Apocalipsis 1:12-20

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Apocalipsis 1:12 . Mira la voz: “Mira a Aquel cuya voz escuché”. Siete candeleros de oro — Compárese con Zacarías 4:2 . Candeleros sería un término mejor. No un candelero de siete brazos, sino siete candeleros. La independencia de las Iglesias de Cristo es coherente con la unidad de la Iglesia de Cristo.

Apocalipsis 1:13 . Medio — Medio, centro. Semejante a . — Para ser reconocidos inmediata y claramente. "Hijo del Hombre" era el propio nombre de Cristo para sí mismo. Se usa aquí porque Su gloria podría ocultar a la vista Su unidad de simpatía con Su pueblo. Hasta los pies — Compare las vestiduras largas de los sacerdotes.

Cinturón . — Ponerse alrededor de los pechos como señal de reposo real, no alrededor de los lomos, que sería señal de fatiga. Cristo es, como cabeza de su pueblo, el gran sacerdote y el gran Rey. Éstos, el vestido y el cinto, sugieren Sus oficios. Ahora vemos Su carácter personal y Su poder para cumplir Sus oficios. Cada figura sugiere pureza absoluta, en la que reside el poder perfecto.

Apocalipsis 1:14 . White — Compare la escena de la transfiguración de nuestro Señor. Llama de fuego — Que es blanca cuando está llena y fuerte.

Apocalipsis 1:15 . Latón — Que brilla con blancura en el horno. Muchas aguas — Corriendo por las laderas de las colinas, blancas de espuma, el sonido de ellas en armonía con la blancura.

Apocalipsis 1:16 . Siete estrellas — Ver Apocalipsis 1:20 . En su luz, estos resplandecen de buena voluntad. Espada de dos filos . —Blanco reluciente. Sol . Tan blanco que ningún ojo puede mirarlo. Por estas figuras se representa el brillo de la santidad y la justicia.

Apocalipsis 1:17 . Como muertos — compárese con Job 42:5 ; Isaías 6:5 . La realización de la presencia divina, incluso en símbolo, es profundamente humillante para el devoto.

Apocalipsis 1:18 . Estoy vivo , etc. — En esta oración está la nota clave del libro. Infierno y muerte — Figuras de todas las formas de aflicción que pueden afectar a la Iglesia. Están bajo el control absoluto del Viviente, y Él los usa para Sus propósitos.

Apocalipsis 1:20 . Ángeles — O los ministros o los ángeles de la guarda de las Iglesias. Sin embargo, es muy posible que representen a los ángeles designados para dirigir la disciplina de cada Iglesia. Entonces lo que se afirma es que el ángel de la disciplina para cada Iglesia está absolutamente en las manos del Cristo Viviente, y no hace más que cumplir Su propósito de gracia.

Nota sobre los " Siete Espíritus" de Moses Stuart . —Después de descartar las sugerencias de que Dios o el Espíritu Santo pueden entenderse con esta expresión de figura, Stuart argumenta a favor de un tercer significado posible: el de asistir o ministrar presencia. ángeles. Entre los padres antiguos, no pocos abrazaron este punto de vista; como Clemens Alex. Andreas de Cesarea y otros. Así que entre los modernos, Valla, Beza, Drusius, Hammond y muchos otros.

La naturaleza de toda la expresión favorece este punto de vista. Los siete espíritus ante Su trono naturalmente significan aquellos que están en Su presencia, esperando Sus mandamientos en la actitud de siervos ministrantes; ver y comparar Apocalipsis 4:5 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 7:15 ; Apocalipsis 8:2 ; Apocalipsis 11:4 ; Apocalipsis 11:16 ; Apocalipsis 12:10 ; Apocalipsis 14:3 ; Apocalipsis 20:12 -que pasajes, aunque no todas del mismo tenor con el texto que nos ocupa, todavía decidir que los que están antes del trono son diferentes de las de el trono.

2. Varios pasajes del Apocalipsis van directamente a confirmar la opinión en cuestión. Por ejemplo , Apocalipsis 8:2 , "Vi a τοὺς ἑπτὰ , que estaba delante de Dios". Esta es la primera mención de estos siete ángeles que ocurre después de la introducción al libro. El artículo τοὺς, por supuesto, designa aquí a los siete ángeles bien conocidos , i.

e . arcángeles, o ángeles de presencia, que se esperaba que el lector reconociera fácilmente. Ese significado es inevitable en tales circunstancias. Aquí también, no puedo dudarlo, debe ser clasificado como el pasaje de Apocalipsis 4:5 . donde se dice que las siete lámparas que arden ante el trono son τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ Θεοῦ , i.

e . los siete espíritus. Todos los pasajes citados sirven para mostrar que los "siete ángeles" eran una idea familiar para el escritor; y que, en este sentido, sólo siguió el usus loquendi común de su tiempo. El libro de Tobías presenta a Rafael diciendo: "Yo soy ... uno de los siete ángeles". El libro de Enoc da los nombres de los siete ángeles que vigilan. La palabra "vigilantes" se emplea en las liturgias siríacas para los ángeles de la guarda o arcángeles. Encontramos siete Amshaspends, o arcángeles, en la teosofía de Zoroastro.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Apocalipsis 1:12

La presentación simbólica de Cristo en su iglesia — Hay dos posibles concepciones de la continuidad de la vida y el ministerio de Cristo desde el momento de su resurrección. El pensamiento habitual de Él es Aquel que ha pasado al cielo, y allí actúa como Mediador, Intercesor, Sumo Sacerdote para su pueblo. Esa idea está especialmente elaborada en la epístola a los Hebreos. El pensamiento menos habitual, pero el que cada día está ganando más interés e importancia, concibe a Cristo como habiendo vuelto realmente, como dijo que lo haría, y participando activamente en Su Iglesia, para el bien de Su Iglesia; pero en forma espiritual, no sensata. Tan presente, esta visión representa:

I. Su lugar: “En medio de los siete candeleros de oro” ( Apocalipsis 1:13 ). En el centro, en el medio, el corazón mismo de la Iglesia, para tener pleno control, hasta la circunferencia.

II. Su oficio — Esto parece estar indicado por Su vestimenta ( Apocalipsis 1:13 ). La túnica larga, que indica al sacerdote ; la peculiar posición del cinto que indica al Rey.

III. Su carácter ( Apocalipsis 1:14 ) .— Las figuras indican una blancura absoluta y deslumbrante, reluciente. No meramente una santidad pasiva, sino una santidad activa que santifica . Brilla y hace brillar.

IV. Su misión — Simbolizada por la espada de dos filos que sale de Su boca. Tenía que registrar las iglesias y declarar solemnemente la verdad sobre ellas, por severa y humillante que tuviera que ser. Simbolizado, también, en un semblante como el sol, que marchita toda falsedad y maldad. El miedo de San Juan ante la presencia de este Cristo simbolizado representa el miedo que siempre tiene la Iglesia cuando se da cuenta de que el Cristo Viviente lo está inspeccionando y escudriñando críticamente.

La respuesta al miedo de San Juan representa la respuesta que Cristo da al miedo de la Iglesia. Puede expresarse de esta manera. Cristo, el Cristo vivo y presente, abarca las edades cristianas como Dios abarca todas las edades. Por lo tanto, Cristo puede controlar y usar completamente todas las malas influencias que puedan estar afectando a Su Iglesia, haciendo que "todas las cosas ayuden a bien".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Apocalipsis 1:12 . El Candelabro del Apocalipsis . Este es un símbolo llamativo de la Iglesia. Aquí vemos

I. La posición de la Iglesia, sin velo.

II. Su obra : exhibir la luz, es decir, Cristo.

III. Su unidad . —Muchas lámparas, pero una luz.

IV. La fuente de su vitalidad — Alimentado continuamente por el Espíritu Santo.

V. Su belleza — Cada rama ricamente ornamentada.

VI. Su valor —el candelabro era oro— los creyentes son las joyas de Cristo. Solicitud:

1. ¡Qué grandes los honores!
2. ¡Cuán segura es la seguridad de los creyentes! - RA Griffin .

Apocalipsis 1:13 . Símbolos del Cristo Viviente . — Aquí nuestro Señor se apareció a San Juan, vestido con todas las insignias que sirven como emblemas de los diferentes aspectos de Su gloria. Es especialmente importante notar que es de este cuadro general de la gloria del Señor que se extraen los emblemas particulares en los que Él aparece a cada Iglesia particular. “Estos emblemas representan las cualidades en virtud de las cuales Él tendrá poder para hacer todo lo que les anuncie”.

