Marco 8:38

"Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles".

Luego Jesús lo pone todo a la luz del gran Día que viene cuando Él 'venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles', y concluye enfatizando que todo lo relacionado con eso dependería de su respuesta a Él, y en su disposición a seguirlo. Aquellos que se apartan de Él y se avergüenzan de responderle a Él y a Su mensaje, encontrarán que cuando el Hijo del Hombre 'venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles', se avergonzará de ellos.

Porque los revelará como parte de esta 'generación adúltera y pecadora'. Por lo tanto, no tendrán parte en Él y se unirán a los incrédulos en el horror de su juicio. Pero el corolario es que quienes respondan serán recibidos y bienvenidos. No se avergonzará de ellos, sino que los reconocerá ante todos. Le oirán decir: "¡Bien hecho, buen siervo y fiel!" A sus oyentes les pareció que toda la declaración suponía que muchos de ellos todavía estarían vivos en su venida.

Ese es el propósito de retratar algo como "inminente". Pero no dice eso. Es más general. Está diciendo que Él se avergonzará de ellos en ese Día, ya sea que todavía estén vivos o que hayan sido resucitados para juicio. Compárese con Mateo 8:10 ; Mateo 10:32 ; Lucas 12:8 .

Digresión.

¿Qué quiere decir Jesús cuando habla de 'venir en la gloria de su Padre con los santos ángeles'?

Este pasaje plantea la pregunta de a qué se refiere "cuando Él (el Hijo del Hombre) venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles", una pregunta que ha sido respondida de diversas formas. Hay dos posibles interpretaciones principales. El primero, que es el mayoritario, es que se refiere a la segunda venida de Cristo. Ciertamente, los paralelos más cercanos parecerían inicialmente apoyar esta interpretación, porque en Zacarías 14:5 leemos, 'Entonces vendrá el Señor tu Dios, y todos los santos con Él', donde la mayoría sentiría que Zacarías claramente tiene en mente el tiempo final de perfección, porque habla del Día en que el Señor será rey sobre toda la tierra, la noche cesará y se habrá establecido la adoración eterna, todas imágenes del reino eterno.

Eso sería entonces una indicación de que aquí Jesús estaba haciendo un paralelo con 'YHWH tu Dios', y sería visto como viniendo en Su Nombre con los santos ángeles (comparar Mateo 28:18 donde 'el Hijo' comparte 'el Nombre '). Esto podría verse respaldado por Mateo 25:21 donde leemos, 'cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los ángeles con Él', que es ciertamente muy similar a 'cuando Él venga en la gloria de Su Padre. con los santos ángeles 'y eso también se refiere ciertamente a un tiempo en el que el juicio final está en mente.

También se puede hacer una referencia a la cita de Judas de la literatura apocalíptica que claramente prevalecía en este momento, que dice lo siguiente: “He aquí, el Señor vino con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos y para condenar a todos los impíos. de todas las obras de impiedad que hicieron impíamente, y de todas las cosas duras que los impíos pecadores han hablado contra él ”( Judas 1:14 ). Es casi seguro que Judas tiene en mente la segunda venida y, por lo tanto, ve su venida como "con los santos" (los santos ángeles).

Sin embargo, aquí deben introducirse una o dos advertencias. La primera es que ninguna de estas referencias se refiere realmente a "los santos ángeles", aunque se podría considerar que Zacarías 14:5 y Judas 1:14 lo insinúan. (Sin embargo, el hecho de no referirse a 'los santos ángeles' es aún más cierto en Daniel 7 , porque allí los 'santos' son el pueblo de Dios).

El segundo es que la referencia a la venida del Hijo del Hombre en Su propia gloria no es necesariamente lo mismo que la del Hijo del Hombre viniendo en la gloria de Su Padre. De hecho, debe verse como muy posible que el primero se refiera a Su propia aparición gloriosa en la Parusía, como en Mateo 25:31 y que el último debe verse como una referencia a la revelación de la gloria del Padre en Jesús cuando Él viene a Su discípulos en, por ejemplo, Pentecostés en el aliento santo y fuego, ('he aquí que estoy con ustedes siempre' - Mateo 28:20 ) y a Esteban en Hechos 7:56 donde se ve al Hijo del Hombre estar a la diestra de Dios y, por lo tanto, participando de su gloria.

