Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Éxodo 22:1-13
Normativa sobre robo y daños Éxodo 22:1 ( Éxodo 22:1 ).
Aquí tenemos cinco párrafos principales que comienzan con 'si (ci) un hombre' o 'si (ci) un fuego' (texto en inglés (versos) Éxodo 22:1 ; Éxodo 22:5 ; Éxodo 22:10 ), y varios subpárrafos que comienzan con 'si' ('im), pero en todos los casos no hay una introducción' y '. Nuestro análisis, sin embargo, incluye el subpárrafo que comienza en el versículo 2 por separado debido a su naturaleza distintiva.
a Si un hombre roba bestias y las mata o vende, debe compensar en gran medida su robo hasta cinco veces ( Éxodo 22:1 ).
b Si un ladrón entra de noche y es herido y muere, no hay castigo. Si un ladrón irrumpe de día, no hay que matarlo, sino que se puede exigir una doble restitución y, si es necesario, venderlo para pagar la deuda ( Éxodo 22:2 ).
c Si las bestias de un hombre comen los campos de otro por accidente, él hará restitución ( Éxodo 22:5 ).
c El iniciador de un incendio accidental deberá compensar el maíz quemado ( Éxodo 22:6 ).
b Si un hombre está guardando las posesiones de su vecino y se las roban, el ladrón, si lo encuentra, debe pagar el doble. Si no es encontrado y hay sospecha de robo por parte del vecino, puede presentarse ante Dios para ser juzgado y si es declarado culpable pagará el doble ( Éxodo 22:7 ).
a Si un hombre guarda las bestias de su prójimo y se las roban, hará restitución. Si simplemente 'desaparece', el propietario aceptará el juramento de Yahvé de que no lo ha robado y no habrá restitución. Si es desgarrado por bestias, la producción de la bestia desgarrada evitará la necesidad de restitución ( Éxodo 22:10 ).
Se notará que en cada caso con su paralelo 'a' se refiere a bestias robadas por las cuales debe haber una compensación, 'b' se refiere a donde un ladrón roba y debe pagar el doble, 'c' son dos ejemplos de daños accidentales por los cuales debe haber restitución.
“Si un hombre roba un buey o una oveja y lo mata, pagará cinco bueyes por un buey o cuatro ovejas por una oveja. Si se encuentra al ladrón entrando a la fuerza y golpeado de modo que muera, no habrá culpa de sangre para él. Si el sol sale sobre él, será culpa de sangre para él. Debería hacer una restitución. Si no tiene nada, será vendido por su robo. Si se hallare vivo el hurto en su mano, sea buey, asno u oveja, pagará el doble ".
Cuando un ladrón irrumpe por la noche, ya sea en una tienda de campaña, una casa o un recinto de animales, cualquier daño resultante es su culpa. El propietario no puede conocer sus intenciones y no puede ser declarado culpable de sangre por haberlo matado. Pero si es de día, esto no se aplica, excepto, por supuesto, en defensa de sí mismo o de su familia, ya que el propietario es más consciente de quién es y de lo que está sucediendo y sabe a qué amenaza se enfrenta. El requisito entonces es que el ladrón haga restitución.
En todos los casos, un ladrón que sea atrapado debe hacer una restitución. Si mata o vende un animal robado, la restitución es cinco veces mayor. Si el animal aún está vivo, es doble. Si no puede pagar una restitución adecuada, entonces puede ser vendido para pagar la deuda.
Aquí hay un principio según el cual, entre otros castigos, un ladrón debe pagar una recompensa a su víctima. También existe una clara distinción entre matar a un ladrón porque es una amenaza para la vida, y matar a uno con ira, prohibiéndose al otro.
“Si un hombre hace que se coman un campo o una viña, y suelta a su bestia y la apacienta en el campo de otro, hará restitución de lo mejor de su propio campo y de lo mejor de su propia viña”.
Este reglamento asume claramente campos y viñedos fructíferos. Sin embargo, lo habrían tenido en Egipto y volverían a tener lo mismo en la tierra que fluye leche y miel. Sin duda, la regulación ya era una costumbre reconocida y, como tal, se incluye aquí como una promesa de la certeza de lo que está por venir, ya que anticipan su futuro. Dios no solo está proporcionando una regulación para este viaje 'corto' por el desierto. Quiere que piensen en el futuro que tienen a la vista y que lo miren hacia adelante y tengan confianza en él, no que piensen solo en el corto plazo. Es una garantía de la tierra prometida.
La palabra para viñedos (kerem) se usa en árabe para representar un campo cultivado con especial cuidado, y ese puede ser el caso aquí.
Tenga en cuenta que la restitución se realiza con lo mejor de sus propios campos. No debe haber discusión sobre la calidad del grano perdido. Puede que no tengamos campos o viñedos, pero aquí hay dos principios: la responsabilidad por los daños causados, que es nuestra culpa, y la necesidad de una compensación adecuada y completa.
"Si el fuego se enciende y se enreda en espinos y se consumen las mazorcas de maíz, o el maíz en pie, o el campo, el que encendió el fuego ciertamente hará restitución".