El simbolismo de los números — Hay una alternancia de alabanza y reproche, respondiendo a los números pares e impares incluidos en el siete. La ley según la cual las Siete Iglesias han sido dispuestas en el cuadro parece ser la siguiente: los números uno, tres, cinco y siete indican los diferentes grados del dominio del pecado sobre la vida cristiana en una Iglesia: su graduación en maldad. Los números dos, cuatro y seis indican, por el contrario, los diferentes grados de la victoria obtenida por la obra de Dios sobre el pecado, su progreso en el bien. F. Godet, DD .

Apocalipsis 1:17 . Cristo resucitado, viviente y vivificante — El punto de interés en estos versículos es este: presentan la impresión completa y final de San Juan de la persona de Cristo. San Juan recibió una revelación por visión del Cristo Resucitado, porque sería especialmente sensible a las visiones, y su estado de ánimo místico y meditativo le permitiría afrontar con mayor eficacia este modo de revelación.

Compare las visiones dadas a San Pablo, como sufriente en el servicio de Cristo; ya San Pedro, como líder hacia la verdad más amplia. El evangelio de San Juan se refiere a la persona de Cristo. No está interesado principalmente en lo que hizo Jesús, sino en lo que Jesús fue y en las cosas que revelaron lo que Él era. Los sinópticos relatan lo que Cristo dijo e hizo, sin tener ningún propósito argumentativo en sus narraciones, o podríamos decir, nos dan la historia para principiantes, el registro de hechos; pero San Juan nos da historia para estudiantes avanzados, la filosofía de los hechos. La explicación del peculiar punto de vista de San Juan se encuentra:

1. En su naturaleza, comparable a la de María de Betania.
2. En el hecho de que fue llevado a Cristo por la influencia personal de Cristo. Eso fijó su interés de toda la vida en Cristo mismo. Durante muchos años había meditado sobre su tema y, a través de sus meditaciones, había mantenido fuerte sobre él la influencia personal del Cristo viviente y espiritual. Y las enseñanzas heréticas de su época lo hicieron cada vez más celoso de defender puntos de vista que honraban a Cristo; de modo que se convirtió en el guía y ayudante de los cristianos avanzados, de mentalidad espiritual, místicos y capaces de crecer en el discernimiento de esas verdades espirituales y eternas que subyacen a las diversas formas, y que pueden ganar expresión a través de formas siempre cambiantes.

San Juan puede guiar a todos los que tienen la intuición del amor. Es bueno que tengamos en cuenta que el cristianismo, como sistema, se desarrolló a lo largo de dos líneas distintas.
1. Dirigida por San Pablo, la doctrina de la obra de Cristo se fue elaborando gradualmente; y,

2. Dirigido por San Juan, la doctrina de la persona de Cristo . Hay una manera judía de leer la crucifixión: hay una manera paulina y hay una manera joánica. Desde este último punto de vista aparece como el gran autosacrificio . Él dio su vida para poder tomarla de nuevo. San Juan quiere saber qué enseña la Crucifixión sobre la persona de Cristo. Hay tres formas de tratar la resurrección de nuestro Señor:

1. Podemos recopilar evidencias de ello como un evento real en la historia. Este es el método familiar del ministerio ordinario. Las evidencias incluyen
(1) anticipaciones bíblicas de la misma;
(2) las palabras proféticas de Cristo en relación con él;
(3) hechos históricos que le conciernen;
(4) resultados históricos de la misma, en el testimonio de mártir de los apóstoles y en la fundación de la Iglesia. 2. Podemos esforzarnos por descubrir su significado doctrinal.

Los hechos y las verdades cristianas se han conformado en sistemas; para la finalización de cada sistema, la resurrección de Cristo es absolutamente esencial. Ningún sistema doctrinal cristiano se mantendrá unido si lo niega.
3. Podemos tratar de captar su significado espiritual, como una experiencia de revelación por la que pasó Cristo. Revelación, como una revelación para nosotros acerca de la persona de Cristo.

Este último es el camino de San Juan. Es sugerente comparar los relatos del período de resurrección en los sinópticos con los que se dan en San Juan. Lo que San Juan sintió que se le había enseñado acerca de la persona y las relaciones de Cristo resucitado está incorporado en nuestro texto, que registra una revelación inmediata hecha al apóstol, pero como verdaderamente expresa la impresión santificada de más de cincuenta años de pensamiento sobre Cristo. y comunión con él.

I. Cristo como el Viviente — Él tiene vida en sí mismo. Esa vida estaba en un cuerpo humano. Esa vida ahora está en un cuerpo espiritual. Él es "Cristo que es nuestra vida". ¿En qué sentido se dice que vivimos ? Distinguir la vida derivada de la criatura de la vida absoluta de Dios. Compare los términos "Viviendo" y "Yo soy". La vida manifestada es esta vida divina, eterna y sin causa de Dios, establecida en las condiciones y limitaciones humanas.

II. Cristo como el que da vida — Explique que la vida divina no se puede entregar. La continuidad absoluta e ininterrumpida pertenece a su esencia misma. La vida manifiesta , la vida humana que era la agencia de la manifestación, era la única que podía entregarse. La herejía atribuida a Cerinto no fue más que un escenario imperfecto, indigno y peligroso de una verdad espiritual, que necesita ser recuperada y dignamente declarada. El Ser Divino, Cristo, no murió, no pudo morir; el "Hombre, Cristo Jesús", murió. Los ajustes de palabras ponen en peligro constantemente las verdades espirituales.

III. Cristo como el reanimador de la vida: "Estoy vivo". La idea que probablemente tomarían los apóstoles era que Cristo estaba muerto, porque el cuerpo de Cristo yacía en la tumba nueva de José. Por lo tanto, tenían que mostrarse de alguna manera exteriormente evidencial que Su cuerpo no era Él. Podría cambiarse por un cuerpo espiritual y Él seguirá siendo el mismo. El vive. Se puede decir: "Cristo murió". Y con la misma verdad se puede decir: "Cristo nunca murió".

IV. Cristo como el vivificante .— "Llaves de la muerte y del Hades". Aquel que solo ha obtenido la vida no puede avivar la vida. Puedes hacer pedazos una flor, pero no puedes volver a armarla y darle vida, aunque tienes una vida derivada en ti. El que tiene vida en sí mismo, puede avivar la vida. La muerte y el Hades para los cuerpos no son más que tipos de todo tipo de muertes: muertes por sentimientos, muertes por poder, muertes por pecado, muertes por recaídas, muertes por dudas; pero de todas las muertes, el Resucitado y el Viviente puede resucitarnos.

San Juan vio a Cristo en la visión como es , como es permanentemente, el Viviente que da vida; que siempre está dando vida; que ha venido para que "tengamos vida y la tengamos en abundancia". Ese es nuestro Cristo. Ese es Cristo que "es nuestra vida".

La autodescripción del Cristo resucitado.

I. “Yo soy el que vive” . Esa palabra “vive” es una palabra de vida continua y perpetua. Describe la existencia externa que no tiene principio ni fin; el cual, considerado en su pureza y perfección, no tiene presente ni pasado, sino un presente eterno e ininterrumpido, un ahora eterno. Es el "yo soy" del Jehová quien le habló a Moisés. “El que vive” es el Viviente; Aquel cuya vida es La Vida, completa en sí misma, e incluye todas las demás vidas dentro de sí.

Si algo nos ha llegado para hacernos pensar en lo fragmentaria que es nuestra vida humana, no hay mayor conocimiento que podamos ganar que la vida de Aquel que nos ama como Cristo nos ama es una vida eterna, con la continuidad y inmutable de la eternidad. Es el pensamiento de un Dios eterno lo que realmente da consistencia a la vida fragmentaria de los hombres, la historia fragmentaria del mundo.

II . " Yo soy el que vive y estuve muerto". —En esa vida de vidas ha llegado la muerte, como un episodio, un incidente. Cuando la muerte le llegó, se vio que no era el final de la vida, sino solo un evento en la vida. No cerró Su ser, sino que fue solo una experiencia por la que pasó ese ser. Esta es la maravilla de la muerte de Cristo. Fue una experiencia de vida, no el final de la vida. La vida lo atraviesa y sale ilesa.

