Comentario sobre Levítico
Por el Dr. Peter Pett BA BD (Hons London) DD
Editorial Bluebox Publishing
Este comentario ahora está disponible en forma impresa en Amazon y todos los buenos libreros ISBN No. 978-0-9566477-6-4
Introducción.
El Libro de Levítico retoma el punto donde lo dejó el Éxodo y trata sobre la vida del pacto de Israel. Sigue un patrón quiástico básico centrado en el Día de la Expiación. Puede resumirse brevemente como sigue:
1). Las leyes relacionadas con el sacrificio (Levítico 1-7).
2). La consagración de los sacerdotes (Levítico 8-10).
3). Las leyes relacionadas con la limpieza y la inmundicia (Levítico 11-15).
4). El Día de la Expiación ( Levítico 16 ).
5). Las leyes relacionadas con el ritual y la santidad moral (Levítico 17-20).
6). El mantenimiento de la santidad de los sacerdotes (Levítico 21-22).
7). Las leyes relacionadas con los tiempos y las estaciones (Levítico 23-25).
Intercalados con estos hay dos ejemplos prácticos que enfatizan la santidad de Dios; en la primera parte el caso de ofrecer fuego falso en el santuario ( Levítico 10:1 ), pecado de los sacerdotes, y en la segunda parte el caso de la blasfemia contra el Nombre, pecado del pueblo ( Levítico 24:10 ).
Levítico 26 luego se cierra con las bendiciones y maldiciones que eran un final normal de los pactos en la época de Moisés en el segundo milenio a.C., con bendiciones más breves y maldiciones extendidas de acuerdo con el patrón habitual, y Levítico 27 es una posdata con respecto a los votos. .
Como puede verse, el conjunto se basa en un patrón lógico. Sin embargo, el libro en sí también afirma estar construido a partir de una variedad de revelaciones hechas por Dios a Moisés durante un largo período de tiempo (observe la constante 'y Yahweh le habló a Moisés diciendo' o el equivalente), de modo que originalmente no era una obra, sino un mosaico de revelaciones reunidas en una, lo que hace que su unidad sea aún más notable.
Para prepararnos para la primera sección, que trata en profundidad de las ofrendas y los sacrificios, comenzaremos con una breve introducción general sobre las ofrendas y los sacrificios antes de la época del Sacerdocio Aarónico.
Breve introducción a las ofrendas y sacrificios antes de Aarón.
Los comienzos de las ofrendas y sacrificios hasta la entrega del pacto del Sinaí.
En el libro del Génesis vemos el comienzo de todas las cosas y la historia primitiva del hombre. A esto le sigue el llamado de Dios a Abraham y las vidas de Isaac, Jacob y José, que terminaron con los hijos de Israel en Egipto. Es en Génesis que se nos presentan los primeros intentos de los hombres de acercarse a Dios.
Algunos ven los comienzos del sacrificio en la ropa de Adán y Eva por Dios en túnicas de pieles ( Génesis 3:21 ), pero no hay mención de sangre allí, no hay indicios de sacrificio. Por lo tanto, es dudoso que el escritor lo haya visto de esa manera. Todo lo que podemos decir es que el escritor reconoció que el hecho de que ellos se vistieran estaba relacionado con la muerte, la primera muerte indicada en las Escrituras, y que, debido a esa muerte, la desnudez del hombre estaba cubierta ante Dios.
Lo que podría llamarse ofrendas rituales comenzó con Abel trayendo las primicias de las ovejas y cabras de su rebaño, junto con su grasa, y ofreciéndolas como un 'Regalo' (minjá) a Yahvé ( Génesis 4:4 ), y con Caín trayendo de su ofrenda de cereal, 'el fruto de la tierra' ( Génesis 4:3 ), que también era un 'Regalo' (minjá) para Yahvé.
Podemos estar casi seguros de que Abel los ofreció usando una piedra o erigiendo un lugar de ofrenda primitivo (más tarde llamado altar - 'un lugar de sacrificio / matanza'), matando las ofrendas sobre él y quemando todo como una ofrenda.
Podemos ver cómo con el humo que se eleva, y los únicos restos que son cenizas, da la impresión de que va hacia Dios, ya que simplemente deja huellas terrenales. Estaba dando gracias por la 'cosecha' de corderos y cabritos que había recibido y reconociendo la bondad de Dios, posiblemente teniendo en cuenta que sus pieles cubrirían a su familia en la presencia de Dios ( Génesis 3:21 ).
