreo singular, aunque en inglés lo traducimos como plural. Por lo tanto, la traducción es una traducción correcta del hebreo si se hace referencia a la gente.

Muchos ven el tema de los verbos como "el príncipe que viene" de Daniel 9:26 o el "ungido, el príncipe" de Daniel 9:25 . Ambos son posibles. Pero ninguno es gramaticalmente lo más probable. De hecho, el genitivo 'del príncipe' es extremadamente improbable como antecedente, porque el énfasis de la frase está en el pueblo y el príncipe es solo un factor de identificación, y es extremadamente inusual en hebreo que el sujeto de un verbo indique un genitivo anterior.

Por otro lado, la mención del "otro" príncipe está demasiado lejos para ser realmente un antecedente, y además, como el "otro" príncipe ha sido cortado, la idea de que él confirme un pacto sólo podría derivarse de otra parte. Ninguna de las dos es una objeción totalmente insuperable, pero hacen que ambas interpretaciones sean extremadamente improbables. Una sugerencia alternativa es que el "él" inicial se refiere a Dios. La repentina introducción de Dios como 'él' sin ninguna otra identificación es algo que ocurre en otras partes del Antiguo Testamento.

Pero el hecho innegable es que los verbos hebreos sin sujeto suelen mirar hacia atrás al sujeto de la oración anterior. Y como eso tiene mucho sentido en este caso, no podemos ver ninguna razón por la que debamos buscar en otra parte, especialmente porque 'el pacto' en Daniel siempre significa el pacto santo.

Lo que sucederá aquí está dentro de los 'siete' finales, ese período final de la actividad divinamente perfecta de Dios de duración desconocida que llevará a cabo Sus propósitos finales.

El pueblo del príncipe que ha sido cortado, en algún momento reconocerá su rebelión por lo que fue y, al darse cuenta de que con sus acciones violaron su santo pacto, vendrá a renovarlo ante Dios (como muchos como Pablo hizo) incluyendo dentro de esa renovación a los 'muchos' que no la habían violado, el verdadero Israel de Dios, el verdadero pueblo de Dios. La palabra 'muchos' es usada regularmente por Daniel cuando se refiere a personas de un número e identidad inciertos ( Daniel 8:25 ; Daniel 11:14 ; Daniel 11:18 ; Daniel 11:26 ; Daniel 11:33 ; Daniel 11:39 ; Daniel 11:41 ; Daniel 11:44 ; Daniel 12:3 ;Daniel 12:10 , compare también su uso en Isaías 53:11 ).

Esta es una imagen de la conversión generalizada de los judíos a su Mesías, a Cristo, y de su acercamiento al verdadero pueblo de Dios, algo que sucedió en los primeros días de la iglesia antes de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. Se considera que tal conversión tuvo lugar en los primeros capítulos de Hechos, cuando un gran número de judíos respondió a la predicación de los apóstoles y los seguidores de Jesús, y continuó a medida que el mensaje se difundía por todo el mundo, con muchos judíos. Cristianos (incluido Pablo) predicando el Evangelio en las sinagogas de todo el mundo conocido.

Este período puede verse como inmediatamente después de la separación del príncipe, ya que 'muchos' de sus seguidores se unen a un gran número de otros judíos arrepentidos en la confirmación del pacto de Dios a través de Cristo, lo que resulta en el nuevo Israel, y luego en la incorporación al nuevo Israel de los gentiles que se convierten a Cristo ( Romanos 11:17 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:12 ; Efesios 2:19 ).

El cese de la adoración verdadera en medio de los siete puede verse como una referencia a la destrucción del santuario, o alternativamente puede referirse a apostasías que ocurrirán como resultado de persecuciones, como las que se mencionan en la carta a los hebreos.

Cabe señalar a este respecto que Daniel 9:26 27 pueden verse como paralelos. Cada uno comienza en el momento en que el príncipe ungido es cortado, y cada uno llega hasta "el fin". Así, podemos ver en ellos dos reacciones de "la gente del Príncipe". Una la reacción de quienes lo rechazaron y continuaron haciéndolo, la otra la reacción de quienes después de Su muerte (y resurrección) le respondieron. Todo Israel rara vez actuó como uno.

Pero algunos consideran que es la lectura más natural ver que Daniel 9:27 sigue a la destrucción de Jerusalén y el santuario. Sin embargo, eso no requeriría una "brecha", ya que la destrucción de la ciudad y el santuario podría estar directamente relacionada con el corte del príncipe, y se consideraría que ocurre dentro del sesenta y nueve "siete".