III. "Estoy vivo para siempre". —Esta existencia después de la muerte es especial y diferente. “Vivo para siempre” es una seguridad de que en la vida continua que una vez pasó por la experiencia de la muerte hay algo nuevo, otra simpatía, la única que antes podría haber faltado, con sus hermanos cuya suerte es morir, y, por tanto, una ayuda para ellos que de otra manera no podría haber sido, incluso en Su perfecto amor.

Esta nueva vida, la vida que ha conquistado la muerte probándola, esta vida se extiende y se extiende por siempre. Piense en lo que significa esa gran autodescripción del Salvador y lo que es para nosotros. ¿Qué necesitamos los hombres? Piense en la certeza, pero aún en el misterio, de la muerte. Las palabras de Cristo nos llegan, y de inmediato la muerte cambia del terrible final de la vida a una experiencia de vida más misteriosa, pero ya no terrible.

No solo hay un futuro más allá de la tumba, sino que está habitado por Aquel que nos habla, que fue allí por el camino que debemos seguir, que nos ve y puede ayudarnos a medida que avanzamos, y nos recibirá. cuando llegamos allí. Entonces, ¿no ha cambiado todo?

IV. "Tenéis las llaves del infierno y de la muerte". Infierno, por supuesto, significa Hades, ese lugar invisible, ese lugar de los espíritus difuntos en el que nuestro credo expresa su creencia. Cristo, entonces, habiendo experimentado la muerte, tiene las llaves de la muerte para abrir su significado y guiar el camino a través de él a los que han de morir como Él. Es porque murió por lo que tiene las llaves de la muerte. ¿No podemos entender eso? ¿No sabemos cómo un alma que ha pasado por una gran experiencia tiene las claves de esa experiencia, para que pueda ayudar a los que tienen que pasar por ella? Teniendo las llaves de la muerte y del infierno, viene a nosotros cuando nos acercamos a la muerte, abre la puerta a ambos lados, nos deja mirar a través de ella y nos muestra la inmortalidad.

¿Qué es ser inmortal y conocerlo? ¿Qué es que la muerte se rompa, de modo que la vida se extienda más allá de ella, la misma vida que esta, abriéndose, expandiéndose, pero para siempre la misma esencialmente?

1. Piense en la inmensa y noble libertad de muchas de nuestras tentaciones más penosas y fastidiosas, que le sobrevienen a un hombre a quien se le ha levantado el telón y se ha rasgado el velo en dos.
2. Toda la posición del deber es elevada por el pensamiento, el conocimiento de la inmortalidad.
3. El poder de la inmortalidad da una nueva vida a la amistad, a todas nuestras mejores relaciones, unos con otros . Phillips Brooks .

Apocalipsis 1:18 . Cristo en la gloria .-

1. Estas son las palabras de nuestro Señor, y fueron dichas por él en gloria. Algunos han reunido los dichos de Cristo en diferentes períodos. Por ejemplo, Sus declaraciones durante Su Pasión; Sus Siete Dichos desde la Cruz el Viernes Santo; Sus palabras durante los grandes Cuarenta Días de la Vida Resucitada; y sus palabras del cielo. La Iglesia de hoy no dirige nuestros ojos al sepulcro vacío, sino a la visión de Cristo en la gloria.

2. Las palabras iban dirigidas a San Juan, el discípulo a quien Cristo había acercado a Él, con San Pedro y Santiago, en el Huerto de Getsemaní; el discípulo que estuvo de pie, con la madre bendita de Cristo, debajo de la cruz, y lo observó en sus horas de muerte; que fue el último en la cruz y temprano en el sepulcro; el discípulo “a quien amaba Jesús” ( Juan 13:23 ). Las diferencias de fondo y estilo entre el Apocalipsis y el cuarto evangelio ciertamente no son suficientes para justificar la conclusión de que no es el mismo San Juan quien escribió ambos.

3. Fueron palabras de aliento. Juan tenía otro legado además del bendito, la madre de Cristo; tenía el legado de la tribulación. Se estaba dando cuenta de la profecía del Señor: “En el mundo tendréis tribulación” ( Juan 16:33 ). Participó "en el reino y la paciencia de Jesucristo". Fue un exiliado en la isla de Patmos “por el testimonio de Jesucristo”, un lugar miserable, estéril y desolado; y luego condenado a trabajar en las minas, si se puede confiar en la declaración de Victorinus; en cualquier caso, un exiliado solitario en una isla remota. Fue allí donde el Señor se apareció a su siervo para fortalecerlo y sostenerlo. ¿Qué nos enseñan las palabras del texto sobre Cristo? ¿Y nosotros?

I. remiten a Cristo en la Gloria .-

1. A este respecto, pueden parecer anteriores al Festival de la Ascensión. Cristo no entró en la gloria, es decir, no asumió visiblemente una condición gloriosa, el día de Pascua. Sabemos esto por la narrativa de los evangelios. La Forma gloriosa que se le apareció a San Juan lo hizo caer “como muerto a sus pies” ( Apocalipsis 1:17 ); pero en la Vida Resucitada, durante los Grandes Cuarenta Días, no leemos de tal manifestación.

Al contrario, se toma a Cristo por el jardinero. Está parado, desconocido, en la orilla; Se une a los discípulos en el camino a Emaús como un caminante ordinario; Cena con sus discípulos. Ningún rayo de gloria emana de Su rostro ni ilumina Sus vestiduras. No obliga a la voluntad humana a reconocerlo mediante alguna manifestación abrumadora. Cuando lo vieron en la montaña de Galilea, “algunos dudaron” ( Mateo 28:17 ).

Reservó la luz de la gloria hasta que entró en la tierra de la gloria. Fue “recibido arriba en gloria” ( 1 Timoteo 3:16 ). La Iglesia parece desear poner a Cristo ante nosotros en toda Su gloria perfecta en el cielo, para que nuestro gozo sea pleno; y nuestro Señor mismo, de la misma manera, salta el intervalo entre la Pascua y el Día de la Ascensión en la pregunta a los dos discípulos: "¿No era necesario que Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?" ( Lucas 24:26 ).

2. El texto nos enseña la igualdad de Cristo, la identidad de Su persona: "Yo soy el que vive y estuve muerto". Los ángeles grabaron la misma verdad en la mente de los apóstoles en la Ascensión: “Este mismo Jesús, que de vosotros ha sido llevado al cielo, vendrá así como le habéis visto ir al cielo” ( Hechos 1:11 ). .

Nuestro Señor no solo habla de Sí mismo como el Viviente, sino que también se refiere a Su muerte: "y estaba muerto". Soy el mismo que miraste en la cruz. Las aguas del Leteo no borran las marcas de la vida en la tierra. Aunque en gloria, el recuerdo de la Pasión aún estaba fresco. El que fue concebido y nacido de María, habitó en Nazaret, predicó en los pueblos y aldeas de Judea y Galilea, murió en la cruz, descansó en la tumba de José, fue a "los espíritus encarcelados", venció a la muerte y se levantó de la muerto al tercer día, es el mismo que se sienta glorioso a la diestra del Padre.

II. El texto lleva consigo la convicción de nuestra propia identidad en adelante .-

1. La verdad que enseña la Pascua es la de nuestra propia inmortalidad. Hay muchas “indicaciones” de la supervivencia del hombre después de la muerte, pero solo una prueba. El anhelo de una vida más allá de la tumba se ha considerado un testimonio de su existencia, sobre la base de que los deseos de la naturaleza no son vanos. Se ha apelado a la conciencia de que somos algo más que carne. La analogía de crisálida y mariposa se ha puesto bajo contribución como sugerente.

El argumento moral es que si hay un Dios justo, los "crueles errores del tiempo" deben rectificarse de aquí en adelante. Se ha considerado que la simplicidad de la esencia del alma infiere su indestructibilidad, y la doctrina científica de que ninguna fuerza se destruye jamás. La bondad y el propósito de Dios al crear al hombre parecen incompatibles con la creencia en la aniquilación. Estas y otras indicaciones de la inmortalidad del hombre pueden enumerarse, todas formando una inferencia acumulativa de gran fuerza; pero la única prueba es la resurrección de Cristo.

Resucitó de entre los muertos, "las primicias de los que durmieron" ( 1 Corintios 15:20 ), y entró en el cielo "para abrir el reino de los cielos a todos los creyentes". La doctrina de nuestra resurrección se basa en el hecho histórico de la resurrección de Cristo. La vida y la inmortalidad han salido a la luz a través del evangelio ( 2 Timoteo 1:10 ).