Probablemente fue un acto de adoración que incorpora tributo y gratitud, un reconocimiento del señorío y la provisión de Dios. Note el énfasis en el hecho de que él ofreció especialmente la grasa, lo que se consideraba la parte más selecta de los animales. Esto, en lugar de mencionar la sangre, sugiere que el propósito principal del regalo era la adoración, la acción de gracias y el tributo.
Y algún tiempo después los hombres 'comenzaron a invocar el nombre de Yahvé' ( Génesis 4:26 comparar Génesis 13:4 ), es decir, instituyeron un culto oficial a través del cual podían adorarlo. Quizás ellos también ofrecieron ovejas y grano como minjá (esto haría aún más precisa la descripción de las ofrendas de Abel como minjá (un regalo)).
Pero que esto gradualmente comenzó a incluir 'holocaustos enteros' ('olah - literalmente' lo que se ofrece '), con todo lo que simbolizaban de adoración y expiación, se sugiere en Génesis 8:20 adelante, donde Noé construyó un altar. (mizbeach - lugar de zebech (sacrificio / matanza)) y ofreció a Yahweh 'holocaustos enteros' ('olah - lo que asciende o se ofrece) compuesto por varios animales domésticos y aves.
Y estos fueron quemados en el altar para que el 'olor agradable' de las ofrendas ascendiera a Dios, como perfume para endulzar la nariz de los príncipes. Este fue sin duda un acto de dedicación y acción de gracias, pero también probablemente incluyó dentro de él una indicación de dolor por el pecado y deseo de expiación, un deseo de apaciguamiento después del juicio que había visitado la tierra. (No hay en ninguna parte ningún pensamiento de Dios participando de los sacrificios en contraste con las ideas politeístas).
Notamos que incluso en esta etapa existe la distinción entre animales y pájaros 'limpios' (ofensible - Levítico 8:20 ) e 'inmundos' (no ofensivos) ( Génesis 7:2 ) ( Génesis 8:20 ).
Los hombres solo podían ofrecer lo que se consideraba que les pertenecía ( Salmo 50:9 comparación con Salmo 50:10 ), y los animales salvajes y las aves no les pertenecían. Pertenecían a Dios ( Salmo 50:9 ). Pero no todos los animales domésticos eran ofensivos, por ejemplo el asno y más tarde el camello. En general, fueron aquellos que fueron criados para la provisión de alimentos y ropa que se les ofreció.
No debemos leer demasiado sobre el uso de mizbeach (lugar de zebach - 'sacrificio / matanza') ya que cuando se escribió el Génesis se había convertido en la palabra habitual para un 'altar'. No indicaba necesariamente que se hubiera utilizado originalmente para la ofrenda de lo que más tarde se llamaría 'sacrificios' (zebach = matanza) en contraste con 'ofrendas' ('olah). Sin embargo, nos advierte contra ser demasiado dogmáticos.
La falta de mención de ellos no indica necesariamente que no existieran ni siquiera en esta etapa. De hecho, debe verse como probable que los patriarcas ofrecieran sacrificios de los que participaba la tribu. El énfasis con una 'olah estaba en su' ascenso 'a Dios. El énfasis con un zebach (sacrificio / matanza) fue que fue sacrificado. (Ver Deuteronomio 12:27 ). Pero los términos no siempre se usaron técnicamente y las ideas claramente interconectadas y entremezcladas. Una palabra general usada para ambos fue qorban (ofrenda).
El modelo de Noé fue seguido por Abraham y los otros patriarcas. Compare, por ejemplo, Génesis 12:8 ; Génesis 13:4 ; Génesis 13:18 ; Génesis 21:33 ; Génesis 26:25 ; Éxodo 17:15 , 'allí edificó un altar a Yahvé que se le apareció e Éxodo 17:15 el nombre de Yahvé'.
Pero todos sabrían que el propósito de un altar era hacer holocaustos y / o sacrificios enteros. Es probable que se tratara de altares comunales donde se reunía toda la tribu de la familia, y el objetivo de la declaración es demostrar que allí estableció el culto a Yahvé. También notamos que el lugar donde se erigió el altar, aunque no necesariamente el altar en sí, estaba destinado a convertirse en semipermanente ( Génesis 13:4 ).
