Mateo 1:6-11

Mateo 1:6 'Y David engendró a Salomón de la que fue mujer de Urías; y Salomón engendró a Roboam; y Roboam engendró a Abías; y Abías engendró a Asa; y Asa engendró a Josafat; y Josafat engendró a Joram; y Joram engendró a Uzías; y Uzías engendró a Jotam; y Jotam engendró a Acaz; y Acaz engendró a Ezequías; y Ezequías engendró a Manasés; y Manasés engendró a Amón; y Amón engendró a Josías; y Josías engendró a Jeconías ya sus hermanos, en el momento de la deportación a Babilonia.

La siguiente sección de la genealogía muestra la línea real de David a Jechoniah, con omisiones (ver 1 Crónicas 3 ). Sus vidas se describen con cierto detalle en los libros de Reyes y Crónicas. Algunos piensan que las omisiones de Ocozías, Joás y Amasías surgen de la maldición puesta sobre la casa de Acab en 1 Reyes 21: 21-24; 1 Reyes 21:29 , y se considera que abarca tres generaciones hasta que fue purgado, porque la casa de Judá estaba asociada con la casa de Acab en ese momento por matrimonio.

Ocozías era hijo de la hija de Acab, y siguió los caminos de Acab ( 2 Reyes 8:26 ) y, por lo tanto, estuvo implicado en la maldición. Los tres reyes omitidos (buenos y malos) tuvieron un final violento y fueron asesinados por conspiradores. Sin embargo, los reyes que se mencionan en la lista también constituyen buenos y malos, de modo que no hay distinción por esos motivos. La conexión con Acab parece ser el factor significativo.

Cuando llegamos al tiempo de Joacim y Joaquín, el nombre 'Yoakim' (Jechoniah) se usó en griego y en LXX tanto para Joacim como para Joaquín. 'Y sus hermanos' puede sugerir que se pretende lo primero, pero Mateo de hecho puede haber tenido la intención de que ambos reyes se leyeran aquí, con la descripción 'hermanos' indicando 'parientes' y con la intención de cubrir a los diferentes parientes de Joacim que estaban asociados con el trono durante el período (incluyendo así a Joaquín su hijo y Sedequías su hermano, quienes reinaron ambos, el último al mismo tiempo que el primero que estaba entonces en el exilio), y así cubriendo la complicada situación final de la realeza durante ese período de tres progresivas exiliados, con la nueva Jechoniah vista entonces como tomando de la antigua en la tercera parte de la genealogía, por el nombre (s) 'Jechoniah'

mi. que Jeconías era el heredero de Jeconías). Esto explicaría la mención de "sus hermanos" en este caso, porque, a diferencia del caso de Judá, no hay ninguna razón real para mencionar a los "hermanos" de Joacim. Debemos notar que aquí, en esta sección intermedia de la lista, hay una clara indicación de que se trata de una genealogía que representa a los herederos al trono en lugar de descendencia directa real.

Nótese la mención de 'la esposa de Urías', y la deliberada no mención de su nombre (que la diferencia hasta cierto punto de los otros tres). La no mención de su nombre, más el vínculo con su esposo asesinado, puede sugerir aquí una referencia de desaprobación. La omisión de nombres a menudo indica desaprobación (compárese con la omisión de Simón en Deuteronomio 33 después del pecado de Baal-peor).

Por tanto, la línea no debía verse como más blanca que el blanco. Y, sin embargo, ella sin duda había buscado y encontrado el perdón, como también lo había hecho David ( Salmo 51 ). Esto nos recuerda que el descenso incluye a aquellos que habían estado envueltos en un pecado profundo. Al final, incluso David iba a ser visto como estropeado, algo que enfatiza la mención de su esposa adúltera y el hombre al que asesinó.

De hecho, esta fue una de las razones por las que Jesús tuvo que nacer de una virgen. Es dudoso que se tenga en cuenta aquí el hecho de que Urías era hitita, de lo contrario, Mateo habría mencionado el hecho. De hecho, parece probable que Urías fuera visto como un prosélito completamente aclimatado, junto con muchos de los valientes de David, y posiblemente también descendiera de uno. Pero 'la esposa de Urías' fue tanto la causa del declive parcial de David como la madre del rey que comenzó de manera tan prometedora y terminó totalmente desacreditada, algo que llevó a la división de Israel en dos partes y al declive final de ambas partes que resultaron finalmente en el exilio.