De hecho, se podría argumentar que la diferenciación entre las dos frases es tan deliberada como la diferenciación similar que se hace en Apocalipsis 3:21 , donde el Hijo del Hombre dice: 'Al que venza, le concederé sentarse en mi trono, incluso cuando vencí y me senté con mi Padre en Su trono '. Allí, las Escrituras indican claramente que sentarse en el trono de Su Padre se refiere a Su entronización en el pasado después de haber 'vencido', mientras que la idea de los vencedores sentados en Su trono todavía tiene en mente el futuro, cuando el Rey haya tomado Su trono ( Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 20:11 ).

Esto encajaría bien con el primero refiriéndose a Su entronización como se menciona en Mateo 28:18 ; Hechos 2:36 , y este último refiriéndose a Su propio trono de gloria como se reveló en Su segunda venida una vez que haya tenido lugar la resurrección general de los muertos ( Mateo 25:31 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ).

Sin embargo, este argumento es de doble filo, porque entonces podemos igualmente argumentar que Marcos está siguiendo deliberadamente el patrón, refiriéndose en Marco 8:31 a la Parusía y en Marco 9:1 a la entronización de Jesús después de la resurrección.

La segunda interpretación posible es que esto se refiere a la 'venida' del Hijo del Hombre al Anciano de Días, Quien en el Cielo está rodeado por la innumerable compañía que lo ministra, para que Él, el Hijo del Hombre, pudiera recibir Reinado, gloria y dominio ( Daniel 7:14 ). Se podría argumentar que aquellos en la multitud que conocían sus Escrituras, si Jesús no hubiera dicho nada más al respecto, probablemente hubieran visto en las palabras de Jesús 'cuando venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles' una referencia a eso. Sagrada Escritura.

Porque allí el Hijo del Hombre ( Marco 7:13 ) vendría a la presencia de la innumerable compañía que ministraba al Anciano de Días ( Marco 7:10 ), y sería llevado por ellos a la Presencia del Anciano de Días ( Marco 7:13 ), y se le daría toda la gloria, el dominio y el poder ( Marco 7:14 ), esto sucediendo una vez que se hubieran abierto los registros y se pronunció el juicio sobre la 'bestia salvaje' opuesta ( Marco 7:10 ).

Por lo tanto, podría afirmarse que para aquellos en la multitud que conocían las Escrituras, estas palabras no habrían sido vistas como hablando de 'la segunda venida' (de la cual tal vez no supieran nada), sino de la venida del Hijo del Hombre a ser coronado en el cielo en presencia de la corte celestial, porque se había pronunciado juicio sobre los que se le oponían. La debilidad de este argumento, sin embargo, es que el único versículo en las Escrituras del Antiguo Testamento que realmente se refiere a 'venir con santos' es el de Zacarías 14:5 , que por lo tanto sería el que más probablemente vendría a la mente de los santos. la multitud (especialmente como en Daniel 7los 'santos' son 'los santos del Altísimo' que poseen el reino, es decir, el pueblo de Dios). Por lo tanto, podríamos argumentar que es esa Escritura en Zacarías la que probablemente tengan en mente, especialmente cuando está impulsada por ideas apocalípticas.

El caso de mirar a Daniel 7 podría verse como más respaldado por el hecho de que es 'esta generación adúltera y pecadora' de la que Jesús está hablando la que debe enfrentar la vergüenza de Él, algo que encajaría adecuadamente con una referencia que es entonces hecho para ser coronado después de su resurrección y pedirles cuentas, seguido de su juicio sobre ellos en la destrucción de Jerusalén y sus alrededores.

