Hechos 4:32-37

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 4:32 . La multitud de los que creyeron no eran simplemente los nuevos conversos, sino el cuerpo general de los discípulos.

Hechos 4:33 . Gracia . No el favor del pueblo, como en Hechos 2:47 (Grocio, Olshausen, Holtzmann), sino el favor divino, como en Hechos 11:23 ; Juan 1:14 (Meyer, Alford, Zöckler, Hackett), del cual Hechos 4:34 proporciona prueba.

Hechos 4:36 . Para Joses, lea Joseph. Bernabé, el hijo de la consolación o el hijo de la exhortación (Holtzmann, Zöckler), es decir , del discurso consolador. Un título que se le da a José por el carácter comprensivo de su predicación ( Hechos 11:23 ).

Más tarde, Bernabé se convirtió en el compañero de Pablo en sus viajes misioneros ( Hechos 13:2 ). Levita: descendiente de Leví, pero no sacerdote. Del país de Chipre . Más bien, un chipriota de nacimiento, es decir , un judío que había nacido en Chipre.

Hechos 4:37 . Tener tierra , o una finca que le pertenece . No se dice si en Palestina (Holtzmann, Zöckler) o en Chipre (Hackett), pero lo más probable es que en la primera. Aunque los levitas no tenían participación en el suelo de Canaán, eso no destruyó su derecho de propiedad privada dentro de las cuarenta y ocho ciudades asignadas, o en el territorio adyacente a estas (ver Jeremias 32:7 ).

El dinero . El precio obtenido por la venta de su finca. A los pies de los apóstoles. —Como contribución voluntaria al fondo común, para distribuir entre los hermanos más pobres. El caso de Ananías ( Hechos 5:1 ) muestra que Bernabé no estaba obligado a vender su granja ni a donar su dinero.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 4:32

Los apóstoles y los primeros cristianos; o, el efecto de la primera persecución

I. Unió a la congregación — Contrariamente a las expectativas de sus instigadores, la hostilidad dirigida contra los seguidores del Nazareno resultó en unirlos más estrechamente.

1. En amistad y concordia . La multitud, en ese momento, sumando al menos cinco mil personas, eran de un corazón y un alma: el "corazón" representaba al intelectual ( Marco 2:6 ; Marco 2:8 ; Marco 11:23 ; Lucas 2:35 ; Lucas 3:15 ; Lucas 6:45 ), y "alma" el lado emocional ( Lucas 2:35 ; Lucas 12:22 ; Juan 12:27 ) de la naturaleza humana.

En sus puntos de vista de la verdad divina no había surgido ninguna divergencia, en sus miradas mutuas ningún alejamiento, en sus planes no había división. Como hermanos, eran de una sola mente ( 1 Pedro 3:8 ), caminaban por la misma regla ( Filipenses 3:16 ), y tenían el mismo amor, siendo unánimes y de una sola mente ( Filipenses 2:2 ).

“Todos deseaban una sola cosa, ser bendecidos; todos pensaron una cosa, permanecer fieles al Señor Jesús; todos sintieron una sola cosa, el consuelo del Espíritu Santo; y esta unidad de corazón en querer, pensar y sentir fue el alma en movimiento en la acción de todo el cuerpo ”(Besser). “En la época de Constantino, Eusebio aún podía escribir sobre los cristianos: 'Una y la misma fuerza del espíritu divino atraviesa a todos los miembros, en todos hay una sola alma y una sola vivacidad de fe'” ( Ibid.

). ¡Pobre de mí! que eso no se puede afirmar ahora de la comunidad cristiana en su conjunto, o de los individuos cristianos, que no sólo están reunidos en comunidades rivales, sino que a menudo están llenos de celos mutuos y comprometidos en luchas mutuas.

2. En abnegación y beneficencia . "Ninguno de ellos dijo que nada de lo que poseía era suyo, pero todas las cosas tenían en común". Así, “abolieron la propiedad, por así decirlo, sin abolirla, y la poseyeron como si no la poseyeran. Todo, el corazón, el alma y la vida espiritual, y también todas las propiedades y los goces mundanos, eran en común, en la medida en que era lícito y conveniente ”(Stier).

