Apocalipsis 1:9-11

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Apocalipsis 1:9 . Compañero — Como participando plenamente en la experiencia de aquellos que confiesan y sirven a Cristo. Tribulación — El trabajo del rodillo trillador ( tribulum ). Los problemas y persecuciones de la Iglesia de Cristo estaban, bajo el control de Cristo, separando la paja del trigo.

Reino — O el gobierno actual reconocido del Cristo Viviente. Paciencia — O el esfuerzo de soportar, soportar y esperar, lo que les conviene a quienes saben que Jesús vive. Patmos .- Una árida isla, ahora Palmosa, utilizado por algunos emperadores romanos como un lugar de destierro. No se ha encontrado ningún registro histórico del exilio de San Juan.

Apocalipsis 1:10. En el Espíritu — Esto significa en un estado mental absorto, contemplativo y absorto; pero bien puede pensarse que ese estado mental es obra del Espíritu Santo que mora en nosotros. Es el estado de ánimo de la mente lo que nos prepara para las visiones espirituales. El día del Señor — Una declaración importante. ¿Qué puso a St.

Juan en esta condición absorta fue su meditación sobre el misterio y la gloria de su Divino Señor, como el Resucitado y Viviente . Gran voz — Pensando en Cristo, de repente pareció oírle, y luego incluso verle, en una maravillosa forma simbólica.

Apocalipsis 1:11 . Para las iglesias mencionadas, véanse las notas de cada epístola.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Apocalipsis 1:9

Una sublime comisión.

I. ¿ A quién le llegó? -John; sin ninguna duda razonable, Juan, el amado apóstol. Ciertamente, el más apropiado de los apóstoles para abordar la nueva concepción de la persona y la misión actual del Cristo vivo. Pero no pretende ser escuchado sobre la base de la perspicacia que le proporcionó su temperamento místico. Ni siquiera reclama sobre la base de su apostolado. Hay una gran ternura en su simple apelación a una experiencia común.

Es como si dijera: “Estás en mucha ansiedad y angustia por amor a Cristo, y yo también. Estás tratando de ser paciente y confiado bajo la tensión, y yo también. Mis experiencias me han traído lo más reconfortante y reconfortante. visiones tranquilizadoras; Te las diré, para que seas consolado por ellos, como yo lo he sido ”. Es precisamente la misión de quienes tienen mucha experiencia común, y alguna experiencia inusual, en la vida cristiana, animar y ayudar a sus hermanos cristianos. Nada acerca tanto el alma al alma como el compañerismo en la tribulación y la experiencia del compañerismo de la necesidad de la paciencia divina.

II. ¿En qué circunstancias llegó la comisión? -S t. En ese momento, Juan estaba separado de su pueblo y de su ministerio. Fue una época de reclusión forzada y meditación solitaria, con asociaciones tan naturales del mar y el cielo que podrían ayudar a encajar los estados de ánimo. Tenga en cuenta el temperamento místico de San Juan, los hábitos meditativos, las experiencias recientes de prueba, el sentido de tener la confianza de Cristo y su entorno inmediato, podemos ver que él era el hombre adecuado para recibir esta comisión, y que llegó en un momento apropiado. tiempo.

Tal serie de visiones probablemente ocupó al apóstol durante muchas semanas, y la serie sólo se pudo mantener cuando no le molestaran los reclamos inmediatos del deber. Las épocas extrañas de la vida son a menudo las grandes épocas de la vida. Ilustre a Lutero en la meta de Wartburg, Bunyan en Bedford.

III. ¿Qué forma tomó la comisión? —Una serie de visiones, no en ningún orden cronológico, pero aparentemente visiones de las mismas escenas tomadas desde diferentes puntos de vista. San Juan recibió el encargo de Aquel cuya voz era tan cautivadora como un toque de trompeta. Pero no fue un vago sonido de trompeta; hablaba en un lenguaje inteligible, aunque con extraños símbolos y figuras.

IV. ¿A quién se enviaría el mensaje? - A siete Iglesias particulares. ¿Por qué a estos? Posiblemente porque estaban agrupados en un distrito y tenían un carácter general. Posiblemente porque se habían convertido en la “diócesis” especial de San Juan. Posiblemente porque ilustrarían efectivamente las principales variedades que marcan las Iglesias que componen la única Iglesia de los redimidos. Está claro que nuestro interés no es ser absorbido por completo por las epístolas particulares a las Iglesias particulares, ya que el mensaje es para toda la Iglesia de todos los tiempos; y sólo tenemos que ver que las diversas formas de tensión y tribulación por las que pasa la Iglesia son necesarias, porque la disciplina debe adaptarse a una variedad de condiciones.