2. Además, vemos que la Pascua enseña que nuestra inmortalidad es personal . El mismo que vivió y murió resucitará y vivirá para siempre. Ninguna otra inmortalidad, de tipo inferior, puede satisfacernos. La inmortalidad de la materia, de la fuerza, de la mente, del amor, de la fama, son meras sombras; la sustancia es la supervivencia de la vida personal . La memoria nos vincula con el pasado; es un motivo de identificación: "vive, y estaba muerto". Y esto lleva consigo la verdad del reconocimiento en otra vida.

III. lecciones .-

1. Alegría por el triunfo de Cristo sobre la muerte y el infierno.
2. La realización de un Cristo presente , quien, aunque en gloria, puede ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, a través de Su experiencia de prueba y tentación, de sufrimiento y muerte, mientras estuvo en la tierra.

3. Resucitar de la muerte del pecado a la vida de justicia, de la penitencia de la Cuaresma a la nueva vida de la marea pascual.
4. Por la gracia de la comunión pascual para buscar la virtud de la perseverancia , para no volver a caer en el pecado, sino, como Cristo, estar "vivo para siempre". - " El Pensador ".

El Salvador resucitado — De la muerte a la vida es la mayor transición posible, y esta transición, en el caso de Jesús de Nazaret, es la más maravillosa y la más perfecta. Es la única victoria verdadera jamás obtenida. Los guerreros conquistan para ser conquistados. Los tiranos gobiernan con vara de hierro para caer bajo su golpe. Todos los hombres que se levantan, se levantan para caer. Del polvo vinimos y al polvo debemos regresar.

Pero el texto habla de una victoria final: "Estoy vivo para siempre". El anciano San Juan fue un exiliado en la solitaria isla de Patmos. Había sido desterrado allí "por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo". No estaba solo. Juan, “el discípulo amado”, y Jesús, el amoroso Salvador, se han vuelto a encontrar en tierra extraña. La visita del Salvador fue especial y Juan fue elevado a alturas de inspiración muy por encima de las que había experimentado antes.

Recibió visiones y revelaciones de naturaleza trascendente. Todo el panorama del futuro pasó ante sus ojos. Vio el ascenso y la caída de los imperios. El terrible conflicto entre el bien y el mal se libró en su presencia. Vio el surgimiento del reino del Mesías y la Nueva Jerusalén que descendía del cielo. Patmos era el único lugar y el destierro de la sociedad la única condición adecuada para tal revelación.

Pero el anciano apóstol necesitaba la seguridad de que el anciano Maestro estaba en comunión con él. De modo que vuelve a la impresionante escena de la crucifixión: "Yo soy el que vive y estuve muerto". Unos sesenta años antes, Juan estaba ante la cruz, y durante ese largo período había predicado a Cristo y lo crucificado, en las ciudades de Asia Menor. Se sintió atraído más cerca del Salvador que nunca antes cuando lo vio en el árbol maldito.

Fue un momento de dolor, seguido de unos días de penosa suspenso. Pero el hechizo se rompió. Llegó la noticia de que Jesús había resucitado. Pedro y Juan corrieron hacia el sepulcro; Juan superó a Pedro y fue el primero en llegar a la tumba. Allí no encontró ninguno: el sepulcro estaba vacío. Luego, en el aposento alto, se confirmaron las nuevas, cuando apareció Su forma gloriosa, y se escuchó la Voz familiar que decía: "¡La paz sea contigo!" Sus corazones palpitaron con esa alegría para siempre.

Finalmente, lo vieron ascender, y una nube lo veló, de modo que no lo volvieron a ver. Allí, camino a Betania, supieron que Él estaba vivo para siempre. John, en Patmos, sintió que solo uno podría haber pronunciado las palabras del texto. A aquellos que han afligido sus almas, y han profundizado su sentido de demérito en el jardín y en la cruz, ahora les decimos: Levántense, enjuáguense las lágrimas, quítense el cilicio de la penitencia, regocíjense y miren a su Señor Viviente.

I. Contemplemos la resurrección del Señor como un gran hecho histórico — Es el hecho central del cristianismo y la nota clave de la predicación apostólica. Si el milagro de la resurrección de Jesús es un mito, el evangelio no tiene sol como centro de luz y calor. El sanedrín difundió la calumnia de que los discípulos robaron el cuerpo. Si es así, preguntamos, ¿qué pasó con el cuerpo? Los discípulos eran unos pocos pescadores pobres de Galilea, sin pie ni confederados en Jerusalén.

José de Arimatea y Nicodemo eran las únicas dos personas de influencia, en Jerusalén, que estaban de alguna manera identificadas con Cristo. ¿Se prestaron al fraude? Dadas las circunstancias, y en tal clima, ¿cómo fue posible el traslado y el reingreso del cuerpo? ¿Puede concebir algún grupo de hombres sacrificando todas las comodidades y enfrentando un mundo ceñudo, con su tortura y muerte, para propagar un fraude consciente? Nos alejamos apresuradamente del absurdo.

Se ha iniciado otra suposición: que la muerte de Jesús fue sólo aparente. Esta increíble vista nació de dos casos de crucificados resucitados, mencionados por el historiador Josefo. Dejando a un lado la rotunda contradicción que hasta el sanedrín daría a tal suposición, ¿cómo fue posible restaurar la animación después de la herida de lanza en Su costado y las largas horas de entierro? Esta hipótesis es más absurda que la primera.

We mention a third supposition: that the various appearances of Christ to His disciples after His death were visions, or apparitions. In France the effort has been male to prove that Christianity owes its potency to the morbid condition of Mary Magdalene—yea, to the hallucination of a nervous woman. In Germany, Straus and others, with more apparent decency, have endeavoured to build up something like an argument on the power of vision, arising from a strong desire to see Jesus.

Cuando se dice que se apareció a los once, a Pablo y a más de quinientos hermanos a la vez, simplemente debemos entender una visión mental, que surge del sentimiento de adoración al héroe. Pero tenemos tantas suposiciones que hacer que los principios más elementales de la psicología deben descartarse para hacerlo. Debemos suponer que entre quinientas y seiscientas personas tienen exactamente el mismo temperamento y expectativa, de modo que tienen precisamente la misma visión mental.

A estas personas se les atribuye la sinceridad de quienes sostienen este punto de vista; pero, de ser así, el mundo cuestionaría su cordura. Hemos declarado brevemente absolutamente todo lo que se ha adelantado en contra del gran hecho de la resurrección de Jesucristo. ¡Qué endeble! La credulidad humana incluso rechaza todas esas suposiciones. La resurrección de Cristo es un hecho significativo. Saca a la luz la verdad de que hay un Dios vivo y personal: que Él preside los asuntos humanos.

Se hace una revelación de Su voluntad, en la que Él ha prometido un Salvador para la humanidad. Ese Salvador no es otro que Su propio Hijo. La resurrección verificó la vida de Jesús. San Pedro, mirando la perfección de esa vida, ha dicho de la muerte: "No era posible que Él estuviera retenido por ella". La vida es más grande que la mortalidad y la ley moral es superior a la decadencia de la naturaleza. El orden natural de la creación es que la vida es más fuerte que la muerte; de ​​lo contrario, la primavera nunca seguiría al invierno.

Por analogía, una vida de tanta pureza y fuerza como la de Cristo no podría estar sujeta a la muerte. San Pablo habla del sacerdocio de Jesús como poseedor del "poder de una vida sin fin"; y nuevamente el hecho de la resurrección es confirmado por la permanente vitalidad de la vida del Salvador, como se atestigua en las vidas de miles. “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.

”A la muerte en la cruz le sigue la vida eterna, tanto para la Santa Víctima como para los que creen en Él. El milagro de la resurrección es el comentario sobre la vida que lo precedió; es la iluminación de las palabras habladas, los hechos realizados y los sufrimientos soportados. Pero, queridos hermanos, nuestros pensamientos van más allá de estas importantes consideraciones y se dirigen a la Persona sagrada misma. Estamos dispuestos a dejar a un lado todas las perspectivas de vida y felicidad, para recibir desde la tumba al Amigo de los Pecadores. "Yo soy el que vive". ¡Oh, palabra de alegría! Los raptos de nuestro corazón no conocen límite: Jesús vive .