Aquí, un hombre que inicia un incendio es responsable de cualquier daño que cause. Las 'espinas' son probablemente los setos de espinas que dividen los campos entre sí. Así, mientras quemaba en sus propios campos, ha sido descuidado y ha dejado que los setos se incendien, lo que a su vez ha extendido el fuego a los campos vecinos. Alternativamente, la maleza en su campo puede haberse incendiado y esparcido a los campos vecinos. Se hará una restitución total, presumiblemente de nuevo de los mejores en sus campos. Debemos asumir la responsabilidad de nuestras acciones.
“Si un hombre entrega a su vecino plata o cosas para guardar, y es robado de la casa del hombre, si se encuentra al ladrón, él pagará el doble. Si no se encuentra al ladrón, el dueño de la casa se acercará a Dios para ver si ha puesto la mano en los bienes de su prójimo. Por cada delito, ya sea por el buey, por el asno, por la oveja, por la ropa o por cualquier cosa perdida de la que se diga: "Esto es", la causa de ambas partes se presentará ante Dios. Aquel a quien Dios condene pagará el doble a su prójimo ”.
El caso aquí es cuando alguien ha confiado plata, bienes o ganado a su vecino por una causa u otra, y los vecinos afirman que se ha perdido o se lo han robado. Si atrapan al ladrón, no hay problema. Tiene que devolver el doble del valor de lo que robó.
Pero si no se atrapa a ningún ladrón, entonces la pregunta es si el receptor de los bienes está siendo honesto. Por lo tanto, se le puede pedir que 'se acerque a Dios', a través de Moisés o un diputado, o, más tarde, los sacerdotes. Esto puede implicar que tenga que hacer un juramento solemne ante Dios sobre la verdad de la situación ( Éxodo 22:11 ).
Sin embargo, si la otra parte señala algo y dice: "Esto es", pero no puede probarlo a satisfacción de todos, la única respuesta es dejar que Dios resuelva el problema. Ven ante Dios. En este caso ambas partes se presentan ante Dios, es decir, se acercan a Dios a través de Moisés o sus delegados, o más tarde a través de los sacerdotes. En este caso, es posible que se requiera que ambos juren un juramento a Yahvé ( Éxodo 22:11 ), o la decisión podría tomarse por un oráculo de Dios (especialmente mientras Moisés estaba vivo), o mediante el uso de suertes (comparar 1 Samuel 14:41 ), probablemente a través de Urim y Tumim ( Números 27:21 ; 1 Samuel 28:6 ).
El objetivo es en parte asustar a cualquier parte culpable para que admita la verdad y resolver finalmente el asunto. El culpable sabe que Yahvé conocerá la verdad. En este último caso se recompensa al inocente del doble del valor de lo que el culpable pretendía robar.
“Si alguno entrega a su prójimo un asno, o un buey, o una oveja o cualquier animal para cuidar, y muere o resulta herido o es arrojado sin que nadie lo vea, el juramento de Yahvé estará entre ambos como a si no ha puesto su mano sobre los bienes de su prójimo, y su dueño lo aceptará y no hará restitución. Pero si le fuere robado, hará restitución a su dueño. Si está despedazado, que lo presente como testimonio; no cumplirá lo que es desgarrado ".
La idea aquí parecería ser que el vecino ha asumido la responsabilidad de cuidar al animal, presumiblemente siendo recompensado por hacerlo. Una diferencia entre el caso aquí y el de Éxodo 22:9 es que aquí el propietario no afirma específicamente "esto es", apuntando a otro animal. Por lo tanto, se aceptará el juramento ante Yahvé.
Hay tres posibles eventualidades. 1) que el animal ha sido herido, o ha muerto de forma natural o ha desaparecido sin que nadie sepa cómo, y el vecino niega que sea culpa suya 2) que se sabe que fue robado porque hay pruebas al respecto. En este caso el vecino debería haberlo cuidado mejor y ha sido negligente, 3) que el animal ha sido despedazado por fieras.
'Si es robado' debe referirse a dónde se atestigua el robo de alguna manera, en comparación con los casos en los que simplemente 'desapareció' porque se lo llevaron sin que nadie lo viera. En el primer caso debe pagarse la restitución, pero en el segundo no se requiere restitución. La sugerencia parecería ser que debería haber evitado que lo robaran. Era su trabajo. Pero que no se le podía culpar por algo no presenciado, porque nadie sabría realmente lo que había sucedido.
Donde es despedazado por una bestia salvaje no se requiere restitución, pero se requiere evidencia (compare Génesis 31:39 ; Amós 3:12 ). Esto probaría que el portero estaba alerta.
"El juramento de Yahvé". Un ejemplo en el que se permite el uso del nombre de Dios para determinar la posición justa ante el tribunal. Compárese con Hebreos 6:16 .
En todos estos casos el trasfondo es que el vecino originalmente le está haciendo un buen favor al dueño que le ha pedido que cuide su propiedad o lo está haciendo por un pago. Cuando el vecino toma prestados los bienes o las bestias, la situación es diferente.