Y esta variedad de condiciones está representada por la descripción de los estados en los que Cristo Viviente fundó estas siete Iglesias. La Iglesia tiene sus propias tentaciones y pruebas particulares en cada época sucesiva. Siempre puede apreciar esta seguridad: en las manos de Cristo tienen relaciones disciplinarias directas con sus debilidades o fallas particulares.

Nota sobre Patmos . —Una de las Espóradas, el grupo sureste de las islas de Egeo. Según la tradición, según nos cuenta Victorino, San Juan fue condenado a trabajar en las minas , lo que, si es digno de confianza, debe significar canteras de mármol, ya que no hay minas, estrictamente hablando, en la isla. Los cristianos fueron enviados a las minas (cristianos romanos a Cerdeña) al menos desde el reinado de Cómodo, y este fue el castigo más común durante la persecución de Diocleciano, en la que sufrió el propio Victorino.

En la época de San Juan era más común dar muerte a los cristianos. Pero la tradición probablemente sea correcta: la “deportación”, el confinamiento, sin trabajos forzados, en una isla solitaria, estaba reservado entonces y después para los delincuentes de rango secular superior. WH Simcox, MA .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Apocalipsis 1:9 . El Reino y la Paciencia . Lo que los malvados han hecho con la Revelación Divina en su conjunto, los hombres buenos lo han hecho con esa parte que llamamos en sí misma “la Revelación”. Por lo general, divides a los enemigos de la verdad en los que creen más de lo que deberían y los que creen menos de lo que deberían.

La superstición es el crimen del primero, la infidelidad el crimen del otro. Estos son los errores que dividen a los lectores del Apocalipsis. Un orden de lectores va demasiado lejos, pretendiendo comprender para exponer y aclarar todo; otra orden pasa casi por completo el libro, como si el Canon nunca lo hubiera contenido. Nunca dejes pasar los misterios porque son misterios. No quedaría nada para amar, nada que admirar, si desterraras todo menos lo que puedas comprender.

Aprenda lo que pueda y continúe para conocer los misterios de las palabras y los caminos de Dios. ¿Cómo se juntaron estas dos palabras, “reino” y “paciencia”, como si se pertenecieran propiamente la una a la otra? ¿Y cómo podemos ser “compañeros” de Juan en estas dos cosas? Lo primero que tenemos que admirar es "la paciencia de Jesucristo". ¿Fue a la gloria abandonada antes de Su muerte, oa la gloria heredada después de Su muerte, a lo que aludía la palabra “reino”? Esto último debe haber sido intencionado.

San Juan no podía ser socio de la gloria que precedió al Adviento. Ninguno de nosotros podría ser compañero de esa gloria. De modo que el reino fue el "reino" que siguió a la "paciencia". Pero las dos épocas de la carrera del Mesías —la terrenal y la celestial, la expiatoria y la triunfante— parecen, en el texto, como si se encontraran, por así decirlo, sin interrupción. Es más, el "reino" se pone antes que la "paciencia", para perfeccionar la unión entre los moribundos y los vivos para siempre; para ilustrar el control que tenía sobre su recompensa mientras la ganaba; el “gozo que le fue puesto”, apoyando y deteniendo su espíritu mientras soportaba la cruz y despreciaba la vergüenza.

Estas son las mismas doctrinas gemelas de nuestra salvación: que Jesucristo sufrió , de lo contrario, todavía no somos perdonados; y que Jesucristo ahora reina después del sufrimiento, de lo contrario predicamos en vano, y creemos en vano. La “paciencia” quita nuestros pecados. El "reino" nos protege de pecar. Pero si Jesús se manifestó para quitar nuestros pecados, también se manifestó para darnos ejemplo, de modo que, además de ser creyentes en su reino y paciencia, ”estamos, en nuestro grado, para participar tanto en el uno como en el otro. .

¿Cómo podemos convertirnos en compañeros de Cristo, así como en jubilados en su sacrificio? No somos glorificados tan pronto como somos justificados. Debemos ser "perfeccionados mediante el sufrimiento". Y nosotros también “tenemos necesidad de paciencia”, y al experimentar las tribulaciones nos convertimos en compañeros en la paciencia de Jesucristo. Pero no hay "paciencia" donde no está también el "reino". Como hombres sufrimos; como hombres redimidos, nos sentamos en el trono.

Los siervos del Salvador viven una doble vida. “Como desconocido, pero bien conocido; como moribundos, y he aquí que vivimos ”, etc. Ten, pues, paciencia , no sea que subas demasiado alto; y toma también el reino , no sea que te hunda demasiado. Henry Christopherson .

