Juan 13:36-38

Simón Pedro le dice: Señor, ¿adónde vas? Jesús respondió: “A donde voy, no me pueden seguir ahora, pero me seguirán más tarde”. Pedro le dice: “Señor, ¿por qué no puedo seguirte ni siquiera ahora? Daré mi vida por ti ". Jesús responde: “¿Darás tu vida por mí? Te lo digo enfáticamente, el gallo no cantará antes de que me hayas negado tres veces ”.

Los discípulos aún no estaban seguros de lo que estaba sucediendo y lo que Jesús quiso decir, por lo que Pedro le pregunta adónde va. La enigmática respuesta de Jesús hace que Pedro reconozca que quizás la muerte esté involucrada. Eso, sin embargo, no lo desanima. Está dispuesto a morir por Jesús, o eso cree. Sí, de inmediato. Que vayan juntos a la muerte. No era cuestión de más tarde. Y lo decía en serio.

Cuán cuidadosos debemos ser en nuestra jactancia. Todos sabemos lo que pasó con Peter. Tal como dice Jesús, pronto negará a Jesús tres veces por miedo cobarde. Pero al menos estaría allí. Hizo lo mejor que pudo, pero fue demasiado para él. Todos los discípulos aprendieron una nueva lección de humildad esa noche y la maravilla de su Señor perdonador. No es de extrañar entonces que Jesús reconociera la necesidad de sus palabras de aliento. Pero cuando pensamos en su fracaso, también debemos recordar las fuerzas siniestras y oscuras que estaban actuando. Todas las fuerzas del infierno se habían reunido para la batalla que se avecinaba.

Sin embargo, en contraste con Judas, del fracaso de Pedro vendría un nuevo comienzo. Solo habría que lavarle los pies. Nosotros también podemos fallarle a Jesús por debilidad. Pero si estamos dispuestos, Él nos restaurará para que tengamos la fuerza para vencer. Ser suyo nunca es garantía de que no fallaremos. Es más bien una garantía de que finalmente no fracasaremos, porque Él es nuestro pastor.

Marcos tiene 'antes que el gallo cante dos veces' ( Juan 14:30 ). La suya es probablemente la traducción más exacta. Rara vez canta un gallo una sola vez, y Jesús lo sabía. Pero los evangelios restantes piensan en 'el canto del gallo' como un evento cronometrado cada día en lugar de imaginar el suceso real.

Nota sobre la Pascua.

La Pascua ... ¿Fue la Última Cena la Cena de Pascua?

La Pascua fue la gran fiesta judía que conmemoró la matanza de los primogénitos en Egipto y el siguiente éxodo de los israelitas de Egipto ( Éxodo 12:24 ), junto con los que se unieron a ellos (la 'multitud mixta'). y se convirtió en israelita por adopción ( Éxodo 12:38 ).

Los corderos pascuales fueron sacrificados en la tarde del 14 de Nisán (14 días después de la luna nueva aproximadamente en marzo / abril), después de la ofrenda del sacrificio diario, que, en la época de Jesús, se pospuso para dejar tiempo. para la matanza de los corderos pascuales, que tenían que ser sacrificados en gran número. La comida de la Pascua se comía por la noche (el comienzo del 15 de Nisán, porque el día judío comenzaba al atardecer).

Se siguió un patrón específico en la comida, aunque se permitieron variaciones dentro de ese patrón. La celebración de la Pascua estaba relacionada con la fiesta de los siete días de los panes sin levadura, que en ese momento estaba tan estrechamente relacionada con la Pascua que los ocho días completos de la fiesta podrían llamarse La Pascua ( Lucas 22:1 ) o Panes sin levadura ( Marco 14:12 ). Este vínculo específico con la Pascua, que estuvo allí desde los tiempos más remotos, es confirmado por Josefo, el historiador judío del siglo I d.C.

Se celebraba en Jerusalén en grupos pequeños (diez varones o más) en casas individuales dentro de los límites de la ciudad, cada grupo tenía un cordero. Los corderos fueron sacrificados dentro del área del Templo, lo que confirma que eran ofrendas de sacrificio. El movimiento durante la noche se restringió a un área limitada, aunque Getsemaní llegó dentro de esa área. Se esperaba que los judíos que vivían a una distancia razonable se reunieran en Jerusalén para la fiesta, e incluso aquellos que vivían lejos entre los gentiles (la Dispersión) hicieron grandes esfuerzos para asistir.