II. Además, observamos que de ahora en adelante el Cristo Viviente es el objeto de nuestra fe . Habiendo sido sepultados con Él en la muerte, resucitamos con Él a una vida nueva. Pero para elevarnos a la comunión con el Cristo Viviente, nuestra fe debe elevarse por encima de la mera creencia en el cristianismo histórico. Esta sublime condición de compañerismo implica asociación en pensamiento con el Salvador resucitado. La persona de Cristo, no en forma, sino de hecho, debe involucrar nuestro corazón.

Solo la pureza de pensamiento, la concentración de pensamiento y la intensidad de pensamiento pueden llevarnos a la asociación viva con Jesús. La fe del creyente recibe su ímpetu más fuerte del hecho de que Aquel que estaba muerto ahora está vivo. Le imparte al evangelio su grado más elevado de vida. La presencia corporal que no podemos tener, ni nos damos cuenta del amor y el servicio del otro por la presencia siempre. La presencia corporal crea ausencia mental.

El Cristo de la Resurrección se volvió más real para los discípulos que el Cristo de la Crucifixión. Tomás creyó porque vio, pero "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". El cristiano debe darse cuenta más del poder de la fe. Esa fe aumenta en poder a medida que vive cerca del Cristo Viviente. Párate junto a la cruz y tu fe obra dentro de un círculo definido; pero estad junto al Señor Resucitado, y la fe no toca circunferencia.

El evangelio, recreado en el corazón y en la vida, es nuestro trabajo. Su maravillosa enseñanza debe hablarnos con labios vivos. Debemos tomar Su mano para seguir su ejemplo. El poder de destruir el pecado proviene de la comunión con sus sufrimientos. Si nos vemos obligados a ir de la cruz al sepulcro, no es necesario que nos quedemos allí mucho tiempo, porque Él está en el aposento alto. Luego viajamos con Él a Emaús, para que Él nos abra las Escrituras y encienda el fuego de Su amor en nuestro pecho.

En Galilea también recibimos nuestra comisión de elaborar el plan de vida. Por último, se ha ido tras el velo. El Rey de la Gloria ha entrado triunfalmente y está sentado a la diestra del Padre. ¿Volverá a pensar en nosotros? ¡Escucha el sonido de las santas voces que cantan sus alabanzas! ¡Vea las coronas de oro que se arrojan a Sus pies en honor a Su persona! ¿Volverá a pensar en nosotros? ¡Sí, oh, sí! Él vive siempre para interceder por nosotros.

La deliciosa vida de la comunión diaria y cada hora con nuestro Salvador viviente no puede disfrutarse con una mera contemplación del hecho de que ha resucitado. El Espíritu Santo es el verdadero revelador del Cristo espiritual. Esta verdad fue enseñada claramente a la Iglesia por el Salvador. Es posible que tengamos un deseo muy sincero de tener la presencia de Cristo con nosotros todos los días, pero esa bendición solo puede venir a través del Espíritu Santo.

El Espíritu nos da la vista del Señor resucitado. Ahora no podemos oírle hablar a menos que tengamos el oído circuncidado por el Espíritu. El cielo está lejos de la tierra; El que llena el espacio intermedio es el Espíritu de Dios.

“Espíritu de pureza y gracia,

Nuestra debilidad, compasión, mira;

Oh, haz de nuestros corazones tu morada,

Y digno de Ti. "

III. Y, por último, observamos que la resurrección de Cristo es la puerta abierta a la inmortalidad: "Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y ha llegado a ser las primicias de los que durmieron". Estas son las palabras con las que buscamos socorrer los corazones de los afligidos. Son palabras de consuelo en el dolor más profundo. La resurrección del Señor muestra que la vida es más que la animación del organismo del cerebro.

A medida que la animación mueve la forma material, también lo hace la animación del uso de la vida como prenda. Pero debajo de todo está el espíritu viviente. Ahora somos incapaces de hablar del cuerpo que será: estamos contentos con la promesa de que se parecerá a Su cuerpo glorioso. Las palabras más asombrosas jamás pronunciadas por labios humanos son estas: "Yo soy la Resurrección y la Vida". Los que están en Cristo están en vida. La visión que le fue dada a Oseas representa al Salvador a las puertas del Hades , exigiendo la liberación de los prisioneros: “Los rescataré del poder del sepulcro; Los redimiré de la muerte; Oh muerte, seré tus plagas; Oh sepulcro, seré tu destrucción; el arrepentimiento se ocultará a mis ojos.

'”Él ha tomado las llaves de Helan de las manos de Plutón, y ha abierto las puertas del mundo oscuro. El primer pensamiento que se apodera de nuestra mente es la liberación de aquellos que han entrado por nuestro lado. Para los ancianos hay muchos. Algunos de ellos están muy cerca de nuestro corazón. Vea al Salvador resucitado de pie junto a su tumba, mientras estaba junto a la tumba de Lázaro, diciendo: “Sal”. Bendito pensamiento: los volveremos a ver.

Luego viene el otro pensamiento, que pronto debemos entrar en el valle de la muerte. No pasará mucho tiempo antes de que estos cuerpos yazcan en sus tumbas, cuando las sombras de la muerte nos oculten todo lo terrenal. Su resurrección arrojará luz al otro lado. Piense por un momento en la gloriosa vista que sugiere la resurrección de Jesús, cuando, en el último día, Él dará vuelta a la llave para abrir millones de tumbas.

Hoy en día, el cementerio es el lugar de descanso silencioso de muchos, el lugar más pacífico de la tierra. Pero llegará el día en que sonará la trompeta y los muertos resucitarán incorruptibles. No tememos a la muerte, porque hemos sido testigos de la muerte de Jesús; no tememos al sepulcro, porque hemos estado junto al sepulcro de Jesús. Hay una resurrección a la vida espiritual, antes de que el cuerpo pueda salir de la tumba, modelado según el cuerpo de Su Gloria.

“No es muerte arrojar

Aparte de este polvo mortal,

Y levántate con ala fuerte y exultante,

Vivir entre los justos ".

- " Púlpito semanal ".

Alegría pascual — La temporada de Pascua es un tiempo de gran alegría para todos los hijos de Dios.

1. Se regocijan por la plenitud de la obra de salvación. Porque cuando Cristo resucitó de los muertos, de ese modo pagó íntegramente la paga del pecado. Dios ha aceptado la muerte de su Hijo en lugar de nuestra muerte y, por lo tanto, nos ha dado vida.

2. Todos los cristianos se regocijan por los excelentes testigos y testimonios acerca de la resurrección de Cristo. Apareció no menos de diez veces diferentes después de Su resurrección, y en una ocasión fue visto por quinientos ( 1 Corintios 15:5 ). Conversó y comió solo con sus discípulos ( Hechos 10:41 ).

Se dejó tocar por ellos ( Juan 20:25 ; 1 Juan 1:1 ). Evidencia de este tipo no admite contradicción. Incluso ahora, Él todavía proporciona la prueba de que está vivo al vivir en nosotros ( Gálatas 2:20 ).

3. Los cristianos se regocijan en la Pascua porque se les ha dado el sello y la seguridad del perdón misericordioso de los pecados, de la paz con Dios, para que puedan, sin temor, acercarse a Dios y saber que Él vendrá a ellos.
4. Los cristianos se regocijan porque la resurrección de Cristo es para ellos un consuelo en la muerte. Cristo ha endulzado la muerte de los creyentes, ha santificado el sepulcro y ellos también entrarán en la vida eterna.

5. Los cristianos, por estas razones, hacen especial hincapié en celebrar el día de Pascua con regocijo del corazón, meditación y oración y contemplación de las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos.
6. Se esfuerzan diariamente para resucitar de entre los muertos espiritualmente, a echar a un lado pecado y del mal hechos, y santificar sus vidas al servicio de Dios.- GH Schodde, Ph. D .

Símbolo de las llaves . — En cuanto a las llaves , y la idea asociada de desbloqueo , uno necesita comparar Salmo 9:13 ; Isaías 38:10 ; Mateo 16:18 , para ver que los hebreos atribuían al inframundo o región de las puertas muertas o portones —imagen prestada de las puertas de los sepulcros.

De la misma manera, el gran Abismo tiene puertas que abrir ( Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 20:1 ). Los Rabinos dicen que Dios se ha reservado cuatro llaves, que no ha entregado a ninguno de los ángeles, a saber, la llave de la lluvia, del alimento, del sepulcro y del parto.