El destierro de Juan — Se ha dicho hermosamente que su “destierro de su hogar terrenal lo acercó más al celestial; allí vio una gloria que nunca vio en Jerusalén. Así que Martín Lutero, durante su encierro en Wartburg, tradujo las Escrituras y tuvo el disfrute de una libertad y reposo a los que miles de afuera eran extraños ”( Cumming ). El destierro de Juan no es el único caso en el que Dios ha hecho que la ira del hombre lo alabe.

“Satanás no siempre es sabio. Para él hubiera sido mejor si nunca hubiera perseguido a Pablo. Lo puso en prisión y allí escribió algunas de sus hermosas epístolas, que han hecho más por el bien del mundo que toda su predicación. Más le valdría, por sus propios intereses, que nunca hubiera encarcelado al pobre John Bunyan, porque allí escribió el libro que ha inmortalizado su nombre y ha hecho, quizás, más daño que cualquier otra obra, salvo la Biblia, al reino de Satanás. ”- Thomas Jones .

La eficacia de las virtudes pasivas . ¡Reino y paciencia! una conjunción de términos muy singular, por decir lo mínimo; como si en Jesucristo se compatibilizaran la autoridad y el sufrimiento, el trono impasible de un monarca y la mansa sujeción de una cruz, el poder reinante de un príncipe y la mansa sujeción de un cordero. ¡Qué paradoja más sorprendente! Y, sin embargo, en esto tienes exactamente lo que es la principal distinción del cristianismo.

Cristo reina sobre las almas humanas y en ellas, erigiendo allí su reino espiritual, no por la fuerza de la voluntad ejercida de cualquier manera, sino por su pasividad más sublime al entregarse al mal y la malicia de sus adversarios. Es una especie de primer principio, en una buena vida, que los elementos pasivos, o gracias de la vida cristiana, bien mantenidos, sean tan eficientes y fecundos como los activos.

No es necesario decir nada desalentador acerca de las llamadas obras activas en la religión, cuando señalamos la eficacia de aquellas virtudes que pertenecen al lado receptor, sufriente y paciente del carácter. Son tales como la mansedumbre, la gentileza, la tolerancia, el perdón, la perseverancia del mal sin ira ni resentimiento, contentamiento, tranquilidad, paz y amor poco ambicioso. Estos se agrupan en el término global “ paciencia .

“Estas nunca son fuerzas estériles; son, de hecho, los poderes más eficientes y operativos que ejerce un cristiano, en la medida en que ejercen precisamente ese tipo de influencia que otros hombres son menos aptos y menos capaces de resistir. La potencia no se mide por el esfuerzo. Una pasividad correcta es a veces el poder cristiano más grande y más eficaz.

I. Las virtudes pasiva y sumisa están sobre todo alejadas del ejercicio o logro de aquellos que están fuera del espíritu cristiano y de la vida de fe. Todos los hombres pueden ser activos; pero cuando se llega al lado pasivo o receptor de la vida, aquí fracasan. Un verdadero cristiano se distingue de otros hombres, no tanto por sus obras benéficas como por su paciencia. En esto, él sobresale y se eleva por encima de las meras virtudes naturales del mundo.

Precisamente aquí es donde se le considera como un personaje peculiar y parcialmente divino. Considere el inmenso poder de los principios que es necesario para establecer el alma en estas virtudes de perseverancia y paciencia. Aquí no hay lugar para la ambición, ningún estímulo para la pasión. El cristiano obtiene el poder de su paciencia completamente de arriba. No es humano; es Divino. De ahí su imposibilidad, incluso para los grandes hombres.

Es principalmente por esta resistencia al mal que Cristo, como Redentor, prevalece contra el pecado del corazón humano y somete su enemistad. Jesús dijo: “El príncipe de este mundo es juzgado”, como si el reino del mal fuera ahora aplastado y Su propio nuevo reino establecido por algún terrible rayo de juicio que cayera sobre Sus adversarios. Aun así fue; y ese rayo del juicio fue la pasión de la cruz.

Nunca antes habíamos visto las sublimes pasividades del carácter de Dios y Su habilidad para soportar la locura del mal. En la cruz lo vemos llevando el mal, recibiendo los ejes de la enemistad humana, sometiéndose, en Su sublime paciencia, a la furia de los desobedientes, y derritiéndose por Su mansedumbre de tal manera que ningún terror podría intimidar, ni fruncir el ceño de juicio. dominar. Los hombres, por estar bajo pecado, se oponen a todos los esfuerzos activos para volverlos o persuadirlos, pero nunca contra lo que no implica ningún esfuerzo, a saber.