De hecho, esos lugares se considerarían lugares sagrados y bien pueden haber sido elegidos en parte por esa razón, una toma de posesión de los lugares sagrados para Yahweh. Pero notamos que nunca se describe a Abraham usando los altares de la tierra. Dios debe ser adorado en un altar construido para Él. Un ejemplo interesante de una ceremonia de pacto se encuentra en Génesis 15:9 donde se matan tanto los animales domésticos como las aves, como con Noé, y ambos están relacionados con el sellamiento de un pacto. Pero en este ejemplo fueron 'cortados en dos', no ofrecidos / sacrificados en un altar.
Por Génesis 22:2 está claro que la 'ofrenda de un holocausto entero' ('olah) era una práctica tan generalizada que se describe a Dios asumiendo que Abraham entenderá completamente lo que es. Al final, es un carnero que se 'ofrece en holocausto' en lugar de su hijo. En este caso se construye un altar individual, pero estaba en un lugar asignado por Yahvé.
La primera mención específica de 'sacrificar un sacrificio' (zebach), en oposición a 'ofrecer una ofrenda', se encuentra en Génesis 31:54 donde se vincula con una comida de sacrificio y está relacionada con la realización de un pacto. A esto le sigue un 'sacrificio de sacrificios' más general (zebach) en Génesis 46:1 .
Así, hasta la época de Jacob, aparte del primitivo 'Regalo' (minjá) de Abel, solo aprendemos de la ofrenda de 'holocaustos enteros' ('olah). Pero Jacob sacrifica 'sacrificios' (zebach), y estos parecen, al menos en el primer caso, ser participados por los adoradores. (Note la distinción entre 'ofrecer ofrendas' y 'sacrificar sacrificios'). Aquí, entonces, tenemos una distinción entre las ofrendas que se ofrecen en su totalidad, y los sacrificios de los cuales una parte se ofrece y otra parte puede ser consumida por los adoradores.
Sin embargo, las ofrendas y los sacrificios se mencionan tan raramente hasta este momento, aunque se asumen en la construcción de altares, que no podemos concluir que se tratara necesariamente de una innovación. Lo que sí parece claro es que el culto patriarcal en general era de un tipo comparativamente simple.
Una mención de un holocausto completo en el tiempo de Noé, uno en el tiempo de Abraham y dos de los sacrificios en el tiempo de Jacob no son una base sólida sobre la cual construir una teoría. Nos recuerda que los escritos históricos no se preocuparon por definir formas de adoración y, en general, ignorarían todas aquellas en las que simplemente involucraban adoración personal e incluso tribal. Solo se mencionan cuando son estrictamente vitales para la historia, lo que no ocurre con mucha frecuencia.
Las ofrendas de 'purificación por el pecado' bien pueden haber ocurrido en este momento, pero como eran personales, no se mencionaron, porque no afectaron la historia. Por otro lado, es posible que se hayan vuelto prominentes una vez que hubo un santuario que requería que las personas se purificaran para poder acercarse a él.
En el Libro del Éxodo vemos la liberación de Israel de Egipto, la realización del pacto en el Sinaí y luego la construcción del Tabernáculo y su mobiliario. Pero incluso antes de la construcción del Tabernáculo encontramos a Israel con la intención de 'sacrificar' (zabach) a Dios en el desierto ( Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 ; Éxodo 5:8 ; Éxodo 5:17 ; Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:25 ).
En vista del objetivo en mente, esto probablemente esté relacionado con la intención de participar en una comida de sacrificio. Esta es la primera indicación de que Dios ordena sacrificios, e incluso entonces lo es indirectamente. Pero resalta Su aceptación y placer en los sacrificios cuando se ofrecen correctamente de corazón, lo que ya habían indicado los incidentes con Abel y Abraham.
En Éxodo 10:25 la solicitud se extiende a los holocaustos enteros ('olah') así como a los sacrificios (zebach). Ambos deben ser 'hechos' o 'hechos' ('asah). Así, las ofrendas se 'ofrecen' ('olah), los sacrificios se' sacrifican '(zabach) y ambos se' hacen ', usando un término más general (' asah). Pero tenga en cuenta que en Éxodo 20:24 ofrendas ('olah) y las ofrendas de paz (shelem) se pueden decir que son' sacrificadas '(zabach), mientras que en Éxodo 24:5 se mantienen las distinciones y los holocaustos enteros (' olah) se ofrecen y se sacrifican sacrificios de paz (zebach shelem).
