Juan 1:27-34

Los Bautistas dan testimonio de sí mismo. El bautismo de Jesús aparentemente ha tenido lugar. Juan lo señala como el mayor de quien había hablado. Su propia obra de bautismo, que no ha sido descrita pero se supone conocida, es, dice, preparatoria para la manifestación del Mesías a Israel. Como otros, Juan había sido ignorante, hasta que la señal del Espíritu que descendía y permanecía sobre Jesús le reveló al verdadero Bautista, que debía dar a los hombres el verdadero bautismo del Espíritu.

La sección termina con el testimonio de Juan de que tal persona es el mismísimo Hijo de Dios. [En Juan 1:34 hay una lectura variante, el Elegido de Dios en lugar del Hijo de Dios. Tiene una atestación temprana muy sólida y es aceptado por Blass, Nestle y Zahn. En la obra ya mencionada sobre Juan 1:13 , Harnack lo adoptó y buscó mostrar su importancia.

Es simplemente un término para el Mesías, pero forma una adición a los contactos del Cuarto Evangelio con el Tercero ( Lucas 9:35 ; Lucas 23:35 ), e ilustra cuán profundamente el Cuarto Evangelista está arraigado en la teología judía, un punto que merece ser enfatizado en vista de la tendencia actual a atribuirle un helenismo no judío.

ASP] El pleno reconocimiento de Jesús como Mesías por parte de Juan y otros desde el principio es una dificultad bien conocida. Si es histórico, fue el acto de hombres que vieron en un hombre extraordinario el cumplimiento de sus expectativas, pero pensaron en Él como alguien que satisfaría su mesianismo nacional. Cuando se enteraron de que Él no haría nada por el estilo, cambiaron de opinión, hasta que Él les enseñó qué buscar en el verdadero Mesías.

[ Juan 1:22 y Juan 1:25 pueden ser narraciones paralelas; así también Juan 1:29 y Juan 1:32 . Véase Wellhausen, Das Evangelium Johannis, págs. 9, 11. AJG]

Juan 1:29 . El Cordero de Dios se ha interpretado con referencia ( a) al cordero pascual (Éxodo 12) con el que el escritor, como Pablo (1 Corintios 5:7 ), identifica a Jesús, pero que no era una ofrenda por el pecado (verJuan 1:29 ); ( b) al cordero del sacrificio de la mañana y de la tarde; ( c ) al cordero deIsaías 53:4 y sigs.

donde la conexión con la carga del pecado es segura. El evangelista probablemente ha interpretado, y quizás modificado, a la luz del pensamiento cristiano posterior ( cf. también Génesis 22) lo que originalmente se refería a la destrucción, no a la carga, del pecado.