Salmo 16:8-11

'He puesto a YHWH siempre delante de mí' (8-11).

'He puesto a YHWH siempre delante de mí,

Porque está a mi diestra, no me moveré.

Por tanto, mi corazón se alegra y mi gloria se regocija.

Mi carne también habitará confiada.

Porque no dejarás mi alma al Seol,

Tampoco permitirás que tu santo (o 'amado' - jasid - un hombre separado por el amor del pacto) vea corrupción.

Me mostrarás el camino de la vida,

En tu presencia hay plenitud de gozo,

En tu diestra hay placeres para siempre.

De hecho, el gozo del salmista en Dios es tal que desea que continúe para siempre ( Salmo 16:11 ), y de hecho confía en que así será. Y con ese fin ha puesto a YHWH siempre delante de él. Medita día y noche en Su palabra ( Salmo 1:2 ).

Camina con Él por fe ( Génesis 5:22 ). Él lo mira constantemente. Y porque YHWH está a su diestra como su poderoso Campeón, (como el campeón de un rey estaría a la derecha de su rey) él sabe que nada puede perturbarlo o alejarlo de la presencia de YHWH. Pero si bien puede ser un caminar de fe, no es una fe de ensueño, es una fe positiva y receptiva como debe ser la fe genuina, una fe que produce una vida gloriosa. Y debido a que está en la presencia de YHWH, sabe que no se moverá. Permanecerá allí constantemente.

Esto le da gran alegría de corazón. Por tanto, se alegra mi corazón y se regocija mi gloria. Su 'corazón' representa su voluntad, mente y emociones, su 'gloria' la vida espiritual dentro de él, hecha a imagen y semejanza de los elohim ( Génesis 1:26 ). Es esto último especialmente lo que hace al hombre glorioso. Así que tanto su corazón como su espíritu (su gloria) se regocijan dentro de él en lo que YHWH es para él. Su emoción espiritual y su éxtasis se están expandiendo rápidamente. Se siente inmortal.

Así, cuando piensa en la frialdad y oscuridad de la tumba con todo lo que implica en cuerpos carcomidos por los gusanos, en la falta de vida, en la humedad, en la vacuidad y especialmente en el horror de la 'inmundicia' y el abandono de Dios, sabe instintivamente que YHWH debe de alguna manera preservarlo de ella (como Él preservó a Enoc - Génesis 5:22 ).

Seguramente no puede permitirle, como uno de los santos de Dios (qethoshim - Salmo 16:3 ), como el ungido de YHWH, como separado de YHWH por Su pacto de amor, y fiel (jasid) a Él, ver tal corrupción. Indudablemente, hay una conciencia aquí de que él es visto como un santo (tanto uno apartado en santidad para YHWH, como un amado de YHWH y devoto, separado y fiel) y que debido a que él es tan 'santo' YHWH dará que tenga una larga vida, y lo proteja de una muerte prematura y de una corrupción temprana.

¿Pero eso es todo lo que significa? No si tomamos el lenguaje literalmente. Y tal interpretación pierde todo el punto, que es que alguien que está tan cerca de Dios que siente que son inseparables, no puede creer que la tumba inmunda pueda reclamarlo, como tampoco lo hizo Enoc.

De hecho, claramente hay mucho más en la mente de David. La tumba eventualmente se nos acerca a todos. Con el tiempo, todos vemos la corrupción de nuestros cuerpos físicos. Pero David difícilmente entraría en tales éxtasis por unos pocos años de vida, aunque sería con Dios, si ese fuera su fin. Casi sería bajar de su alto nivel a lo trillado y mundano. Más bien, en este momento de éxtasis está tan consciente de YHWH y Su presencia con él, y de lo que Dios ha obrado en él, que está seguro en este momento de que, como el 'santo' de Dios (tanto qadosh como jasid), está más allá toda corrupción, que la tumba no se apodera de él, que nunca podrá finalmente morir y perecer y sufrir corrupción, porque no sería correcto.