Wet-stein tiene muchas citas que muestran cuán común era este sentimiento entre ellos. Si prevaleciera cuando se escribió el Apocalipsis, y Juan lo respetara en el pasaje que tenemos ante nosotros, proporcionaría otro detalle en el que atribuye al Salvador las prerrogativas de la Deidad. — Moses Stuart .

El Señor Viviente — La Isla de Patmos es de un interés inquebrantable para la Iglesia Cristiana. Sin embargo, no es el tipo de interés que nos hace querer visitar el lugar solitario. Quizás deberíamos entender mejor el libro de Apocalipsis si pudiéramos estudiarlo entre las mismas escenas que ayudaron a dar tono y forma a la imaginación del escritor. Patmos es una isla rocosa y desnuda del mar Egeo. Debido a su carácter severo y desolado, fue utilizado durante el imperio romano como lugar de destierro.

“A medida que se va acercando a la costa desde el mar, se descubre que es alta y comprende muchos promontorios y bahías, lo que le da al conjunto un aspecto muy irregular. El único puerto que se utiliza es una bahía profunda, protegida por altas montañas en todos los lados menos uno, donde está protegida por un cabo saliente. Encima del lugar de aterrizaje hay un pequeño pueblo, que comprende unas cincuenta viviendas, y está situado en el borde de un gran cráter, inclinado a ambos lados, como el techo de una casa de tejas.

”La famosa gruta, o caverna, donde se dice que el apóstol escribió el libro de Apocalipsis, está situada en la ladera de la colina a medio camino entre la ciudad y el puerto. Un viajero nos ayuda a darnos cuenta de la escena que el apóstol desterrado debe haber contemplado a menudo. “El momento en que la isla aparece en su mejor posición es durante la salida y la puesta del sol. Ya sea visto en una perspectiva oscura, a través de nieblas grises y plateadas, o en medio de los tonos del púrpura más vivo, las islas y el continente de Grecia presentan sus características variadas, que ni la pluma ni el lápiz pueden representar adecuadamente.

Imagine un sol vespertino, detrás de los imponentes acantilados de Patmos, dorando las almenas del monasterio del Apocalipsis con sus rayos de despedida: la isla, rodeada de un brillo inexpresable, parece flotar sobre un abismo de fuego, mientras que la luna, en un esplendor más suave , se eleva de lleno sobre la extensión opuesta ". Un alma poética no podía dejar de verse afectada por la influencia de ese entorno.

Al hombre solitario le llegaron visiones maravillosas, extrañas como siempre se les dieron a los profetas de la antigüedad. Pero la primera, la visión introductoria, que fue la clave de todo lo demás, fue la visión del Maestro y Señor resucitado, viviente, glorificado y presente-trabajador, cuyo nombre John amaba llevar, y por cuyo bien John era entonces un hombre desterrado y perseguido. Entonces, y siempre, la clave de todo es una comprensión más plena de la persona y la gloria del Señor Jesucristo.

Deseamos una cosa más que todas las demás, como lo hizo el apóstol Pablo antes que nosotros: que podamos "conocerlo a él, y el poder de su resurrección, y la participación de sus sufrimientos". Debemos conocerlo en el ejercicio del pensamiento cristiano. San Juan lo conoció con la ayuda de sugerentes representaciones simbólicas. Pero lo que llegó a saber podemos aprender de él; y fue éste: Cristo mantiene relaciones presentes y salvadoras con los hombres a través de todo el progreso de la historia humana.

Jesús vive. Ha vuelto al mundo. El esta en el mundo. Está adecuadamente dotado para el conflicto con el mal. El es Salvador viviente; Capitán de la salvación. El texto es parte de la propia explicación de Cristo de los símbolos en los que se había presentado al amado San Juan. Nos damos cuenta-

I. El misterio detrás de Cristo: "Estaba muerto". Ésta es la afirmación de un hecho que conlleva el significado más profundo. Me recuerda el evento más maravilloso que jamás haya ocurrido en la historia de la humanidad. No más maravilloso, incluso, como la muerte de un hombre inocente por la tortura de la crucifixión, pero más maravilloso como la sumisión a la muerte humana de uno que era el Hijo de Dios, con poder.

No es solo un hecho histórico, es un recuerdo preciado que está lleno de graciosa influencia. Las almas reflexivas nunca se vuelven tan gentiles, tan tiernas, como cuando meditan a la vista de Aquel que murió. Pero, ¿por qué, cuando Cristo se muestra como el Viviente, recuerda Su muerte? Debe haber sido para recordar a San Juan Su verdadera humanidad. Nada marca más a un hombre como hombre que el hecho de que tendrá que morir; “No hay descarga de esa guerra.

“Sabemos que Jesucristo fue un verdadero hermano-hombre, porque murió . También era necesario que Cristo calificara la gloriosa visión en la que se apareció a San Juan, o podría absorber su atención de tal modo que alejara de su pensamiento la competencia de Cristo para la obra que tenía que hacer como el Viviente. . El que murió debe haber pasado por una vida antes de morir, por lo que debe haber adquirido una experiencia real y plena de nuestras necesidades y dolores humanos, y debe poder socorrer a los tentados y redimir a su Iglesia de todo mal, ya que " Fue tentado en todos los puntos como nosotros.

Pero el lugar que tomó la muerte de Cristo en su propia representación de sí mismo necesita nuestra atención especial. No pone la muerte primero . La más grande y más importante de todas las verdades para Su Iglesia es esta: "Yo soy el que vive ". La segunda verdad es: "Estaba muerto ". El apóstol Pablo comprendió la misma posición relativa de las dos verdades cuando escribió: “Cristo es el que murió, sí, más bien, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros.

”Sólo cuando establezcamos estas dos verdades en sus correctas relaciones, podremos comprender uno de los significados más profundos de la muerte de Cristo. Fue la experiencia y la obediencia a través de las cuales obtuvo tanto el derecho como la idoneidad para ser el "portador de hijos para la gloria". Para esa obra fue " perfeccionado mediante el sufrimiento". Obtener su aptitud para ser el Salvador viviente ilumina los significados más profundos de la vida de Cristo, así como de Su muerte.

Nos ayuda a comprender que la salvación es su obra personal . Es sólo una parte de la verdad decir: "Él nos ha salvado"; el resto de la verdad es esta: "Él nos está salvando". "Él es poderoso para salvar perpetuamente". Sus curaciones de los enfermos, los cojos y los leprosos, cuando habitó entre los hombres y “se vistió de tierra”, sólo muestran lo que ahora puede hacer en las almas. Él está “vivo por los siglos de los siglos”, y nosotros podemos acercarnos a Él, ciegos del alma, cojos del alma, y ​​recibir, directamente de Él, sanidad y vida.

II. La gloria en Cristo: “el que vive”. "Estoy vivo para siempre". Esta no es una mera afirmación de Su resurrección de entre los muertos. Es la declaración: "Yo soy el Viviente". Como en los días de su carne, nuestro Señor afirmó que "tenía vida en sí mismo". Él era "la Vida". En la vida eterna y continua de Cristo, esa muerte humana fue solo un episodio. “Cuando la muerte le sobrevino, se vio que no era el final de la vida, sino solo un evento en la vida.

No cerró Su ser, sino que fue solo una experiencia por la que pasó ese ser. Aquella existencia espiritual que había durado desde siempre, en la que las cortas existencias de los hombres se habían encadenado en coherencia, ahora vino y se sometió a aquello a lo que los hombres siempre se habían sometido. ¡Y he aquí! en lugar de ser lo que los hombres temían que era, lo que los hombres apenas se habían atrevido a esperar que no fuera, la desaparición de la vida, se veía como solo el cambio de las circunstancias de la vida, sin ningún poder sobre el principio real de la vida. —Mucho más poder que la nube tiene sobre el sol que oscurece, o que el océano tiene sobre la burbuja de aire que entierra brazas hondo, pero cuya naturaleza flotante no puede destruir, ni impedirle luchar hacia, y a veces llegar a , la superficie de la masa acuosa que lo recubre.

Esa fue la maravilla de la muerte de Cristo. Pasó a ella por amor a nosotros. Y al salir de él, declaró su naturaleza. Es una experiencia de vida, no el final de la vida. La vida sigue adelante y sale ilesa ". Esto se nos muestra en la visión de Aquel que "vive y estaba muerto". Pero para la mente de St. John, esa Figura visualizada podría parecer sólo una apariencia, un símbolo, una imagen-enseñanza.