Así, Jerusalén podría contener alrededor de 200,000 personas en el tiempo de la Pascua (la estimación de Josefo de 3,000,000 es casi con certeza exagerada. No habría sido posible sacrificar suficientes corderos para encontrar sus figuras dentro del área restringida del Templo en tan poco tiempo).

La comida de la Pascua comenzaría con la búsqueda ritual a la luz de las velas de cualquier pan con levadura que pudiera haberse pasado por alto (estaba prohibido en la fiesta) y luego la comida de la Pascua se comería recostados. Incluía los elementos simbólicos de cordero asado, pan sin levadura, hierbas amargas, algunos otros condimentos y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, en puntos específicos. La primera copa se bebió con una bendición ( Lucas 22:17 probablemente se refiere a esta copa, aunque algunos se refieren a la referencia de Lucas a la segunda copa), seguida por el lavado de manos sumergiéndolo en agua. Algunas de las hierbas se sumergen en agua salada y se distribuyen. Después de esto, se limpia la superficie para comer y se llena la segunda taza.

Antes de beber la segunda copa, se contó la historia de la Pascua original en un diálogo entre el padre y el hijo mayor (o, si era necesario, sustitutos adecuados). En esta etapa, la comida de la Pascua se volvería a llevar a la mesa y se explicaría cada uno de sus componentes. Es muy posible que una pregunta sea (como lo fue más tarde) '¿qué significa este pan?' La respuesta fue "este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto". (Tenga en cuenta el 'esto es -'. No lo era, por supuesto, pero lo representaba)

Después de estas explicaciones, se bebía la segunda copa, acompañada del canto de una parte del Hallel, y luego se sumergían las manos en agua. Después de esto vino la partición de uno o dos de los pasteles sin levadura, a lo que  siguió  la acción de gracias. Los pedazos del pan partido con hierbas amargas entre ellos se sumergieron en una mezcla y se entregaron a cada uno de los miembros de la compañía (ver Juan 13:26 ), y parecería que entonces la compañía sumergiría el pan y las hierbas en la mezcla ( Mateo 26:23 ; Marco 14:20 ).

Este fue el verdadero comienzo de la comida pascual real. Ahora se comería el cordero pascual. A partir de entonces no se debía comer nada, aunque en épocas posteriores siguió la ingestión de un último trozo de pan sin levadura. Después de una tercera inmersión de las manos en agua, se bebió la tercera copa, nuevamente acompañada de una bendición. Esta copa se consideró de especial importancia. El canto del Hallel se completó con la cuarta copa (ver Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ), y esto fue seguido por la oración. Hay que recordar que se trataba de una fiesta y no de un servicio, por lo que la comida y la conversación general se llevaban a cabo en todo momento, excepto en los momentos solemnes.

Está bastante claro que los tres primeros evangelios (los evangelios sinópticos) muestran que la Última Cena de Jesús es la comida pascual. Jesús envió a dos de Sus discípulos (Pedro y Juan - Lucas 22:8 ) a 'preparar la Pascua' (el cordero, el pan sin levadura, las hierbas amargas, el vino, etc.), para que Él pudiera 'comer la Pascua con Su discípulos '( Marco 14:12 y paralelos).

Probablemente fue uno de ellos quien fue al área del Templo con el cordero para matarlo. La habitación estaba "amueblada y lista", lo que puede significar que el propietario había proporcionado lo necesario. Se nos dice que comieron reclinados ( Mateo 26:20 ; Juan 13:23 ) como era de esperar en la cena de Pascua.

Es posible que el partimiento del pan por Jesús 'después de haber dado gracias' fuera lo mismo que el partimiento del pan en la fiesta, pero si es así, se nota que Jesús dio gracias de antemano porque lo estaba dotando de un nuevo significado. Sin embargo, pudo haber sido que Jesús introdujo un segundo partimiento del pan, estableciendo un nuevo patrón con un nuevo significado. 'Este es mi cuerpo' es paralelo a 'este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres'.