Sin embargo, tratan de argumentar que esto debe verse como si ocurriera hacia 'el fin', cuando se espera un gran regreso de Israel a Dios a través de Cristo ( Joel 2:15 ; Joel 2:32 ; Zacarías 8:21 ; Romanos 11:23 ; Romanos 11:26 ).

Este es especialmente el caso de aquellos que desean tratar los 'sietes' como años (para que los años encajen). Sobre esta base, se referiría a una conversión mayorista en los últimos días. Pero la interpretación debe "leerse". no es una interpretación natural del pasaje.

Este idílico 'siete' final será interrumpido, porque en medio de los 'siete' se hará cesar los sacrificios y oblaciones. En contexto, esto probablemente debería verse como otra forma de indicar la destrucción del Templo ya mencionada en el versículo anterior. Esto fue un golpe tanto para los judíos incrédulos como para los judíos cristianos creyentes que todavía se dedicaban a la adoración en el templo. Alternativamente, puede verse como una indicación de que, después de la renovación del pacto, muchos volverán a alejarse de Cristo, probablemente como resultado de las actividades de los perseguidores, y posiblemente siguiendo alguna proscripción de los judíos cristianos (o de todos los cristianos) por parte de los poderes. que sea, y especialmente finalmente por el cuerno, el pequeño, del capítulo 7 que ha de 'desgastar a los santos del Altísimo' ( Daniel 7:25 compararApocalipsis 11 ).

Así dejarán de adorar y honrar a Dios, y renegarán de su compromiso con Cristo. Dejarán de honrar su sacrificio por ellos. Ellos 'harán que cese el sacrificio y la oblación', no literalmente, porque no habrá sacrificios literales (no se ha propuesto ningún templo nuevo), sino los sacrificios espirituales de adoración, alabanza y acción de gracias a través del propio sacrificio de Cristo de sí mismo ( Romanos 12:1 ; Heb 13:15; 1 Pedro 2:5 ; Marco 12:33 ). Si se les hubiera dado una nueva oportunidad, habrían vuelto a fallar. De cualquier manera, seguirá la desolación, algo que ha ocurrido regularmente a lo largo de la historia posterior.

(Sin embargo, siempre debe reconocerse que a lo largo de todos estos fracasos de Israel siempre ha habido un remanente que ha llevado a cabo los propósitos de Dios. Dios nunca se ha quedado sin un testimonio. Y fue este remanente el que se convirtió en el nuevo verdadero Israel y que Jesús usó para la difusión del Evangelio incorporándolo a los gentiles convertidos que así ellos mismos se convirtieron en parte del verdadero Israel. Así se cumplieron las promesas de Dios para Israel incluso cuando Israel en su conjunto fracasó).

"Y sobre el ala de las abominaciones vendrá el desolador". 'Abominaciones' se refiere regularmente a la idolatría y la impiedad. Por lo tanto, la referencia aquí puede ser a los ejércitos romanos que continuaron sembrando la desolación en toda Palestina. O puede significar la persecución llevada a cabo por emperadores idólatras contra el pueblo de Dios. Por lo tanto, la desolación es una nota clave de lo que sigue a la separación del Mesías y la destrucción del Templo, y afectará especialmente a Palestina.

Ciertamente, tales desolaciones resultaron en que Palestina más tarde se quedara sin judíos. Pero se relacionan con la advertencia de Jesús sobre lo que depara el futuro para el mundo ('guerras y rumores de guerras'). Y esto continuará hasta la consumación final determinada por Dios, momento en el cual se derramará juicio sobre el desolador (ver Daniel 12:1 ; Apocalipsis 19:11 ).

'El ala de la abominación'. El pensamiento del 'ala' singular puede ser que la religión falsa solo puede ofrecer la mitad de lo que pretende. Vuela con un ala, por lo que es deficiente y carente. Cojea, por así decirlo. (Esta es una visión por lo que la cuestión de si es posible volar con un ala es irrelevante, y de todos modos se podría argumentar que vuela como un pájaro herido). Aquí puede haber un contraste deliberado con Aquel que lleva a Su pueblo en alas de águila, en dos alas ( Éxodo 19:4 ; Deuteronomio 32:11 ).

Otros lo refieren al ala del templo, como una indicación de que el desolador está parodiando el templo, o de hecho lo reemplaza. Sin embargo, el singular puede ser similar a nuestro uso cuando hablamos de "un pájaro en el ala".

Algunos ven el setenta y siete como una referencia al tiempo en que Cristo estuvo en la tierra, con la renovación del pacto que se llevó a cabo a través del ministerio de Jesús, y el cese de los sacrificios y ofrendas por Su muerte. A esto le sigue un período indeterminado, la parte final de los planes de Dios de duración desconocida, en el que el pueblo de Dios tiene que afrontar las tribulaciones que se avecinan hasta el juicio final de Dios.