Entonces Éxodo 20:24 demuestra que, aunque generalmente se mantiene, la distinción verbal entre 'ofrecer' y 'sacrificar' no se considera absoluta, aunque las ofrendas y los sacrificios son en sí mismos distintos.
La Pascua de Yahweh es un sacrificio (zebach) del cual se participa ( Éxodo 12:27 ) y se llama la atención sobre 'la sangre de mi sacrificio' en relación con ella ( Éxodo 23:18 ; Éxodo 34:25 ).
En ese momento, el derramamiento de sangre se consideró claramente importante. Todos los machos primogénitos de los animales domésticos, excepto el asno (que debe ser redimido o sacrificado), deben ser 'sacrificados' (zabach) a Yahvé ( Éxodo 13:15 ).
En Éxodo 18:12 Jetro 'tomó' un holocausto completo ('olah) y sacrificios (zebach) y todos los líderes comieron una comida de sacrificio delante de Dios. Pero sacrificar (zabach) a cualquier otro dios sería cosechar destrucción ( Éxodo 22:20 ). A estas alturas, los dos, ofrendas y sacrificios, se ofrecen uno al lado del otro.
Entonces, parecería que antes de hacer el pacto del Sinaí, Israel 'ofrecía' holocaustos enteros y sacrificios 'sacrificados' y / o sacrificios de paz, probablemente ofreciéndose en su totalidad todos los holocaustos y participando de los sacrificios en las comidas de los sacrificios. Y parecería que, aparte de la Pascua, lo hacían en altares erigidos con ese propósito cuando iban de un lugar a otro, y que por lo general eran altares comunales.
Realmente no sabemos qué hicieron en Egipto, si tenían un altar central y / o si tenían altares locales más pequeños en sus distritos locales. El uso de un altar central ayudaría a explicar cómo permanecieron juntos como un solo pueblo bajo "los ancianos" ( Éxodo 3:16 ). Pero si tenían un altar central claramente no era sacrosanto ya que también podían erigir un altar en el desierto, aunque presumiblemente en un lugar indicado por Yahvé, quien inició la idea.
Por lo que ha sucedido antes, parece razonable ver que todas las ofrendas quemadas son idealmente actos de gratitud, dedicación, tributo y expiación, que traen un olor agradable a Dios, y se ofrecen por completo a Dios y se consumen en el altar con total dedicación y confianza. , y los sacrificios de paz como sacrificios que permitían a su pueblo adorar ante él, siendo sacrificios que podían comer en su presencia, un acto que indicaba que buscaban estar en paz con Dios, estaban siendo aceptados y, como resultado, estaban ofreciendo adoración.
No debemos dudar que también hay un elemento de expiación indicado donde hay derramamiento de sangre, porque nunca se dice que se participa de la sangre, y luego se declara prohibida porque la sangre es la vida del animal ( Levítico 17:14 ). Es el derramamiento de sangre lo que hace expiación por esa razón ( Levítico 17:11 ).
No se debe intentar participar de su "fuerza vital". Lo mismo ocurrió con la grasa, que siempre se dice más tarde que se ofrece en el altar, de la misma manera que lo fue por Abel, como muestra de tributo a Dios, como entrega de lo mejor y como reconocimiento. de Su Señoría al devolverle lo que contenía la esencia de la vida del animal, los órganos internos.
Se notará que todas las ofrendas y sacrificios mencionados, sin excepción, con excepción posiblemente de las aves que, sin embargo, también serían vistas como provisión de Dios, han sido de lo que el hombre ha producido a través de sus propios esfuerzos para alimentarse y vestirse a sí mismo y Su familia. Contiene, por tanto, un aspecto de gratitud y tributo, así como de dedicación, expiación y adoración. Algunos ven en esto la idea de que las bestias salvajes no se podían ofrecer porque ya pertenecían a Dios, mientras que el hombre podía ofrecer lo que le pertenecía a sí mismo.
Pero ciertamente Abraham ofreció un carnero salvaje ( Génesis 22:13 ), y ciertamente no era suyo. Aunque en ese caso particular pudo haberlo visto como un regalo de Dios para ese propósito, y era del tipo de animales domésticos.
Ofrendas y sacrificios en el éxodo después de la entrega del pacto del Sinaí.
En Éxodo 20 la realización de todas las imágenes de dioses que se Éxodo 20 algo en la creación, ni se les debe ofrecer culto (Éxodo 4-5, Éxodo 4:23 ). Más bien, en cada lugar donde Dios 'registra Su nombre' (pide sacrificio allí o hace una revelación especial), se construirá un altar de tierra o de piedras sin labrar, sin escalones.