Aquí se siente atrapado por lo que significa ser un 'santo' (qadosh) y uno separado (jasid, uno atado por el amor del pacto de Dios, la devoción y la fidelidad). Él es plenamente consciente de la santidad de todo lo que había en el Tabernáculo, apartado de lo mundano e intocable porque era de Dios, y santificado (qdsh), aparentemente allí para continuar por siempre. Allí no podía entrar la corrupción. Y él se veía a sí mismo como el 'santo' de Dios de manera similar ( Salmo 16:3 ), el apartado de Dios, ungido por Él y apartado en santidad como Suyo, de modo que aunque su cuerpo desciende al mundo de la tumba, al Seol, como deben hacerlo todos los cuerpos de los hombres, la corrupción no podrá apoderarse de él, de hecho no podrá tocar lo que él es esencialmente.

Hay en él aquello que está más allá de la "corrupción", que es incorruptible, aquello que está ligado a Dios. Porque Dios seguramente debe ver a Su ungido, separado y de alguna manera librarlo de los efectos posteriores de la muerte. Debe ser así, porque él es santo, apartado totalmente para él. Él es el 'santo' de YHWH, Su ungido. Y lo que es de YHWH es tan santo, y tan sin defecto y tan completo, que está apartado del mundo profano y de todo lo que es profano, incluyendo el sepulcro con su inmundicia.

Incluso pudo haber tenido en mente que cuando ciertas ofrendas santas se quemaban en el altar, la sangre se ponía en los cuernos del altar apuntando hacia arriba y su humo subía a Dios como un olor agradable.

De modo que hay motivos para pensar que en este momento confía en la vida con Dios a través y más allá de la tumba en la presencia de Su santidad, como Su amado y separado. Compare este pensamiento con Isaías 26:19 contraste con el 14, donde el rocío de Dios era el rocío de la luz que caía sobre su pueblo para que las sombras no pudieran retenerlo sino que lo arrojara.

Allí Su luz, y las personas que habían experimentado Su luz, eran incompatibles con las tinieblas del Seol. De la misma manera, David siente que su 'vida santa' y unción de Dios es incompatible con la corrupción de la tumba.

No debemos ver esto como una doctrina pensada, sino como algo que surge de su experiencia de Dios en ese momento, en el éxtasis de contemplar a YHWH. En ese momento, y como quedó registrado para siempre, confiaba en que de alguna manera seguiría viviendo con Dios, libre de corrupción, aunque de manera indefinida. Para él, un final en Sheol estaba fuera de la ecuación. Y lo que sería verdad para él, él lo vería como verdad también para aquellos de sus hijos que fueron ungidos y fieles a Dios, porque ellos también serían ungidos por Dios.

Me mostrarás el camino de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo, en tu diestra hay delicias para siempre. ' Hay un anillo eterno en esto. Siente que, en lugar de tener que afrontar su final en la muerte, le espera la vida, continuando en esta vida y más allá, una vida de alegría y abundante en delicias. YHWH le mostrará el camino de la vida continua, abjurando de la muerte. Y en la presencia de YHWH encontrará plenitud de gozo continuamente. Sí, a Su diestra, como Su escogido, Su ungido, encontrará placer eterno y deleites que nunca terminarán.

Entonces, en el éxtasis del momento, y de su inspiración poética y divina, David ha sido elevado a una nueva esfera, el pensamiento de que para aquellos que caminan con Dios (tal vez él tenía en mente a Enoc en Génesis 5:22 ), y especialmente para él como el ungido de Dios, la muerte no puede ser el fin final. Sería ensuciar esa relación santa, y ensuciar lo que ha sido santificado, algo que ya no está contaminado por una creación profana, y que era el equivalente humano interior del mobiliario del Tabernáculo que no podía ser tocado por la tierra. Así que inevitablemente Dios y ellos deben continuar por siempre.

Al día siguiente, sus pensamientos podrían descender de nuevo al mundo mundano, y su seguridad se debilitaría y la gloria se evaporaría en parte, pero aquí se registra para siempre en su salmo, y a veces se repite en otros lugares ( Salmo 17:15 ; Salmo 23:6 ; Salmo 49:14 ; Salmo 73:24 ; Salmo 139:5 ), son los cimientos de una gloria que aún no se había revelado, aún no completamente pensada pero clara para él en ese momento.

Y seguramente algo de su gloria se quedaría con él. Y el corolario de su pensamiento podría haber sido que esto también sería cierto para todo el verdadero pueblo de Dios ( Salmo 116:15 ), Sus santos ( Salmo 16:3 ), Sus 'santos, separados y fieles', como dice Isaías. claro. Si es así, fue la primera vez que se acercó a la idea de una vida después de la muerte. Pero aquí su concentración está realmente solo en su propia relación con Dios.