Consideraron tanto las necesidades del otro que a ninguno se le permitió querer. No había mendigos entre los cristianos. Los propietarios de casas y tierras, como Bernabé el chipriota, las vendían y depositaban el producto en un tesoro común, del cual se distribuía a cada discípulo según sus necesidades. No se puede entender que este fue un intento de establecer el comunismo como una regla de la sociedad cristiana (ver Hechos 4:32 . Hechos 4:32 ). Lo más probable es que haya sido motivado por el deseo de aliviar las necesidades de aquellos que, al convertirse en creyentes, se vieron obligados a renunciar a sus bienes terrenales.

II. Inspiró a los apóstoles — En lugar de intimidar a los líderes de la nueva sociedad, la oposición del Sanedrín los encendió con mayor celo.

1. Continuar con su labor de predicación . Sin cambiar el tema, la manera o el lugar de la predicación, siguieron repitiendo la vieja historia de la resurrección de Jesús, sabiendo que era verdad y que contenía el único Evangelio para los hombres pecadores. La Iglesia había orado para que pudieran hablar la palabra con denuedo ( Hechos 4:29 ), y por lo tanto, no rebajaban ni su confianza en el mensaje que proclamaban ni el valor con el que lo presentaban, sin dejarse intimidar por los temores o fruncen el ceño, dieron testimonio de lo que habían visto y oído. Como consecuencia, su predicación estuvo acompañada de un gran poder , es decir , con un efecto profundamente convincente; y ninguna predicación dirá que carece de este elemento de audacia.

2. Realizar trabajos adicionales . Naturalmente, al principio, la labor de repartir los fondos comunes recayó en los apóstoles como jefes de la comunidad y como personas en las que la comunidad tenía confianza. Sin embargo, al poco tiempo se vio que incluso los apóstoles podrían estar abrumados por el trabajo. Además, el trabajo en cuestión era de un tipo para el que podría bastar menos que el talento apostólico. En consecuencia, poco después nació otra orden de oficiales, el diaconado, para supervisar este departamento de la actividad cristiana ( Hechos 6:1 ).

III. Los enriqueció a ambos — Diseñada para desanimarlos en su ardor religioso y desacreditarlos en la estimación pública, la persecución de los gobernantes judíos tuvo el efecto contrario. Los enriqueció.

1. Con el favor divino . “Y gran gracia fue sobre todos ellos”, tanto sobre los apóstoles como sobre los creyentes. No hay razón para apartarse del sentido ordinario del término gracia, aunque algunos (Grocio, Kuinoel, Olshausen y Holtzmann) entienden por él el favor del pueblo (compárese con Hechos 2:47 ). Que los apóstoles fueron destinatarios de esta gracia del cielo fue evidenciado por “el gran poder” o efecto convincente con el cual “fueron testigos de la resurrección del Señor Jesús”; que los discípulos generalmente no carecían de experiencia de lo mismo fue atestiguado por la generosa generosidad que demostraron.

2. Con aceptación popular . Aunque no es el mejor significado del término "gracia", no es necesario excluirlo. En lugar de amortiguar la cordialidad del pueblo hacia los apóstoles y discípulos, la persecución de ellos y de su causa en la que habían intervenido las autoridades eclesiásticas ayudó más bien a acrecentar la misma. En este sentido, la persecución es siempre un fracaso: nunca mata, sino que fortalece la causa contra la que se dirige.

aprender .-

1. La excelencia de la unidad cristiana.
2. La belleza de la caridad cristiana.
3. El poder de la verdad cristiana.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 4:32 . Todas las cosas en común; o un sermón sobre el socialismo cristiano .

I. Cómo los primeros cristianos fueron llevados a este experimento .

1. Los apóstoles no les ordenaron ni aconsejaron de ninguna manera que actuaran así . Al menos no parece de la narrativa que lo fueran. No se dice quién originó la propuesta.

2. Lo más probable es que el plan adoptado haya sido sugerido por las necesidades de la situación . En el transcurso de unas pocas semanas, hasta cinco mil hombres (posiblemente sin incluir mujeres y niños) habían pasado del judaísmo a la Iglesia cristiana, en muchos casos, sin duda, no solo rompiendo los lazos que los unían a sus parientes y parientes. , pero también dejándose fuera de sus ocupaciones habituales.

3. El plan probablemente se les recomendaría como deseable . Como estar de acuerdo con

(1) los preceptos ( Mateo 6:19 ; Mateo 19:21 ; Lucas 12:33 ), y

(2) la práctica ( Juan 13:29 ) de Cristo, quien no solo ordenó la renuncia a los bienes terrenales sino que compartió una bolsa común con los Doce.