El hombre no debe subir al altar para que sus partes descubiertas estén expuestas al altar (luego los sacerdotes usarían calzones por este motivo). Debe estar hecho de materiales totalmente naturales que no hayan sido cortados ni decorados de ninguna manera por el hombre. Esto se refería a altares para ocasiones especiales ( Josué 8:30 ; Jueces 6:24 ; 2 Samuel 24:18 ; 1 Reyes 18 ), otros altares además del altar de bronce que luego se erigiría en el patio del tabernáculo. Pero incluso ese altar tuvo que haber construido dentro de él un medio que lo hiciera resistente al fuego, por lo tanto, algo que involucre piedras y tierra, que también presumiblemente deben ser piedras naturales sin tallar.
Sin embargo, después de la entrega del pacto del Sinaí, está claro que, una vez que Aarón y sus hijos fueron instituidos como sacerdotes, con Aarón como 'el sacerdote' (el Sumo Sacerdote), el sistema de adoración y sacrificios inmediatamente se volvió más complicado. Algunas de las ideas en las que se basan estas ofrendas y sacrificios probablemente habían sido observadas por ellos como en la práctica en Egipto, donde había una diversidad de dioses tanto nacionales como extranjeros, por ejemplo, el ritual cananeo de Baal que ciertamente se practicaba en el norte. Egipto (donde estaba principalmente Israel).
Pero son refinados bajo Dios para cubrir su propia perspectiva especial. Tener ofertas similares no necesariamente indica tener las mismas creencias. De hecho, Israel se destacó porque nunca buscó representar a Dios en forma física.
En Éxodo 29 se describe un ritual complicado para la santificación de los sacerdotes en el oficio del sacerdote. Incluye;
1). 'Ofrendas por el pecado' (chatta'ah), donde Aarón y sus hijos tienen que imponer sus manos sobre él para identificarse con él, y de las cuales, después de haber sido asesinado por Moisés, se aplica parte de la sangre. a los cuernos del altar y lo que queda arrojado al pie del altar, la grasa y las partes vitales se queman sobre el altar, y el resto se quema fuera del campamento ( Éxodo 1:12 ) porque es una ofrenda para sacerdotes.
2). Un holocausto completo ('olah - un' subir '), donde Aarón y sus hijos tienen que identificarse con él colocando sus manos sobre él, después de lo cual Moisés lo matará y su sangre rociará alrededor del altar. . Luego debía ser cortado en pedazos, sus partes internas (sus 'entrañas'), las piernas y la cabeza lavadas, y todo para ser quemado en el altar. Es un olor agradable, una ofrenda encendida a Yahvé.
3). Un sacrificio de paz (Éxodo 1:28) del cual la sangre se aplicaría al altar, la grasa y las entrañas quemadas junto con una ofrenda de cereal después de ser mecida delante de Yahvé, y el pecho entregado a Moisés, y el resto por ser participaron de Aarón y sus hijos, nuevamente después de saludar ante Yahweh.
En Éxodo 29:41 tenemos mención por primera vez de la ofrenda de cereal (pero no por su nombre - ver Éxodo 30:9 ) y la libación, que deben ofrecerse con los holocaustos de la mañana y de la tarde todos los días. Por lo tanto, el cuadro completo del sacrificio comienza a construirse en paralelo con el establecimiento del sacerdocio aarónico. Antes de esto, las ofrendas y los sacrificios eran relativamente simples. Ahora se vuelven más sofisticados, por lo que ahora se requieren 'sacerdotes' para asegurar su correcta presentación.
En Éxodo 30:9 se menciona el holocausto completo ('olah) y la ofrenda de cereal (minjá) como artículos que no deben ofrecerse en el altar del incienso (que también se realiza a diario). Este último (el minjá) nos recuerda la ofrenda de Caín. Estas eran ofertas claramente bien reconocidas. Y fueron estas ofrendas las que se ofrecieron en la dedicación del tabernáculo ( Éxodo 40:29 ).
Así que comenzamos con ofrendas de animales y ofrendas de grano ofrecidas como 'regalos' (minjá), esto se expandió a 'holocaustos enteros' ('olah) que se consumieron por completo en el altar y' subieron 'a Dios. Y finalmente llegamos a, junto con los holocaustos enteros, los 'sacrificios' (lo que se mata) de los que al menos a veces participaban parcialmente los oferentes, que eran similares a los de los vecinos de Egipto y Canaán ( Éxodo 34:15 ). .
