Hechos 4:32

Y la multitud de los que creyeron era de un corazón y de un alma.

La unidad entre los cristianos es deseable

Melancthon lamentó en su época las divisiones entre los protestantes y trató de unir a los protestantes mediante la parábola de la guerra entre los lobos y los perros. Los lobos tenían algo de miedo, porque los perros eran muchos y fuertes, por lo que enviaron un espía para observarlos. A su regreso, el explorador dijo: “Es cierto que los perros son muchos, pero no hay muchos mastines entre ellos. Hay perros de tantas clases que uno apenas puede contarlos; y en cuanto a los peores ”, dijo,“ son perritos que ladran fuerte, pero no pueden morder.

"Sin embargo, esto no me animó tanto", dijo el lobo, "como esto, que mientras avanzaban, observé que todos se estaban golpeando a derecha e izquierda, y pude ver claramente que aunque todos Odio al lobo, pero cada perro odia a todos los demás perros con todo su corazón ". Me temo que todavía es cierto; porque hay muchos profesores que critican a diestra y siniestra a sus propios hermanos, cuando es mejor que guarden los dientes para los lobos. Si nuestros enemigos han de ser confundidos, debe ser por los esfuerzos unidos de todo el pueblo de Dios; la Unión hace la fuerza. ( CH Spurgeon. )

La unidad requiere disimilitud

La unidad subsiste entre cosas que no son similares ni iguales, pero cosas diferentes o diferentes. No hay unidad en los átomos separados de un pozo de arena; son cosas similares; hay un agregado o colección de ellos. Incluso si se endurecen en una masa, no son uno, no forman una unidad; son simplemente una masa. No hay unidad en un rebaño de ovejas; es simplemente una repetición de una serie de cosas similares entre sí.

Pero en la unidad cristiana encontramos algo muy diferente, porque la Iglesia cristiana está formada por miembros disímiles, sin los cuales la disimilitud no podría haber unidad. Cada uno es imperfecto en sí mismo, pero cada uno suple las deficiencias de otros miembros del cuerpo espiritual, al igual que los miembros físicos del cuerpo físico. Ahora bien, si separas del cuerpo espiritual cualquier miembro, como en el cuerpo físico, destruyes la unidad de todo el cuerpo. ( TH Leary, DCL )

Unidad asistida por fuego

Había una vez un herrero que tenía dos piezas de hierro que deseaba soldar en una, y las tomó tal como estaban, todas frías y duras, las puso sobre el yunque y comenzó a martillar con todas sus fuerzas, pero todavía eran dos piezas, y no se unirían. Por fin recordó lo que nunca debería haber olvidado; Los arrojó a los dos al fuego, los sacó al rojo vivo, colocó uno sobre otro y, con uno o dos golpes de martillo, pronto se convirtieron en uno. ( CH Spurgeon. )

El instinto social

I. La voz de Dios nos asegura que “no es bueno que el hombre esté solo”: y entretejido en la esencia misma de nuestra personalidad está el miedo instintivo a la soledad y el anhelo de tener relaciones sexuales con nuestros semejantes. Sabemos que sólo en la comunión con los demás puede encontrar su ejercicio y desarrollo esencial la vida que nos pertenece como hombres. Conciencia, justicia, simpatía, honor, piedad, amor: estas son solo algunas de las palabras cuya riqueza de significado reside en el trato de un hombre con sus semejantes.

Cada principio de moralidad, cada salvaguardia de la razón, cada canon de gusto, depende por su significado, si no por su sanción, de nuestra posición como miembros de una gran comunidad: y fue por una verdadera y profunda intuición que el griego declaró que quien quiera vivir en soledad debe ser más o menos que un hombre. El instinto social se agita en el acto mismo de la autoconciencia: y quisiera mostrar algo de la realidad de la satisfacción que se le ofrece en la Iglesia de Cristo, la respuesta de Dios a las necesidades del hombre.

II. Hay dos formas en las que podemos medir la idoneidad de cualquier comunión y compañerismo al que se nos invite. La simpatía vive, por así decirlo, en dos dimensiones: amplitud y profundidad, y podemos llamarla grande tanto por la extensión que puede cubrir como por las profundidades interiores que puede alcanzar. Así, también, puede ser estrecho y estrecho, ya sea porque se mueve dentro de un rango escaso, o porque su actividad difusa apenas va por debajo de la superficie de la vida.