En mi opinión, el problema con esta interpretación es que aquí trata la cesación del sacrificio y la ofrenda como algo bueno, mientras que en otras partes de Daniel es algo malo ( Daniel 8:11 ; Daniel 12:10 ). Tampoco conduce a la consumación final.

'E incluso hasta la consumación (o' final completo '), y eso determinado, se derramará ira sobre el desolador.

Finalmente, los problemas deben cesar, porque se acerca el final completo según lo determinado por Dios, y entonces la ira se derramará sobre el desolador. Nos queda reconocer que la consumación indica que las grandes bendiciones de Daniel 9:24 se harán realidad para el propio pueblo de Dios. Porque la destrucción final del mal coincide con el triunfo del pueblo de Dios. Ambas son caras de la misma moneda, y la última era el propósito central de la visión.

Nota. ¿Podría haber una ruptura entre los sesenta y nueve siete y el setenta y siete?

Algunos han visto el hecho de tal brecha como lo sugiere la frase "hasta el final". En otra parte de Daniel tenemos ejemplos de la historia predicha y luego de un salto repentino hacia 'el final'. Compare Daniel 11:29 con Daniel 11:36 .

En el capítulo 11, el contraste entre esas dos secciones es tan notable que parecen estar en mente dos períodos diferentes de actividad, y el último nos lleva al "tiempo del fin". Este fenómeno se encuentra en todos los profetas. Regularmente hay una brecha entre el cumplimiento cercano y el cumplimiento lejano.

Compare y contraste también el 'cuerno pequeño' (un cuerno pequeño es una indicación de un cuerno que está comenzando a crecer) del tercer imperio en Daniel 8:20 con el del cuarto imperio en Daniel 7:20 donde los contrastes son mucho más que las similitudes.

El primero trata de las persecuciones de Antíoco, el segundo del tiempo del fin. Pero no hay ninguna razón real para ver una brecha aquí en el capítulo 9, que se lee como una secuencia continua, mientras que 'hasta el final' parecería indicar lo que dice, algo que ocurrirá hasta el final, no algo que será seguido de otros 'siete'.

Ciertamente, si se considera que los setenta y siete significan setenta y siete de años (sin fundamento realmente satisfactorio, porque en el contexto los setenta 'siete' se contrastan con los setenta 'años' de Jeremías), entonces debe haber una brecha, para la destrucción de Jerusalén. y el templo no tuvo lugar dentro de los siete años de la muerte de Cristo. Esto, por supuesto, dependería de lo que signifique el "septuagésimo siete".

Si es 'un tiempo divinamente perfecto de duración desconocida', como creemos, entonces todo lo que se describe en Daniel 9:26 puede incluirse en ese 'siete'. Simplemente representa 'el fin de los tiempos' que comenzó en el momento de la muerte de Cristo ( 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 9:26 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ). Cuando estamos tratando con Dios, el tiempo es irrelevante. Para él, mil años, o incluso diez mil, podrían cumplirse dentro de un 'siete', Su actividad final perfecta.

Además, aquí, en el capítulo 9, Daniel resume lo que sigue a la separación del Mesías diciendo que "su fin será con un diluvio". ¿De quién es el final? Seguramente la gente del Príncipe venidero (un sustantivo singular en hebreo seguido de un verbo singular). Serán destruidos por una avalancha de invasores (compare Daniel 11:22 ). Y la frase que sigue, 'y hasta el final será la guerra, las desolaciones están determinadas' es una frase indefinida y vaga que puede abarcar muchas situaciones. La humanidad seguirá enfrentando sufrimiento y dificultades porque son el resultado de su propio pecado.

Jesús confirma que tal historia sería de ellos en Lucas 21:24 donde habla de la llegada de los invasores, los tiempos de los gentiles y el terrible y largo exilio del pueblo judío (descrito en Mateo como incluido en la 'gran tribulación' que sufrirían bajo la invasión de Tito y las locas payasadas de sus propios líderes fanáticos), que comenzaría con la destrucción de la ciudad y el santuario, cuando comenzarían 'los tiempos de los gentiles'.

Por lo tanto, los 'setenta siete que están determinados sobre tu pueblo' ( Daniel 9:24 ) posiblemente podrían verse como suspendidos, pero no hay base en el texto para sugerirlo.

La idea de una brecha en la historia de los judíos también puede verse como lo sugiere Pablo en Romanos 11:15 . De hecho, ese es exactamente su argumento. Él está lidiando con el problema de que Dios se aleje de su pueblo y lo haga a un lado, y lo responde en dos líneas.

1) Que no todos los judíos han sido rechazados. Un examen del pasado revela que Dios siempre ha elegido a algunos y rechazado a otros. Por tanto, esta posición no es diferente.