4. El movimiento puede haber surgido de los cálidos corazones de los miembros más ricos de la Iglesia, que miraron con compasión la miseria de sus hermanos cristianos.

II. El carácter exacto de este primer experimento .

1. La venta de bienes y tierras no era obligatoria ni vinculante para los creyentes como término de comunión. El lenguaje de Pedro a Ananías y Safira ( Hechos 5:4 ), y el caso de la madre de Juan Marcos que tenía una casa en Jerusalén ( Hechos 12:12 ), muestran esto. No es necesario agregar que fueron sus propios bienes y no los de otras personas los que estos primeros cristianos arrojaron al tesoro.

2. No está claro que todos los cristianos de Jerusalén participaran en este fondo común . Posiblemente sólo aquellos que por edad, enfermedad, falta de empleo o falta de amigos estaban privados de apoyo (la mención de “viudas”, Hechos 6:1 , apunta a esto); e incluso de aquellos no parece que todos recibieran el mismo alimento (“según su necesidad”, Hechos 4:35 , favorece esto).

3. Por lo tanto, lo que tiene el aspecto de un fondo de sustento universal probablemente no era más que un fondo de ayuda voluntaria , al que contribuyeron aquellos que se sintieron capaces y fueron movidos a él por el amor a Cristo y la simpatía por sus hermanos necesitados, y de los cuales contribuyeron recibieron apoyo que no pudieron mantenerse.

III. Indicaciones de que este primer experimento no fue diseñado para ser permanente . Incluso si se admitiera que el experimento en cuestión era de un carácter estrictamente comunista, y que los apóstoles originalmente pretendían que se convirtiera en una práctica fija, hay motivos para pensar que ellos muy pronto cambiaron de opinión a este respecto.

1. No se mencionó en el Primer Concilio en Jerusalén como un método de vida que pudiera ser imitado por las Iglesias Gentiles . Por el contrario, a Pablo y Bernabé se les Gálatas 2:10 que recordaran a los pobres ( Gálatas 2:10 ), es decir , que levantaran colectas de las congregaciones gentiles ricas para el apoyo de los discípulos pobres en la metrópolis de Judea.

2. Probablemente se descubrió que el experimento no había tenido éxito en Jerusalén, sino bastante doloroso . Si se encontró con una emergencia, parece haber sido seguida por los resultados habituales que fluyen de los fondos comunes. Destruyó la independencia de la Iglesia de Jerusalén, que prácticamente se llenó de pobres holgazanes que lamentaban a sus hermanos más ricos. “El sistema de propiedad común” (entre los peregrinos de Nueva Inglaterra), escribe Bancroft, “había ocasionado graves descontentos; la influencia de la ley no podía obligar al trabajo regular como el impulso uniforme del interés personal; e incluso la amenaza de 'quedarse con el pan' no podía cambiar el carácter de los ociosos ”( History of America , i., 238).

Cristianismo y socialismo .— “Como movimiento para la liberación de los pobres y su introducción a una vida buena y feliz, el evangelio del amor de Dios en Cristo concuerda completamente con el socialismo”. Sin embargo, "existe una amplia línea de distinción entre los dos".

I. El socialismo insiste en las condiciones externas y económicas para bien; El cristianismo insiste en lo interno y en lo moral , porque todos los desórdenes sociales son espirituales en el fondo, y lo espiritual es la raíz última de toda vida.

II. El socialismo hace de la comunidad la propietaria final y absoluta de todas las riquezas; El cristianismo hace que Dios sea el propietario y nosotros sus mayordomos para los demás.

III. El socialismo busca demasiado imponer su doctrina de la propiedad por la fuerza bruta ; El cristianismo por la levadura moral del amor en el alma del hombre.

IV. El socialismo piensa igualando las condiciones humanas para asegurar la mayor cantidad de comodidad y felicidad; El cristianismo , o Jesucristo, enseña que todo desarrollo vital debe ser espontáneo, y desde adentro, que se debe buscar un cambio de carácter en lugar de un cambio de condiciones ". Sin embargo, “no es necesario hablar de cristianismo y socialismo como rivales; son compatibles y no deben convertirse en partes en una disputa. El hecho es que el socialismo debe cristianizarse y el cristianismo debe socializarse. ”- A. Scott Matheson .

Hechos 4:33 . El ministerio cristiano .

I. Su personal — Ya no los apóstoles, sino los pastores y maestros de la Iglesia del Nuevo Testamento.

II. Su función — Dar testimonio. No discutir ni filosofar.

III. Su tema — La resurrección del Señor Jesucristo — incluyendo, por supuesto, todos los hechos y doctrinas relacionados.