Y en correspondencia con estas dos medidas de simpatía, hay dos formas distintas en las que el deseo de comunión puede buscar y parecer encontrar su satisfacción sin referencia al cristianismo.

1. Por un lado, podemos encontrar un campo casi infinito para la simpatía y el compañerismo, si compartimos o entendemos los deseos, esperanzas y objetivos de nuestra generación, y así participamos en su acción colectiva. Probablemente nunca hubo una época que ofreciera una gama más amplia de oportunidades más variadas, esquemas más esperanzadores para tal ejercicio y desarrollo del instinto social. Cualquier ayuda que tengamos para dar, podemos pasar de inmediato al comercio con cientos de nuestros semejantes.

Ya sea que los sentimientos con los que salimos al mundo sean principalmente benevolentes, políticos o científicos, somos admitidos de inmediato en un tramo de interés y trabajo en el que el instinto social se mueve sin temor a la limitación.

2.Es cuando se nos impone la otra medida cuando sentimos el defecto práctico de una comunión puramente natural, por amplia e inteligente que sea, con nuestros conciudadanos o con la humanidad. Toda alma humana tiene energías, misteriosas y profundas, que no encuentran ejercicio ni respuesta en ese interés difusor que siempre pierde, en intensidad, lo que gana en amplitud. Porque mientras nuestra vida interior no mira hacia un horizonte, en nuestras relaciones sociales estamos acorralados por todos lados: en cada rango más amplio de comunión, más de nuestros sentimientos y convicciones personales tienen que ser reprimidos o malinterpretados: a medida que pasamos del amor al amistad, de la amistad a la amistad, de la amistad a la asociación, en cada etapa sentimos que menos de nuestro verdadero yo está activo y satisfecho, que estamos intercambiando la simpatía plena y bendita “donde los corazones están seguros el uno del otro,

Y de la comunión parcial y superficial que así atrae y defrauda en campos cada vez más amplios de sentimientos cada vez más restringidos, la mayoría de los hombres se vuelven para buscar en la amistad o en el hogar una simpatía que tiene menos que temer de la segunda medida de la que hablé. Probablemente todos conocemos el intenso alivio de pasar del frasco o el compromiso de la sociedad en general a una esfera interior de amor donde "queremos decir lo que decimos y lo que queremos saber".

3. Y habiendo encontrado el refrigerio y la confianza de tal simpatía, la mayoría de los hombres llegan a vivir una doble vida: pasando día a día de la comunión difusa y superficial del ancho mundo a la tranquila confianza y rápido intercambio de unos pocos elegidos: intentando para complementar la extensión de una comunión con la profundidad de la otra: así como el gran poeta de nuestros días llora:

“Gracias a Dios, la más humilde de sus criaturas

Cuenta con dos lados del alma, uno con el que enfrentarse al mundo,

Uno para mostrarle a una mujer cuando la ama ".

Pero, ¿debemos desechar para siempre todo pensamiento y esperanza de una comunión que sea a la vez amplia y profunda? ¿Existe algún poder que pueda unir las almas de los hombres en una simpatía sin exclusión ni reserva?

III. “Creo en la comunión de los santos”. Esta es la respuesta de la iglesia cristiana: ella, y solo ella, todavía se aferra a la esperanza y la promesa de un compañerismo y simpatía que será a la vez más profunda que cualquier profundidad que un hombre pueda sondear en su propia alma, y ​​más amplia que la mundo mismo: una hermandad en la que los más ignorantes, marginados y pecadores pueden entrar a través de la penitencia, una hermandad en la que el alma más sensible, reflexiva y exigente nunca sentirá ni temerá el toque de la crueldad o la estupidez, sino que jamás será apartada de altura en altura, de fuerza en fuerza, de gloria en gloria, por la respuesta de un amor que nunca se pierde de vista y, sin embargo, nunca puede ser superado.