, la dulce virtud de la paciencia. Naturalmente, estamos celosos del control mediante cualquier método que implique un diseño fijo para ejercer control sobre nosotros; por lo tanto, siempre estamos en guardia en esta dirección. Pero no obstante, estamos abiertos, en todo momento, al poder del valor silencioso y la bondad sin pretensiones de esas virtudes que se incluyen en la paciencia. Las formas sumisas de la excelencia no provocan oposición, porque no se presentan para nosotros, sino por sí mismas. Nos conmueven más porque no intentan conmovernos.

Vea cuán poca impresión le causan los más arduos esfuerzos por ejercer influencia sobre usted, y luego cuán a menudo se deja llevar por sentimientos de respeto, reverencia, admiración, ternura, por la simple observación de alguien que sufre bien. Con qué delicadeza se insinúan estos encantadores poderes de la paciencia en su respeto y amor. Note algunos de los usos prácticos e instructivos de la verdad ilustrada.

1. Es aquí donde el cristianismo discute con el mundo entero sobre la cuestión de la grandeza humana. Eso es siempre considerado por la humanidad, y se habla de ello, como grandeza que muestra alguna forma de poder activo. Nunca ha entrado en el pensamiento humano, no santificado por la religión, que hay o puede haber algo parecido a la grandeza en las meras virtudes pasivas o simplemente en el sufrimiento; y mucho menos en sufrir el mal y el mal con un espíritu indulgente e irrespetuoso.

El cristianismo está aquí solo, presentándolo como siendo, cuando se requiere, la más divina, sublime y más poderosa de todas las virtudes, para sufrir bien.
2. Aquí se explica el oficio de los mártires cristianos. En las edades de los mártires vemos una amplia gama de genio activo y poder, que no se podía permitir que se gastara en obras de beneficio para la raza, sino que fue consagrado por Dios a la gracia más sagrada y más fecunda del sufrimiento.

El diseño era, al parecer, preparar un pasado de Cristo, mostrar edades enteras de fe pobladas por hombres que podían, yendo en pos de su Maestro y llevando Su cruz, sufrir con Él y agregar su testimonio humano al Suyo.
3. Vemos cómo es que tantas personas son tan abundantemente activas en la religión, con tan poco efecto, mientras que otras, que no son tan notorias en sus acciones, logran tanto.

La razón es que una clase confía principalmente en las virtudes de la acción, mientras que las otras unen también las virtudes de la paciencia.
4. Aquí se hace evidente la razón por la que tenemos tantas cruces, pruebas, agravios y dolores. No se nos han dado demasiadas ocasiones para ejercitar la paciencia.
5. Posiblemente los hombres no religiosos se apartan de la vida cristiana más por su disgusto por las virtudes sumisas y amables que por cualquier disgusto por el sacrificio y el deber activo. H. Bushnell, DD .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Apocalipsis 1:11 . La palabra " Iglesia " . - St. Juan dirige su mensaje a ciertos símbolos o señales que se le mostraron en la visión cuando estaba "en el espíritu". Eran "siete iglesias". La palabra griega ecclesia es frecuentemente traducida por la palabra inglesa iglesia . No es propiamente iglesia , porque iglesia es un término anglicanizado derivado de una palabra griega diferente, curiacon , que significa el lugar (o casa ) del Señor .

Ecclesia significa originalmente una asamblea convocada . Una asamblea, así llamada, se componía (si asistía un quórum), se celebraba y se disolvía. En el Nuevo Testamento, en la medida en que afecta a este libro, parece significar un grupo de personas que han sido invitadas, por un apóstol ordenado, presbítero o cabeza de familia, a adorar a Dios juntos en lugares convenientes de reunión, y han aceptado y actuado por invitación.

Ecclesia , no iglesia , tiene un significado más espiritual en Efesios 1:22 ; Colosenses 1:18 . En estos pasajes incluye a todos aquellos que forman el cuerpo del que Cristo es la cabeza, como los que en otras partes se describen como " llamados por Dios" a diversos deberes y gracias.

En el Libro de Apocalipsis nunca se usa este último sentido de ecclesia . Si se hace referencia a ella, solo puede ser simbólicamente, pero no es necesario introducir el significado más espiritual. La palabra en inglés iglesia significa un edificio eclesiástico y, metafóricamente, toda su "conexión", es decir , los miembros bautizados del cuerpo cristiano que lo usan para la adoración. La palabra congregación significa una asamblea, y no puede usarse apropiadamente para referirse a la "conexión", como una limitación para los bautizados, ya sea metafóricamente o de otra manera.