Pero lo más cierto, por supuesto, sería necesariamente del mayor David, quien como el único Santo de Dios, el último David, gobernaría su reino para siempre, y nunca se le permitiría permanecer en la tumba para sufrir el empañamiento de corrupción. El pensamiento que era cierto del salmista lo sería aún más de Él. Su lugar y destino estaba con Su Padre en la belleza y alteridad de Su santidad.

Así, al tener esta gloriosa visión y hablar así de sí mismo, David habló aún más, aunque en parte inconsciente de ello, del Santo que estaba por venir, su Hijo Mayor. Porque dentro de su sueño estaban todos sus descendientes que fueron fieles a YHWH. Y su lógica espiritual se aplicaría aún más específicamente a este Uno.

Por supuesto que era una imagen idealista. Su carne, si se tomara literalmente, finalmente vería corrupción. Pero por 'carne' David probablemente se refería a todo su ser como ser humano, él mismo como era (yo como soy en mi carne), no solo su cuerpo. Fue él como 'el santo y fiel' que no podía sufrir la corrupción.

Es por eso que en Hechos 2:25 Pedro señala que si las palabras se toman literalmente, estas palabras son más verdaderas para Jesús de lo que podrían serlo de David, porque el cuerpo de David había sufrido corrupción, mientras que el de Jesús no. Pero eso fue para literalizar lo que David habló en éxtasis y enfatizar el aspecto de la carne.

David sabía que lo santo que había en él debía sobrevivir, aunque no sabía cómo. Pero, dice Pedro, David habló como un profeta, y aquí hubo un cumplimiento aún mayor y más literal en la Simiente de la casa de David, quien sería el rey eterno ( Daniel 7:14 ; Ezequiel 37:25 ).

Porque no solo era santo de alma, su mismo cuerpo era santísimo. Fue concebido del Espíritu Santo. Él era el Santo. Y, por tanto, ninguna parte de Él podía ver corrupción, como David había indicado. Por tanto, todos reconozcan que Jesús es supremamente tanto el Señor como el Ungido por excelencia con el poder de una vida sin fin ( Hechos 2:24 ).

Nota sobre el jasid. Este es el adjetivo del sustantivo jésed que significa 'pacto de amor'. En los Salmos, casi sin excepción (más de cien veces), jésed significa el amor del pacto de Dios hacia el hombre, su compasión, misericordia y misericordia reveladas en la relación del pacto. Por lo tanto, jasid podría considerarse razonablemente como "un sujeto al pacto de amor de YHWH", un elegido y precioso.

Pero tal amor es un amor que exige respuesta, una relación de dos vías, y por eso también significa alguien que es fiel y separado por el pacto, uno que es devoto y piadoso. Ningún hombre puede ser jasid si no responde adecuadamente. El primer significado, sin embargo, predomina en los Salmos.

Nota sobre el concepto de David de 'vida eterna'.

Ya había en las Escrituras una serie de indicaciones sobre la posibilidad de 'vida eterna' para unos pocos especiales. Adán originalmente estaba destinado a vivir para siempre ( Génesis 3:22 ). Ese fue el privilegio que perdió el pecado. Pero dejó en claro que era posible, y Enoc había caminado más tarde con Dios y, por lo tanto, había escapado de la muerte ( Génesis 5:24 ).

Se le había concedido la vida eterna. Por lo tanto, estaba claramente disponible en raras ocasiones para alguien especialmente santo que caminaba con Dios. Y ahora Dios había apartado a David y le había prometido a la descendencia de David que reinaría sobre un reino eterno ( 2 Samuel 7:13 ). Así, Dios había plantado la idea de la eternidad en el corazón de David y había establecido con él un pacto eterno ( Isaías 55:3 ).

Fue solo un paso de esto a la comprensión, cuando estaba en una especie de éxtasis espiritual, que como el 'santo' de Dios, especialmente ungido por Él, la tumba no podía retenerlo, y que de alguna manera podía disfrutar de los placeres de Dios para siempre ( compare Miqueas 5:2 donde el futuro hijo de David proviene de la 'eternidad').

La misma idea en Isaías 26:19 expandiría a un concepto de resurrección para todos los santos de Dios. Pero aquí David bien podría haberlo limitado a sí mismo y a sus herederos.