Entonces, ¿con qué medios se propone la Iglesia cumplir su promesa de una simpatía amplia y profunda? ¿Debemos mirar hacia atrás para encontrar la respuesta más clara a estas preguntas a los días en que “la multitud de los que creyeron eran de un solo corazón y de una sola alma”? Es, de hecho y en verdad, una necesidad humillante. Pero aún no podemos dudar de que el espíritu Divino de esa comunión está con nosotros ahora: sabemos que, a pesar de todas las disputas ruidosas y molestas que son la vergüenza y la plaga de la cristiandad, el amor fuerte que mantuvo unidas las almas de los mártires y evangelistas, el amor que fue más fuerte que la muerte, está todavía entre nosotros: que en hogares puros, en la comunión de la obra de Cristo entre los pobres y los que sufren, todavía podemos ver, en la perfecta armonía del trabajo olvidadizo,

Pero hay un terreno llano de comunión que se encuentra tan cerca de la experiencia de nuestra vida diaria, que es fácil de ver y medir para todos. Porque al principio, el cristianismo, y solo el cristianismo, nos presenta a todos un Señor. Tanto en la tierra como en el cielo, debemos llegar a la verdadera comunión unos con otros mediante un servicio y una devoción que no son mutuos, sino comunes: buscando primero al mismo Señor y Salvador.

El verdadero secreto de la simpatía es amar, en primer lugar, no al amigo de uno, sino a lo que ama más que a sí mismo: y el cumplimiento del instinto social se encuentra en la concentración de todos los corazones en el único Dios verdadero. Comprenderemos mejor lo que puede ser la comunión de los santos, en la medida en que podamos entregar nuestro corazón, nuestras fuerzas, nuestras vidas, a Aquel que se entregó a sí mismo por nosotros, a Aquel que, desde que fue levantado de la tierra, solo. puede atraer a todos hacia Él y vincularlos en la simpatía suficiente de un Amor sin fin. Porque "si andamos en luz como él está en luz, tenemos comunión unos con otros". ( F. Paget, DD )

Ninguno de ellos dijo que de las cosas que poseía eran suyas; pero tenían todas las cosas en común.

Nada nuestro

Su conducta obedecía a un cambio tan grande que se había producido en sus espíritus. En varios aspectos fue singular; como correspondía a su condición especial, pero no era aplicable a ninguna otra comunidad o generación posterior. Entre ellos se encontraba la comunidad de bienes, un uso en el que caían por una consecuencia natural de la relación en la que se encontraban entre sí y con el resto de la humanidad, e incluso por su propia posición y expectativa sobre la tierra.

Eran pocos y eran hermanos. Si hubieran sido numerosos, o si se hubieran dividido, la idea habría sido desde el principio tan impracticable como pronto se volvió. Pero al principio casi se impuso a su observancia. ¿Qué era la riqueza para ellos? Fueron puestos en una profesión de abnegación. No había nada que quisieran comprar o heredar en los lugares que tan pronto, como imaginaban, iban a ser destruidos.

Sus mentes fueron atraídas pero por tesoros incorruptibles y moradas perdurables. Por eso fue que ninguno de ellos dijo “que nada de lo que poseía era suyo; pero tenían todas las cosas en común ". Tracemos unas líneas de reflexión sobre tan gran tema. ¿Qué podemos considerar nuestro? Relativamente, en ciertas conexiones, y en cierta medida, todo lo que podamos concebir.

Todos los objetos que deleitan los sentidos, todas las búsquedas que interesan la atención, todas las verdades que ocupan y nutren la mente, son nuestras. No necesitamos convertirnos en propietarios de nada, en un sentido comercial, para que nos pertenezca. El pobre que limita con un dominio rico puede usarlo y disfrutarlo más que su verdadero ocupante y señor. El que toma prestado un libro de una biblioteca rica puede convertirlo en más suyo que del coleccionista, cuyo nombre está escrito en él, pero cuya comprensión nunca ha llegado a familiarizarse con su contenido.

Todo lo que podamos aprovechar para el propósito de nuestra instrucción, de nuestro beneficio, de nuestra felicidad, es nuestro. Todo lo que podamos guardar a una distancia tranquila de nosotros, prescindiendo de él y sintiéndonos por encima de él, es más que nuestro. Los frutos de nuestros esfuerzos son nuestros, los días de nuestro ser, las circunstancias de nuestra condición, las imágenes de nuestra imaginación, los asociados de nuestro corazón. El universo se ofrece a los ojos que pueden amar su belleza, no sólo como espectáculo, sino como regalo; y el mismo Señor de ese todo sin límites se manifiesta como la porción de las almas obedientes.