Debe aprender que no era más que el vestido, el escenario, la manifestación de un Ser vivo real; Solo figurado de esta manera para ayudar a San Juan, y a nosotros, a darnos cuenta de lo que Jesucristo todavía es, y cuáles son las relaciones en las que Él todavía está con Su Iglesia, y cuál es la obra que todavía tiene que hacer, en la Iglesia y en el mundo. ¿Y no es esta verdad, que Cristo es el "Salvador viviente", una nueva revelación, incluso para nosotros ? Tan extrañamente la doctrina cristiana se esfuerza por reunir nuestro supremo interés por la muerte de nuestro Salvador; y una vez al año nos liberamos para gloriarnos en los recuerdos del Cristo Resucitado y Viviente de la Pascua.

Las dudas y los temores cristianos se aferran con demasiada frecuencia al Salvador muerto, y no podemos elevarnos al cielo de nuestra esperanza en el Viviente y alejar nuestros temores cantando. Y a veces nuestras extrañas debilidades cristianas incluso nos hacen desearle la muerte; porque no queremos un Salvador que realmente esté trabajando ahora, limpiando ahora, descubriendo las manchas de pecado en Su pueblo, lavándolas y tratando de hacer que Su pueblo sea “más blanco que la nieve.

”Así que es el evangelio siempre nuevo que necesitamos escuchar de nuevo hoy: Jesús vive. Más que todo lo que fue para sus discípulos, en los días de su carne, lo es para nosotros. Sus relaciones con ellos eran realmente relaciones espirituales , pero estaban ilustradas para ellos por asociaciones corporales reales. Sus relaciones con nosotros son relaciones espirituales , y se ilustran para nosotros en los registros de su vida humana con sus discípulos.

Si podemos entrar en los misterios internos, entonces decimos: Cristo ha vuelto, tal como lo prometió. De hecho, nunca se fue realmente. Solo se desmayó por aprensiones sensoriales. Él está aquí : libre de limitaciones corporales; Su nombre sigue siendo "Emmanuel Jesús", "Dios con nosotros", salvándonos, no "quien nos ha salvado", "de nuestros pecados".

III. La presente misión de Cristo: "Tengan las llaves del infierno y de la muerte". No necesito explicar que el "infierno" aquí es realmente "Hades", el lugar de descanso de los espíritus incorpóreos; ni necesito decirte más que las "llaves" son el símbolo de la autoridad. El mayordomo en posesión anda con las llaves colgando del hombro, como señal de su oficina. ¿Pero no puede ser seguramente la gloria presente de Cristo, que Él simplemente tiene que abrir las puertas de la muerte y gobernar los espíritus en el Hades? Esto es enseñar por figura y símbolo.

Así como se considera la lepra como el tipo de todas las enfermedades, así “la muerte y el infierno” son tipos de todas las fuerzas que resisten el progreso de la vida cristiana en el individuo y la extensión de la Iglesia de Cristo. La “muerte” se erige como representante de todas las fuerzas materiales; "Hades" se erige como el representante de todas las fuerzas espirituales inmateriales, invisibles; porque luchamos contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas.

”Cuando vemos que“ la muerte y el infierno ”representan todas las oposiciones materiales y espirituales al progreso de la Iglesia de Cristo, comenzamos a comprender por qué Cristo fue representado para San Juan como el“ infinitamente blanco ”, que es blanco y vive para hacer blanco . La figura completa se da en el primer capítulo, en relación con toda la Iglesia y todo su círculo de necesidades. Y luego se visualiza a Cristo en partes, eligiendo aquellos lados del poder viviente de Cristo que tienen relación directa con cada una de las Siete Iglesias, con las debilidades, los pecados y los peligros de cada una.

Esta es la verdad que brilla en nuestro texto: el Cristo Blanco está vivo y está trabajando para hacer que Su Iglesia sea blanca, como Él es blanco. ¿Es usted un buscador de la salvación? ¡Ver! Cristo vive y puede salvarte. ¿Eres cristiano, luchando contra el pecado? ¡Ver! no luchas solo; Cristo está contigo en la lucha. ¿Eres cristiano en el mundo del peligro y la tentación? ¡Ver! los jóvenes hebreos estaban a salvo, incluso en el fuego, cuando uno estaba con ellos como el Hijo de Dios. A la Iglesia, gimiendo bajo las cargas de su discapacidad, le decimos: Que se levante, se sacuda del polvo y gane sus victorias, porque su Señor vive , Él “vive para siempre”.

Resurrección en retrospectiva . — La verdadera explicación de la extrema angustia y perplejidad de los discípulos de nuestro Señor radica en esto: la resurrección de Cristo no podían entender, no podían creer. Y esta condición mental continuó hasta que el evento realmente tuvo lugar. ¡Pero qué diferencia hay entre la resurrección en perspectiva y la resurrección en retrospectiva! Ningún cambio en ninguna historia registrada o biografía conocida es más sorprendente.

Toda la mente de los discípulos cristianos, en referencia a la resurrección de su Señor, se transfigura de repente, y lo que esperaban vaga, tímidamente, de mala gana, ahora miran hacia atrás con indudable y exultante confianza. Se ha dicho-

1. Que hubo un fraude: Cristo realmente no resucitó, pero sus discípulos practicaron un engaño. Pero la falsedad en una cosa no se ajusta a una religión verdadera y genuina; y la falsedad no hace valientes a los hombres.

2. Que la muerte de Cristo fue una muerte imaginaria . Pero Cristo profetizó y esperaba su muerte; y las condiciones físicas narradas implican la muerte real.

3. La creencia en la resurrección fue el resultado de un sueño despierto . Pero no hay base concebible para tal idea en el registro. No podemos separar el pensamiento de nuestra propia resurrección del pensamiento de la resurrección de Cristo; ni debemos separarlos. Actualmente nuestra resurrección está en perspectiva , y no sabemos cuál será. Pero no siempre será así. Llegará el momento en que todo habrá quedado atrás, cuando todo el pasado se conocerá claramente y se recordará bien.

Entonces será la resurrección en retrospectiva . Recordaremos la vida que llevamos aquí. Esto lo sabemos en cuanto al futuro, que si somos verdaderos cristianos, entonces estaremos con Aquel “que vive, y estaba muerto, y vive para siempre”; y “porque Él vive, nosotros también viviremos”. Dean Howson .

Las llaves del infierno y de la muerte.

I. Las llaves simbolizan la soberanía — Y la soberanía a la que se hace referencia está en manos de Cristo. Él es el Eterno que estaba muerto y está vivo de nuevo para siempre. Sobre la cabeza de Cristo “hay muchas coronas”; en él están investidas muchas soberanías. La naturaleza es suya, porque Él la hizo. La mente es suya, porque Él la creó. Los ángeles son suyos, porque lo adoran. Los hombres son suyos, porque Él los redimió. La Iglesia es suya, porque la compró con su propia sangre.

Y sobre todo está Él, el Gobernante Supremo. No hay un átomo ni una fuerza de la naturaleza; no es una forma o función de la vida; no es un tipo u orden de inteligencia; no una nación o grado de ser moral; no es una condición o circunstancia de la existencia, sobre la cual Su trono no arroja su sombra o refugio. Es de la soberanía de este Jesús ascendido, triunfante, glorificado y entronizado que el Espíritu habla en esta sublime porción de la Sagrada Escritura.

Aquí tienes el alcance de Su reinado; la provincia de su imperio; el proceso de Su gobierno; los antagonismos con los que lucha; los métodos por los cuales Él suprime todo gobierno y autoridad: refrena la ira de los hombres, confunde los planes del infierno, hace retroceder las crecientes olas del error y el vicio, conserva la verdad, protege a Su Iglesia y finalmente se sienta en el trono del homenaje, reverencia y amor de una humanidad redimida y glorificada. Entre los antagonismos de esa humanidad, la muerte, en la forma más espantosa; la muerte, con sus símbolos y su maquinaria más terroríficos; la muerte, con sus crueles burlas; amenaza con extinguir la raza.

Cristo sabe y siente todo esto. Y para que no haya un momento de recelo o sombra de ansiedad, Él se revela a Sí mismo, revestido de atributos y ceñido con potencias que lo califican para todas las emergencias que aguardan a la Iglesia del futuro, hasta que el tiempo ya no exista. Él la conoce, porque Él siempre camina en medio de los candeleros de oro. Sus miembros caen y mueren; Está vivo para siempre.