De hecho, sabemos por Ugarit que en la religión cananea en esta época el sistema de sacrificios era bastante complicado, incluido el equivalente de holocaustos (srp), ofrendas de muerte (dbh), ofrendas de paz (slm) y ofrendas por el pecado (stm), entre otros. .
Aquí se debe dar una advertencia. Hay tantos ejemplos de diferentes sacrificios en todo el mundo antiguo cuyo significado debe obtenerse principalmente mediante conjeturas informadas que pueden descubrirse ejemplos que prueben cualquier cosa. La gente puede ver lo que quiere ver y nosotros podemos leerle a la gente lo que queremos leer. Hasta cierto punto, se vuelven tan primitivos, o no, como decidamos hacerlos.
Por supuesto, es legítimo y correcto estudiarlos como trasfondo, pero ninguna de sus religiones sobrevivió en una forma reconocible. Al final, el significado de sus ofrendas y sacrificios proviene de la interpretación de su literatura limitada, y es en gran medida una cuestión de interpretación. (Y no quisiera ser juzgado sobre la base de los puntos de vista primitivos de algunas personas sobre el pan y el vino de Comunión).
Lo mismo es cierto para Israel. El verdadero significado de sus ofrendas y sacrificios a Israel solo puede descubrirse mediante la comparación en las Escrituras, nuestra única fuente genuina de conocimiento sobre ellos. Porque un sacrificio similar no significaba necesariamente un significado similar. Cada comunidad desarrollaría un significado diferente según las creencias del grupo. El punto sobre Israel era que habían recibido una visión única de Dios, tanto de su pasado como en el Sinaí, algo que perduró a través de los siglos. Y los recibieron a través de un hombre que conocía a Dios de manera única como ningún otro. Esto no debe ignorarse al analizar el significado de sus ofertas.
Introducción a Levítico.
En este libro, ahora aprenderemos lo que sucedió en el Tabernáculo que lo hizo tan importante para la vida de Israel, y también descubriremos algunas de las lecciones que tiene para nosotros. Dios les había dado el tabernáculo para que sus vidas pudieran centrarse en Él, y era necesario que hubiera un medio por el cual su respuesta a Él pudiera desarrollarse y aplicarse a sus vidas.
Para un hombre que se acerca a Dios, y para una nación que se acerca a Dios, no hay pregunta más importante que, '¿Cómo podemos estar bien y mantenernos bien con Dios para que podamos caminar con Él y conocerlo a diario? ¿Cómo podemos acercarnos a Él en adoración de una manera que Él acepte? ' ¿Cómo podemos ofrecerle una adoración que le agrade? Esas eran las preguntas que el Tabernáculo buscaba resolver, porque se veía como Su 'morada' terrenal, y eso requería un culto firmemente establecido, que Levítico nos describe.
Central para Levítico, como es central para la mente del hombre que busca a Dios, es cómo adorar a Dios y cómo lidiar con todo lo que ofende a Dios, y para Israel que incluía lidiar con las ofensas contra los requisitos de la Ley en todos sus aspectos. aspectos, en primer lugar como se da en el Sinaí en el Libro de la Alianza (Éxodo 20-23), en segundo lugar como se reveló previamente y personalizado antes del Sinaí ( Éxodo 15:25 ; Éxodo 18:13 ), y en tercer lugar como lo expandió Moisés en en diferentes momentos a lo largo de los siguientes cuarenta años, mientras buscaba liderar y preparar para el futuro a esta gran banda de personas dispares, cuyo núcleo estaba compuesto por descendientes de Jacob. Porque muchas de estas personas habían adorado a diferentes dioses, y ahora los estaba llamando a seguir a su Libertador, Yahvé, el Dios de Israel.
Posiblemente podamos diferenciar en el Libro entre los requisitos dados a Moisés por Dios 'fuera del Tabernáculo del Encuentro' ( Levítico 1:1 ), y los dados a Moisés 'en el Monte Sinaí' ( Levítico 25:1 a Levítico 26:46 ).
Pero Levítico 7:38 habla de los conceptos básicos de al menos 1-7 como habidos 'en el Monte Sinaí'. Esto puede sugerir una fundación puesta en el Monte Sinaí y ampliada más tarde. La tarea de edificar la instrucción para el pueblo debe haber llevado necesariamente muchos años, pero los cimientos tuvieron que colocarse rápidamente debido a la naturaleza complicada de la composición de las personas que lo habían seguido desde Egipto.