Dado que todo lo que sabemos tiene una imagen en la mente, y la mente es nosotros mismos, podemos llamar a los poderes de la naturaleza y las lecciones de sabiduría nuestros afluentes, dondequiera que se examinen esos poderes o se abrazen esas lecciones. Pero si estamos dispuestos a regocijarnos con tal descripción del alcance de la autoridad que se ha confiado a los hombres, no tenemos más que tener en cuenta esa verdad opuesta que concuerda mejor con la expresión del texto, y tener en cuenta que ninguna de las las cosas que poseen son suyas, en un sentido absoluto.

Podemos decir, con el apóstol de sus Corintios: "Todo es vuestro". Pero luego debemos agregar, en las palabras del mismo gran testigo: “Vosotros mismos no sois vuestro propio; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios ”. Pasemos a este lado de nuestro tema y observemos algunos de los principales detalles que le pertenecen. Ninguna de las cosas que poseemos es absolutamente nuestra.

1. No nuestros bienes terrenales. ¿Quién los creó? El que los hizo transitorios. ¿Quién los otorgó? El que tiene derecho a recuperarlos. ¿Con qué propósito han sido depositados en manos de hombres prósperos? ¿Para su beneficio y gratificación especiales? Si. Pero por su ocupación, su ejercicio, su juicio también y más. En primer lugar, los cambios de los acontecimientos nos prueban que no retenemos "por tenencia absoluta" lo que parecemos retener; ¡Cuán a menudo nos lo arrebatan repentinamente o se lo drenan gradualmente! Demasiadas oportunidades.

Y luego vienen los decretos establecidos de nuestra condición y las demandas de nuestra conciencia. Considérelos a ambos y verá cuán ampliamente reivindican las expresiones del texto como aplicables a todos los hombres, tiempos y lugares. No tendrás comunidad de bienes; y de hecho, apenas podemos concebir un proyecto social tan antinatural, tan injusto, tan impracticable. Sin embargo, los bienes de los más ricos no pueden elegir sino fluir hacia la comunidad.

Debe separarse de ellos, lo quiera o no, y separarse regularmente de ellos. No puede disfrutar de ellos sino mediante su uso, y su uso es su muerte. No son de él, sino a medida que pasan, y cuando se van, ¿de quién son? Deben gastarse y distribuirse, y volver a las acciones ordinarias de las que se obtuvieron. Reflexione más sobre lo que deberían ser las diversas obligaciones de la vida.

¿No somos mayordomos y deudores, más que dueños y señores, de la porción que nos es asignada? Mucho se debe al servicio de nuestros hermanos; y todo está en prenda de Aquel a quien se le debe dar cuenta de todo. La benevolencia, la justicia y la verdad son apóstoles más grandes que Pedro, Santiago y Juan; y las contribuciones honestas deben ser aportadas y depositadas a sus pies.

2. Nuestros amigos y los objetos de nuestro afecto no son nuestros. Miras los rostros de los que amas, y los tomas de sus manos cordiales, y parecen ser tuyos, porque sus rostros siempre han sido brillantes hacia ti, y tienes la certeza de que su ayuda está lista en el momento de tu vida. necesitar. ¡Pero cuántos de ellos se separaron las circunstancias y se alejaron los malentendidos! ¡Y cuántas veces la muerte ha roto el lazo que ninguna prueba de la vida podía debilitar! Los niños son, en cierto sentido, sus criaturas.

Nadie puede compartir contigo tus derechos de paternidad. No diré que puedan defraudar tanto tu esperanza como para dejar poca disposición a regocijarse por pertenecer a ti; para que puedan afligirse y cargar sus vidas de tal manera que lo lleven a desear no haber tenido hijos. Pero al menos sabes muy bien que lo que ninguna tentación de los días posteriores podría hacer indigno de tu consideración, el decreto del cielo puede quitarlo de tu lado.

El infante y el joven están tan expuestos a ser convocados en su frescura inmaculada, como el hombre adulto en la plenitud de sus fuerzas y en medio de sus labores; y ¿cómo puedes reclamar como tuyo lo que es tan cambiante y tan frágil? Alégrate, más bien, de que estén en mejores manos ya una disposición más sabia; que su porción está en las asignaciones de una Providencia eterna; y que su verdadero Propietario es el Santo Padre, cuyos ángeles tienen un cargo sobre ellos aquí, y que nunca despedirá a esos benditos ministros de su oficio de amor. ( NL Frothingham. )

La unidad de la Iglesia primitiva

I. La unidad. "¡La multitud de los que creyeron era de un corazón y una alma!" La Iglesia de ese día fue un gran contraste con el mundo, donde había “guerras y rumores de guerras”, odios envidiosos y celosos. La unidad se ha establecido en el Nuevo Testamento como una concepción fundamental de la Iglesia. Cristo oró por ello. Los apóstoles se esforzaron por preservarlo. El ideal que siempre deberíamos tener ante nosotros.