De la misma manera, `` ver venir con poder la Regla Real de Dios '' ( Marco 9:1 ) también podría verse como una referencia a la misma entronización, estando conectada allí con Su envío del Espíritu Santo y la rápida propagación del nuevo comunidad bajo la Regla Real de Dios, que luego se llevaría a cabo dentro de la vida de muchos de los que estaban allí. La idea tiene sus atractivos.

Entonces, ¿a qué conclusión podemos llegar? Los argumentos en el último caso son indudablemente atractivos y, como veremos más adelante, tienen algo de verdad en ellos. Es casi seguro que se apliquen, por ejemplo, a Marco 9:1 donde la venida no es con los santos ángeles sino con poder, y en Marco 14:62 donde nuevamente no se menciona a los ángeles.

Pero en nuestra opinión, fallan en Marco 8:38 debido a la mención de los ángeles (y en Marco 13:26 , en parte por la misma razón, y en parte por otras razones. Ver más en esos versículos). Porque no se puede dudar que el versículo prominente en las Escrituras del Antiguo Testamento que habla de 'venir con los santos (como los ángeles)' espera la consumación ( Zacarías 14:5 ), algo confirmado por Mateo 25:31 .

Fin de Excursus.

"El que se avergüence de mí". El punto aquí es que los hombres serán juzgados por su actitud previa hacia Él (compárese también con Mateo 7:23 ). ¿Qué mayor pretensión de divinidad podría hacer? Aquí destaca que los presentes debían adoptar una actitud hacia él. Podían creer en Él y someterse a la Regla Real de Dios.

O podrían alejarse de Él y de Sus palabras, "avergonzados" de Él y de Su mensaje (comparar 2 Timoteo 1:8 ). Pero que consideren esto, que su futuro eterno dependería de ello cuando finalmente viniera a pedirles cuentas.

"En esta generación adúltera y pecadora". Esta era su definición del mundo en el que vivían, adúltero y pecaminoso, y era a esto a lo que les estaba llamando a que le dieran la espalda. Es una descripción que se aplica acertadamente en la actualidad.

'Adúltero.' En el Antiguo Testamento, la incredulidad y la desobediencia de Israel se describían a menudo en términos de adulterio. Dios fue visto como su 'esposo' y ellos como infieles. Habían abandonado a Dios y se habían entregado a sus propios placeres, incluidos los de mala conducta sexual, perversión e idolatría. Véase Oseas 2:2 ; Oseas 4:12 ; Ezequiel 16:25 ; Jeremias 3:8 ; Jeremias 9:2 .

Y, por tanto, eran inaceptables. El pensamiento cubría toda una serie de comportamientos (algunos de los cuales involucraban idolatría) en su rebelión contra Dios y Sus caminos. Así, el mismo hecho de que se avergonzaran de Él demostraría que eran adúlteros de corazón.

'Pecaminoso'. Esto cubrió todo lo que quedó fuera de la descripción de adúltero. Cubrió todos los pecados de los fariseos que estaban dispuestos a llamar a los demás "pecadores". Porque ellos también se 'avergonzaron' de él. Josefo aclararía las profundidades a las que se había hundido el pueblo judío en ese momento, y los escritores paganos se hicieron eco de sus pensamientos sobre la gente de la época en todas partes. Así, las palabras de Jesús cubrieron acertadamente tanto a judíos como a gentiles.

"El Hijo del Hombre también se avergonzará de él". Aquellos que se han negado a reconocerlo y se han avergonzado de hacerlo, encontrarán que Él también se negará a reconocerlos. Se avergonzará de ellos. Si bien no se indica aquí, está claro que se lo ve como co-juez o fiscal. El mismo principio se encuentra en las palabras de Jesús en Lucas 12:8 ; Mateo 10:32 ; Juan 5:22 ; Juan 5:27 .

Nadie sería más apto para el cargo de Fiscal que el Hijo del Hombre, porque él mismo habría pasado por Su propio sufrimiento ( Marco 8:31 ). A la luz de la resurrección general en la que creían la mayoría de los judíos, no hay nada en esto que requiera una limitación en el tiempo en cuanto a cuándo sucedería esto.