Sus enemigos empuñan el terrible cetro de la destrucción, pero no saben que está bajo Él, y debido a Su permiso y sujeto a Su control, que destruyen y destruyen la viña del Señor de los Ejércitos; porque " Él tiene las llaves del infierno y de la muerte".

II. Cristo es soberano de la muerte.— "Él tiene las llaves de ... la muerte". Podríamos anticipar que la muerte no es un proscrito, dado que no hay nada a nuestro alrededor que no esté sujeto a la ley. La vida, en todas sus bellezas, melodías y bienaventuranzas, está en todas partes y siempre bajo la ley. ¿Será que una agencia como la muerte actuará desafiando la ley? Cuando recordamos las agonías que puede extraer; las energías que puede paralizar; las esperanzas que puede destruir; los hogares que puede destrozar y desolar: cómo puede deleitarse en la ruina y banquete tras gemidos, y beber el cáliz lleno de lágrimas arrancadas de los corazones de viudas pobres y huérfanos; cómo, con terrible poder, puede sembrar la tierra con los escombros y el botín de la nobleza viril y la culta feminidad; cómo, en un momento, se puede frustrar el resultado de largos, largos años de formación del carácter para el más alto servicio de la humanidad; —entonces preguntamos nuevamente,prevalece la ley en todo el universo de Dios? " ¿Puede ser que un monstruo así esté suelto, sin garfio en la mandíbula y sin freno a su poder? ¿No es acaso Él, quien guía a Arturo, hace girar el cometa, cabalga sobre el torbellino, bordea el viejo Océano, encadena al demonio del fuego, enciende y extingue el volcán; ¿Quién ordena las estaciones desde sus palacios en los cielos que marchen para arrojar sus tesoros sobre la tierra habitable? ¿No controla y ordena Él esta jerarquía de muerte que eclipsa? ¡Sí! gracias a Su siempre bendito nombre, "¡ Él tiene las llaves ... de la muerte!" Él es Rey de reyes, y el "Rey de los Terrores" no es más que un príncipe vasallo, sin derecho de soberanía independiente, y totalmente sujeto a Aquel que en Su propia persona conquistó la muerte y la tumba.

Abre las puertas de la muerte y nadie cierra. Cierra y nadie abre. Ningún santo o siervo suyo puede morir si no lo permite. No hay un punto de apoyo para Chance . Dentro del dominio de la muerte, desconocido para Él, la tumba no puede apoderarse de otra víctima. Ninguna marcha de expoliación puede robar la muerte sobre las huestes de los elegidos de Dios. Su Capitán está todo alerta y, si la flecha no autorizada vuela, Su escudo se volverá y la hará temblar. "Él tiene las llaves de la muerte".

III. Él también tiene las llaves del infierno. “Infierno”, o Hades, aquí se refiere al mundo invisible de los espíritus. La soberanía de este mundo invisible es dueña del cetro de Cristo. Está dentro de Su imperio . ¿Quién se atreve a calcular las miríadas de miríadas reunidas allí? ¡Y están todos viviendo! “Todos viven para Él.” - JO Peck, DD .

Apocalipsis 1:20 . Sosteniendo las estrellas — La mano que sostiene las siete estrellas es tan amorosa como la mano que fue colocada para bendecir a los niños pequeños. El rostro que es como el sol brillando en su fuerza resplandece con tanto amor como cuando atrajo a los publicanos y rameras a Sus pies. El pecho que está ceñido con el cinturón dorado es el mismo pecho sobre el que John apoyó su feliz cabeza.— A. Maclaren, DD .

Los ángeles de las iglesias — Este título parece haber sido llevado por los ministros de las sinagogas entre los judíos. El oficio de este oficial, que siempre fue llamado obispo de la congregación, era ofrecer oraciones por toda la asamblea, a lo que el pueblo respondía, “Amén”, y predicar, si no había otro para desempeñar ese oficio. La lectura de la ley no era propiamente su asunto, pero cada sábado llamaba a siete de la sinagoga, y en otros días a menos, para cumplir con ese deber.

El ángel se paró junto a la persona que leía, para corregirlo si leía incorrectamente. También se preocupó de que el culto se realizara sin desorden y con toda regularidad. Por un nombre probablemente tomado de la sinagoga, los obispos y pastores de las Siete Iglesias de Asia Menor se denominan "ángeles" de las Iglesias. Es muy razonable suponer que Pablo alude a este nombre cuando dice que las mujeres deben cubrirse ante los ángeles ( 1 Corintios 11:10 ).

Los obispos, o ministros de iglesias cristianas, a menudo son llamados "ángeles" por los primeros escritores. Sin embargo, es mejor considerar al ángel de la Iglesia como la encarnación ideal (por así decirlo) de la Iglesia, en lugar de cualquier funcionario en particular. “El ángel de la Iglesia sería la personificación espiritual de la Iglesia, la Iglesia, vista en su representante celestial, y vista, por tanto, a la luz de esas espléndidas posibilidades que son suyas si se aferra a Aquel que sostiene las siete estrellas .

La idea general del retrato de las siete iglesias — Contiene el retrato de todos los matices y, en cierto modo, las estadísticas de todos los estados espirituales, del bien o del mal, en los que puede encontrarse el cristianismo en la tierra. El Señor eligió, para caracterizar estos siete grados, las Iglesias del país en el que vivía Juan, que encarnaba perfectamente estos siete tipos.

El número siete indica aquí, como siempre, una totalidad. Pero la idea del libro es la de una totalidad simultánea , no la de una sucesión , como piensan quienes ven en estas siete Iglesias el retrato de las principales fases de la historia de la Iglesia. Sin duda, al adoptar este último punto de vista, uno puede lograr resaltar algunos puntos de armonía ingeniosamente concebidos, pero siempre tienen un carácter un tanto arbitrario.

Además, el tema mismo de esta primera parte está en contra de tal interpretación. Es el punto de partida del progreso del Señor que debería indicarse aquí; este punto de partida es el estado de la Iglesia en el momento de la visión, y no el desenvolvimiento de su historia futura, que está contenida más bien en las visiones posteriores. — F. Godet, DD .

La Iglesia Universal — Se nos presenta, en capítulos. 2, 3, a la Iglesia Universal bajo la presentación de siete Iglesias de Asia seleccionadas para tal fin. Estas Iglesias están tan seleccionadas que nos presentan una imagen de los diversos elementos que componen la vida de la Iglesia. La vemos en sí misma y en su relación con el mundo; en su fuerza y ​​en su debilidad; en su firmeza y en sus declinaciones; en su prosperidad y en sus sufrimientos; en su pobreza exterior y en sus verdaderas riquezas; en la distinción que existe entre los seguidores reales y nominales de Cristo dentro de sus fronteras; en la justa indignación de su Cabeza Suprema contra uno, y en que Él conduzca al otro a la plena posesión de Su propio triunfo en la presencia de Su Padre y de su Padre, de Su Dios y de su Dios.W. Milligan, DD .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Apocalipsis 1:18 . La idea clásica de "Hades". —La palabra griega "Hades" en el Nuevo Testamento, y la palabra hebrea "Sheol" en el Antiguo Testamento, se usan en el sentido más general para denotar el estado de los muertos, incluida la tumba como residencia del cuerpo, y el mundo de los espíritus como morada del alma.

La idea hebrea de esto quizás se da más plenamente en Job 10:21 . Pero puede ser interesante comparar la noción pagana de la que se toma la palabra "Hades". El nombre fue dado por los antiguos griegos y romanos, y especialmente por los poetas, a Plutón, el dios que se suponía que presidía las regiones infernales.

Se le representa como hijo de Chronos y Rea, esposo de Perséfone y hermano de Zeus y Poseidón. Tenía el carácter de ser un tirano feroz, cruel e inexorable, temido por los mortales, quienes, cuando lo invocaban, golpeaban la tierra con sus manos, sacrificaban ovejas negras en su honor y al ofrecer sus sacrificios permanecían con rostros apartados. El sombrío Hades encierra las sombras de los muertos en sus dominios oscuros.

Su esposa Perséfone compartió el trono del mundo inferior con su cruel esposo. Y no solo Hades gobernó las regiones infernales; fue considerado también como el autor de esas bendiciones que brotan de la tierra, y más especialmente de esos ricos tesoros minerales que están contenidos en las entrañas de la tierra.

CAPITULO 2