II. La manifestación. “Ninguno de ellos dijo que nada de lo que poseía era suyo; pero tenían todas las cosas en común ". Esta es una prueba convincente de su unidad. Enseña el inmenso amor de esa hermandad de Cristo. El principio es igualmente cierto hoy. La Iglesia es una sociedad en la predicación del evangelio y en las buenas obras.

III. Las causas. Al examinar el contexto, podemos descubrir algunas de las causas o condiciones.

1. Fidelidad. Se les había confiado el evangelio. Tenían líderes fieles ( Hechos 2:14 ; Hechos 3:12 ; Hechos 4:3 ; Hechos 13:19 ). Tenían gente fiel (versículos 24-30).

2. Oración (versículos 24-30).

3. Reconocimiento de la providencia de Dios (versículo 28).

4. Espíritu Santo (versículo 31). Note que vino en respuesta a la oración. A los creyentes ( véase el capítulo 2: 4)

. Las iglesias necesitan renovaciones ( véase Hechos 2:4 ; Hechos 4:31 )

del Espíritu Santo.

IV. Los resultados.

1. Gran espiritualidad. Dispersa las brasas de un fuego moribundo y se apaga. Rastríllelos juntos y tendrá calidez y brillo. Así ocurre con una Iglesia dividida y unida.

2. Gran poder. “Una ciudad asentada sobre una colina”, etc. Una Iglesia así puede hacer temblar los poderes de las tinieblas. Mantén este ideal ante nosotros y seremos una Iglesia unida, espiritual y agresiva. ( EE Curry. )

Socialismo apostólico

I. Las razones que llevaron a los primeros cristianos a constituirse en una comunidad con todas las cosas en común.

1. Desde el momento de la fundación del cristianismo se insistió en el deber de vivir para los demás. Juan el Bautista dijo: “El que tiene dos túnicas, dásela al que no las tiene”, etc. Jesús tampoco fue menos explícito. “Vende lo que tienes y da limosna”. “Es más bienaventurado dar que recibir”, y muchos otros pasajes que encarnan el principio del verdadero socialismo.

2. Sin duda, algunos insistirían en que Jesús dio el ejemplo de fundar una sociedad comunista de este tipo, no que requiriera que todos se separaran de sus posesiones, pero parecería que sí requirió esto del círculo íntimo de los apóstoles. "Mira, lo hemos dejado todo y te hemos seguido". "Ve y vende lo que tienes ... y ven y sígueme". De esta comunidad Judas era el tesorero.

3. Recuerde nuevamente que esto tuvo lugar inmediatamente después del derramamiento del Espíritu, cuyo efecto natural sería el encendido de un entusiasmo que los haría capaces de un autosacrificio imposible para el hombre natural. También es evidente que la pobreza estaba muy extendida, y los afectos recién vigorizados hicieron imposible que un cristiano festejara mientras otros pasaban hambre.

II. ¿Por qué se abandonó este esquema socialista? Porque es evidente que no duró mucho, ya que no lo encontramos en ningún otro lugar, ni siquiera aquí unos años después. La verdad es que la experiencia les enseñó que en el estado actual de la sociedad, el socialismo no funcionaría. ¿Por qué? Solo la pecaminosidad y el egoísmo de los hombres. Porque la sociedad sólo puede prosperar si se agudizan las facultades de los hombres y se ejerce al máximo su energía e industria.

Y se encuentra que solo la competencia puede proporcionar el motivo que inducirá a los hombres a hacer lo mejor que puedan. Sin duda, si los hombres fueran completamente altruistas, sería de otra manera, pero no lo son. Cuando la comodidad de un hombre ya no dependiera de sus propios esfuerzos, de modo que incluso si trabajara más duro que los demás, no le iría mejor, el estímulo para el esfuerzo desaparecería, y él haría menos, o incluso nada, y miles se aprovecharían de otros.