2) Que el rechazo temporal de la nación en su conjunto es para que Dios bendiga a los gentiles, pero existe la sugerencia de que cuando se logre este propósito, la nación judía misma puede esperar una nueva oferta final de liberación ( Daniel 9:25 ).

Dado este hecho, Pablo vio claramente un período en el que la parte incrédula de la nación judía sería puesta en un segundo plano, seguida al final por una gran obra de Dios entre ese pueblo que vendría en respuesta a Cristo. De hecho, no puede haber futuro para Israel lejos de Cristo. Es solo cuando le responden y son injertados nuevamente en el olivo que pueden ser salvos y comenzar de nuevo a cumplir el propósito de Dios. Esta situación podría verse confirmada en el setenta y siete.

Pero aunque estamos de acuerdo en que tal brecha es 'posible', (cualquier cosa es posible con los intérpretes) realmente está llevando lo que Pablo está diciendo demasiado lejos, porque en ninguna parte lo conecta con la interpretación profética, y tal brecha no es obvia en este pasaje. . Además, Pablo no está indicando una brecha, está indicando la respuesta individual a Cristo tanto de judíos como de gentiles para completar la suma total de los elegidos y la continuación de Israel.

Por lo tanto, parece mucho más realista ver el septuagésimo siete inmediatamente después del sesenta y nueve y, por lo tanto, que incluye todo lo que sucederá desde el final del sesenta y nueve hasta el final de los tiempos. Luego engloba dentro de sí la conversión, la apostasía y la tribulación, y toda la experiencia continua del pueblo de Dios, el verdadero Israel, así como la destrucción de Jerusalén debido a la incredulidad de aquellos que continuamente lo rechazan.

Tomado de esta manera, se vincula con el mensaje apocalíptico de Jesús en Mateo 24 ; Marco 13 ; Lucas 21 , que también tiene en mente la muerte de Cristo, personas que responden al pacto que serán perseguidas, la destrucción del Templo y las desolaciones continuas.

Nota. ¿Es este el período de la gran tribulación?

Hacemos esta pregunta por el uso que muchos hacen de este pasaje, no porque haya algo en el pasaje que lo sugiera. Es este uso popular lo que la convierte en una pregunta que se puede infringir.

En primer lugar, sin embargo, debemos cuestionar la frase 'la Gran Tribulación'. Es una invención de los estudiantes de la Biblia, no de la Biblia. La Biblia habla de la 'gran tribulación' que vendría en partes de la iglesia en la época del apóstol Juan ( Apocalipsis 2:22 ), y de la 'gran tribulación' que los judíos enfrentarían cuando Tito destruyera Jerusalén (que podría evitarse huyendo a las montañas, por lo que es una tribulación limitada a los judíos) con sus secuelas en la dispersión de los judíos para enfrentar la tribulación a través de los siglos ( Mateo 24:21 ; Lucas 21:24 ).

También se menciona la gran tribulación que el pueblo de Dios sufriría a través de los siglos ( Apocalipsis 7:14 ), posiblemente refiriéndose a la gran tribulación de Apocalipsis 2:22 , pero nunca se menciona un período llamado 'el Gran Tribulación'.

En segundo lugar, debemos notar que aquí en Daniel se prometen guerra y desolaciones desde el momento de la destrucción de Jerusalén ( Daniel 9:26 ), por lo que lo que se describe en Daniel 9:27 no es inusual. Ciertamente, se puede ver que Daniel 9:27 sugiere que el pueblo de Dios será perseguido para que algunos se desvíen del pacto, pero si se limita a un período de siete años al final de los tiempos, podría limitarse a Palestina. , y de todos modos el pueblo de Dios es perseguido en todas las épocas, y nunca más que en algunas partes del mundo de hoy, especialmente en los países musulmanes. No debemos exagerar demasiado la imagen.

En tercer lugar, debemos notar que mientras que al final habrá 'un tiempo de angustia como nunca lo fue' ( Daniel 12:1 ) que en ninguna parte se limita a siete años, y su extensión geográfica no la conocemos. Está principalmente relacionado con los judíos.

Así que este gran énfasis moderno de algunos sobre un período de tribulación de siete años no puede obtenerse de Daniel. Tampoco, creemos, se puede encontrar en Apocalipsis (ver nuestro comentario sobre Apocalipsis). Eso no es para negar que al final habrá grandes problemas y persecución. Así ha sido siempre la suerte de los cristianos y es muy probable que se intensifiquen cuando Satanás se dé cuenta de que le queda poco tiempo. Es solo para rechazar la idea de que se pueda resumir en un período de siete años sobre la base de este pasaje.

Fin de la nota.