Algunos han tratado de diferenciar a Jesús del Hijo del Hombre aquí como si Jesús y Marcos estuvieran diciendo que había otro por venir, pero esto no merece ser examinado. Para los discípulos, el término Hijo del Hombre se relacionaba demasiado con Jesús, porque era su título favorito para él. Sabían quién era el Hijo del Hombre. El uso aquí simplemente diferenciaba al Jesús terrenal presente, de Su 'venida' como el glorioso Hijo del Hombre.

Pero para las multitudes había cierto velo, porque no estaban familiarizados con la enseñanza de Jesús. Es posible que hayan pensado en términos de dos cifras e inevitablemente se les pidió que lo pensaran detenidamente. A ellos les estaba enseñando de manera parabólica. Pero siempre podían, por supuesto, preguntar, y sin duda algunos lo hacían.

"Cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles". Esta fue la seguridad de que aunque el Hijo del Hombre debe sufrir y morir como lo ha advertido ( Marco 8:31 ), sin embargo, resucitaría y vendría al trono de Dios para recibir Su reinado eterno ( Daniel 7:13 ), una realeza que luego se revelaría en Su venida en la gloria de Su Padre con los santos ángeles.

'Con los santos ángeles'. Si esto se refiere a la venida del Hijo del Hombre al trono de Dios, entonces la idea aquí es de los seres celestiales ministradores que rodean el trono ( Daniel 7:10 ). Si se refiere a Su venida a la tierra, enfatiza que Su venida es con intenciones celestiales y con gloria real, porque los ángeles no vendrían a gobernar la tierra, sino que vendrían como Sus escoltas y asistentes.

(Compárese con Marco 13:27 ; Mateo 13:39 ; Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ; Mateo 16:27 ; Mateo 25:31 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ).

Esta descripción de su venida con los ángeles no es tan común como podríamos pensar en un principio, porque debe notarse que en otras partes de los evangelios Jesús nunca habla de sí mismo como viniendo a la tierra en gloria 'con sus ángeles', excepto en Mateo 25:21 , donde leemos, "cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él".

En los Evangelios siempre se habla de él de otra manera como que viene y 'envía a los ángeles'. Por otro lado en Zacarías 14:5 leemos en un contexto escatológico, 'Entonces vendrá el Señor tu Dios, y todos los santos con él', lo cual está respaldado por ideas apocalípticas como las que encontramos en Judas. , y por Pablo en 2 Tesalonicenses 1:7 .

Y podemos ver por qué Jesús debería agregar 'ángeles' a los 'santos' para evitar cualquier confusión con el pueblo de Dios, que a menudo también se les llama 'santos' (santos) en el Antiguo Testamento. A la luz de esto, la interpretación natural de Marco 8:38 es que se refiere a la segunda venida.

Así que este pasaje, que comenzó con una declaración de Su mesianismo, ha progresado a través de la idea del sufrimiento y termina con una descripción de Su triunfante y gloriosa aparición como Aquel que es el Hijo del Padre, Quien 'vendrá en gloria', primero para el trono de Dios en presencia de los santos ángeles, y luego a la tierra escoltado por santos ángeles como en Mateo 25:21 . Es entonces cuando su mesianismo se revelará completamente. A la tragedia le seguirá el triunfo.

Aquí hay que señalar un punto más. A menudo se señala que si se trata de una referencia a la segunda venida, es la primera referencia clara que se encuentra en el Evangelio de Marcos, y eso es indudablemente cierto. Pero igualmente extraño sería que Mark hiciera poca referencia a la segunda venida. Porque Mark no escribió en el vacío. Era plenamente consciente de la tradición que era común en todas las iglesias y, por lo tanto, escribiría a la luz de ella.

Sin embargo, quedaría en manos de Mateo y Lucas proporcionar detalles más completos, y Lucas deja en claro especialmente que la idea de la segunda venida de Jesús fue proclamada a lo largo de Su ministerio (por ejemplo, Lucas 12:35 ).