IV. Su influencia . Cuando se ejerce correctamente, ejerce una gran fuerza dinámica de tipo moral y espiritual.

V. Su recompensa — Atrae hacia sí “gran gracia” tanto de Dios como de los hombres.

Las mejores gracias para una iglesia.

Yo . La gracia de la unidad .

II . La gracia de la audiencia de testigos .

III. La gracia de la liberalidad .

Hechos 4:33 . Cristo resucitado y el poder del Evangelio .

I. La resurrección — No es tanto con la muerte como con la resurrección lo que los apóstoles tenían que hacer, al menos en Jerusalén y Judea. La muerte fue un hecho creído allí, sin necesidad de testigos.

II. El testimonio — Fue el testimonio de los apóstoles; y, sin embargo, no testificaron como apóstoles ni con autoridad oficial, sino como hombres íntegros y sensatos, que veían con los ojos y oían con los oídos.

III. El poder: “Con gran poder dieron testimonio a los apóstoles”. La palabra que dijeron fue en sí misma una palabra de poder. Pero aparte de esto, se exhibió el “gran poder” del que aquí se habla.

1. En los milagros que lo acompañan, por los cuales Dios se identificó con el testimonio apostólico, declarando que su testimonio era Su verdad; porque de esto los milagros fueron el sello.
2. En el poder acompañante que se ejerce sobre y en las almas de los hombres.

IV. La gracia . Es “gran gracia”; amor libre en ninguna medida ordinaria.— H. Bonar, DD

Hechos 4:36 . José se apellidaba Bernabé .

I. Poseedor de un buen pedigrí — Era levita, miembro de la tribu sacerdotal, aunque él mismo no era sacerdote.

II. El dueño de un buen nombre — El hijo de la exhortación, o el hijo de la consolación, con referencia a su elocuencia o su simpatía.

III. El autor de una buena obra: “Teniendo un terreno, lo vendió y puso el dinero a los pies de los apóstoles”.

Joses Barnabas; o la Consagración de la Riqueza.

I. El propietario del terreno pía .-

1. Su nombre y apellidos . José, o José, un nombre honorable en Israel. Bernabé, el hijo de la exhortación o el consuelo, un apellido más honrado en la Iglesia cristiana. 2. Su carácter y habilidad . Un buen hombre y lleno del Espíritu Santo; también un hombre talentoso, como se puede concluir por su rango junto a los apóstoles, su poder de habla elocuente y su utilidad como colega de Pablo.

3. Su tierra y propiedad — Nativo de Chipre y poseedor de un terreno en esa isla.

II. La gran renuncia . Vendió su tierra, lo que los hombres valoran mucho, probablemente su herencia patrimonial, y echó el producto al fondo común.

1. Por amor a Cristo , de quien era discípulo.

2. Bajo el impulso del Espíritu Santo , por quien se llenó su corazón.

3. De la consideración de las necesidades de sus hermanos cristianos , a quienes consideraba hermanos de Cristo y suyos.

III. La alegre consagración — La puso a los pies de los apóstoles.

1. Sin duda sin desgana , como un dador alegre.

2. Sin reserva , sin retener parte del precio.

3. Sin estipulación , dejándolo para su distribución enteramente bajo el control de los apóstoles.

Hechos 4:36 . Un sermón sobre la riqueza — Su uso correcto ejemplificado por Bernabé.

I. Riqueza poseída — Sin pecado, al menos no necesariamente, pero con un gran talento.

II. La riqueza se rinde — No es una obligación impuesta a los cristianos, sino un sacrificio que puede ofrecerse libremente.

III. Riqueza consagrada — Sea retenida o renunciada, debe dedicarse al servicio de Dios y de Jesucristo.

IV. Riqueza distribuida . —Una forma de dedicar la riqueza a Dios y a Cristo es esparcirla y dársela a los pobres ( Salmo 112:9 ), hacer el bien con ella y comunicarse ( Hebreos 13:16 ; 1 Timoteo 6:18 ) .

Hechos 4:31 . Las verdaderas flores de una congregación cristiana .

I. Donde florece la predicación de Cristo, florece la fe viva. "La multitud creyó".

II. Donde florece la fe viva, florece el amor genuino. "Un corazón y un alma".

III. Donde florece el amor genuino , florece la verdadera prosperidad. “A nadie le faltó.” - Gerok .