O puede ser que la Tienda del Encuentro pueda describirse como "junto al monte Sinaí". De cualquier manera, los requisitos se escribirían más tarde como parte del pacto de Dios con su pueblo, como era común con los códigos religiosos en ese momento, y posiblemente él los expandió en consulta con Dios.
"Fuera de la tienda de reunión" podría significar la tienda que había erigido fuera del campamento de Israel donde podía encontrarse con Dios, que fue supervisada por Josué ( Éxodo 33:7 ), o podría significar el tabernáculo como estaba establecido. después de la entrega del pacto en el Sinaí. Ambos son llamados 'la tienda de reunión' porque eran los lugares donde Dios se encontraba con su pueblo.
En Mesopotamia, las prácticas e ideas sacerdotales que se describen aquí se escribieron regularmente (mucho antes de la época de Moisés) y se transmitieron casi sin cambios durante cientos de años. Como Moisés estaba sacando de Egipto a un gran grupo de personas de muchas naciones, aunque su núcleo estaba formado por los hijos de Israel, y como sabía que cuando llegaran a Canaán se enfrentarían a pueblos con sistemas religiosos muy sofisticados que Dios había insistido enérgicamente en que debían rechazar, sin duda lo habría visto como vital que 'Israel' tuviera su propio culto bien establecido tanto para unir al pueblo a Yahweh como para salvaguardarlo de ser atrapado en la adoración religiosa cananea.
Por lo tanto, era inevitable que escribiera las instrucciones de Yahweh sobre el nuevo culto. Por eso Dios había elegido para sí mismo a un administrador educado y altamente capacitado, y lo había hecho bien versado en las formas tribales.
Que fueron vistos como la revelación de Dios a través de Moisés a su pueblo se manifiesta en la constante repetición de 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto no significa necesariamente que se habló todo al mismo tiempo. De hecho, la repetición variada podría sugerir más que fue en diferentes momentos, aunque debemos recordar que la repetición era una parte muy importante de la literatura religiosa antigua en todas las naciones, ya que esa literatura estaba destinada a ser aprendida de memoria y repetida a otros. La repetición ayudó a la memoria y permitió al oyente pensar mejor junto con el lector.
Para que el sacerdocio aarónico pudiera operar, al menos los fundamentos debían establecerse con cierto detalle desde el principio, y como ya hemos visto en Éxodo 29 entraron en detalles considerables en la investidura del sacerdote, lo que sugiere que ya se conocía un patrón. , al menos en embrión. Moisés bien pudo haber estudiado los conceptos básicos del cananeo y otras religiones cuando estaba siendo educado en preparación para ser un administrador líder en Egipto, especialmente porque estaría bien informado en los idiomas cananeo y hebreo que eran muy similares, y esto le daría la ventaja. base sobre la cual Dios podría construir.
Y habría estado familiarizado con la religión madianita a través de su suegro, "el sacerdote de Madián". El conjunto es consistente con los resultados y principalmente con lo que esperaríamos de lo que sabemos de la forma en que Dios se revela.
Los primeros siete capítulos de Levítico tratan de la 'instrucción' (torah) concerniente a todo el holocausto ('olah), la ofrenda de cereal (minchah), la ofrenda por el pecado (chatta'th), la ofrenda por la culpa (asham), la consagración (de los sacerdotes) y del sacrificio (zebach) de las ofrendas de paz (shelem), la mayoría de las cuales, además de la ofrenda por la culpa, se han abordado en la introducción ( Levítico 7:37 ).
Estos son tipos básicos de ofrendas y sacrificios y pueden usarse y / o combinarse tanto en actos públicos de adoración comunitaria como en la sumisión y adoración privadas. Se dividen básicamente en dos secciones, las Ofrendas de Olor Agradable de dedicación, acción de gracias y adoración, que provienen del pasado, y las Ofrendas de Purificación por el Pecado para el perdón de los pecados, que pueden ser relativamente nuevas en Israel.
La distinción no debe sobreestimarse rígidamente. Parte de una purificación para la ofrenda por el pecado puede ser un olor agradable a Yahvé ( Levítico 4:31 ), y el holocausto completo, la ofrenda de cereal y las ofrendas de paz tenían un importante elemento expiatorio, pero la distinción permanece.