En el último caso fue claramente simbólico, una participación con los padres, por así decirlo, en su aflicción, pero con un sentido de participación real. Así, el primero también debe ser visto como simbólico, una participación con Jesús, por así decirlo, en sus sufrimientos y sus consecuencias, nuevamente con un sentido real de participación. El vino, que Pablo llama la "copa de bendición" ( 1 Corintios 10:16 ), fue probablemente la tercera copa a la que se le dio un nuevo significado.

Algunos han argumentado que no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1). No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2). Los discípulos no habrían llevado armas esa noche.

3). Simón de Cirene no habría "venido del campo" a la mañana siguiente.

4). Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2 .

Sin embargo, estos argumentos no son convincentes. El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debería ser ejecutado para que 'todo Israel pudiera oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Además, todo el asunto se llevó a cabo apresuradamente probablemente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto y Jesús estaba disponible. No se atrevieron a perder esa oportunidad.

Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades, que estaba sujeto a cambios si las circunstancias lo exigían, mientras que algunos sugieren traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible.

No había ninguna prohibición de portar armas en la Pascua.

"Viniendo del campo" no tiene por qué significar que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no fuera judío. Además, siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa fuera de su control, de modo que hubiera llegado tarde a la Pascua.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema. Juan 18:28 parece sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua. Eso significaría que la escena de Juan 13 ocurrió la noche anterior a la fiesta de la Pascua. Sin embargo, como hemos visto, los otros evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no puede haber duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí, sino en un sentido general que incluye toda la fiesta de siete días (comparar con Juan 2:23 donde ' la fiesta de la Pascua 'es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ).

de modo que 'comer la Pascua' puede referirse al banquete continuo durante la semana (se tenía que comer pan sin levadura durante la semana y también habría ofrendas de agradecimiento) y no a la celebración de la Pascua real, en cuyo caso no hay contradicción.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 la 2 Crónicas 30:22 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Juan 13:13 ) que incluye la Pascua ( Juan 13:15 ) se describe como 'comer la comida de la fiesta durante siete días '.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Aunque eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena de Pascua.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús hasta la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde pudieran llevarlo sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de la comida pascual y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús en lo que claramente era un momento crucial. Una vez que habían tratado con Él, podían irse a casa para terminar de "comer su Pascua", que se había retrasado repentinamente por razones de estado, con la mente contenta.

De la misma manera, su referencia a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha) ( Juan 19:14 ) se puede ver igualmente como una referencia a la 'preparación' para el sábado que ocurre en la Pascua. semana, es decir, la semana del viernes de Pascua, como ciertamente lo hace en el versículo de Juan 19:31 , y por lo tanto no a la preparación de la fiesta de Pascua en sí.

Básicamente, la palabra paraskeue significa 'viernes' así como también 'preparación' y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. Si este es el caso, no da ninguna sugerencia de que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual.

Otra respuesta alternativa sugiere que no todos los judíos celebraron la Pascua el mismo día. Sabemos que los esenios tenían su propio calendario al que se adherían rígidamente y prohibían a sus miembros seguir el calendario ortodoxo y, por lo tanto, celebraban la Pascua en un día diferente al de los sacerdotes. Y hay motivos para sugerir que los galileos, un grupo independiente a quien los judíos consideraban poco ortodoxos, bien pudieron haber celebrado la Pascua un día antes que los judíos. Así, puede ser que Jesús y sus discípulos, que eran galileos, siguieran esta tradición galilea, si existía, y celebraron la Pascua un día antes que los sacerdotes.

Otra posibilidad que se ha sugerido es que en ese año los fariseos observaban la Pascua en un día diferente al de los saduceos, debido a una disputa sobre cuándo había aparecido la luna nueva que introdujo a Nisán. Se sabe que esto sucedió en esta época. Jesús habría podido así observar la fiesta de la Pascua con sus discípulos y luego morir al mismo tiempo que los sacrificios de la Pascua.

La sugerencia de que Juan se equivocó o cambió el día con fines teológicos es la explicación menos probable. La iglesia primitiva era demasiado consciente del hecho de que la Última Cena era 'la fiesta de la Pascua' para que tal cambio fuera aceptado, y Juan se lo habría dicho firmemente a sus 'partidarios' ( Juan 21:24 ).

No debemos asumir que los líderes de la iglesia primitiva eran tontos. Juan tampoco enfatiza en ninguna parte que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual. Si esta hubiera sido su intención, seguramente habría llamado la atención de manera más específica.