Incluso la estricta ley bajo la cual vivimos, "Si un hombre no trabaja, tampoco comerá", es eludida por impostores y mendigos ociosos, pero ¿cuán indefinidamente aumentaría el número de estos parásitos sociales si todos tuvieran el derecho común de vivir? la riqueza de la comunidad. Y luego, nuevamente, el socialismo daría lugar al fraude y la deshonestidad. La base de cualquier plan de este tipo es que tanto los ricos como los pobres aporten todo lo que poseen al fondo común. Los hombres egoístas, como Ananías, buscarían evadir esto y vivir a expensas del público mientras retenían lo que otros habían renunciado. Fue esto lo que probablemente rompió el esquema.

III. ¿Por qué se registran estos hechos? No solo para enseñar que el socialismo es un error, sino que es verdadero como ideal, pero falso como sistema práctico. Sus ideas fundamentales subyacentes son verdaderas. Es un instinto divino que nos hace desear dar a los pobres las mismas bendiciones que poseen los ricos. Es justo que cada uno trabaje no solo para sí mismo sino para todos. Y aunque no podemos llevar a toda la humanidad a una sociedad comunista, debemos mantener el ideal de la regeneración social sobre la base del amor fraternal siempre ante nosotros. ( AM Mackay, BA )

Monederos bautizados

La señorita Margaret Winning Leitch, una de las dos hermanas de Ryegate, Vermont, EE. UU., De ascendencia escocesa, antes de la Iglesia Presbiteriana Unida, ahora misioneras de la Junta Estadounidense en Ceilán, recientemente les contó a sus eruditos el siguiente incidente: “Un hombre que se está convirtiendo , estaba a punto de unirse a la Iglesia Bautista. Cuando bajaba al agua para ser bautizado, tras una profesión de su fe en Cristo, le entregó su pañuelo de bolsillo a un amigo para que lo sostuviera.

Al hacerlo, su bolso se cayó. El amigo dijo: 'Yo también lo sostendré; no querrás que se moje. Pero el hombre respondió: 'No, cuando bajo al agua quiero que mi bolso sea bautizado conmigo, porque eso, al igual que yo, debemos consagrar al servicio del Señor' ”. la misionera en su deseo de que hubiera más obreros cristianos con carteras bautizadas.

Liberalidad notable

Quizás nunca hubo un hombre más caritativo que John Wesley. Su generosidad no conocía límites más que un bolsillo vacío. Donó, no sólo una parte de sus ingresos, sino todo lo que tenía; satisfechas sus propias necesidades, dedicó todo lo demás a las necesidades de los demás. Entró en esta buena obra en un período muy temprano. Se nos dice que cuando tenía treinta libras al año, vivía con veintiocho y regalaba cuarenta chelines.

El siguiente; año, recibiendo sesenta libras, todavía vivía de veintiocho, y daba dos y treinta. El tercer año recibió noventa libras y regaló sesenta y dos. El cuarto año recibió ciento veinte libras. Aún vivía de veintiocho y daba a los pobres noventa y dos. Durante el resto de su vida vivió económicamente; y en el transcurso de cincuenta años, se supone, regaló más de treinta mil libras.

Las riquezas acumuladas se utilizan correctamente

Si vas a la Catedral de St. Paul en Londres, te pido que averigües el monumento al filántropo John Howard, y leerás en él que el hombre que se dedica al bien de la humanidad “recorre un camino abierto pero poco frecuentado para inmortalidad." Gracias a Dios, ese camino no es infrecuente ahora, y muchos capitalistas se dan cuenta de sus responsabilidades. Fui capellán en Suiza durante el mes de agosto.

Una mañana, mientras subía por un hermoso valle a orillas de un río y atravesaba una rica pradera, esmaltada con flores, me alcanzó un joven suizo. Señaló una montaña poderosa en la cabecera del valle, cubierta de nieve perpetua, y dijo en francés: “¿Por qué el buen Dios habría hecho campos de nieve y glaciares? “Señalé el arroyo y la rica hierba bajo nuestros pies, y le dije que los arroyos que enriquecían los valles a nuestro alrededor provenían de esta montaña nevada.

Así que hay hombres que se elevan sobre sus compañeros como montañas sobre los valles; las riquezas se han acumulado sobre ellos como la nieve sobre las alturas elevadas; pero el sol del amor divino ha derretido la nieve, que ha caído en arroyos fertilizantes, esparciendo alegría y prosperidad alrededor. ( Canon Bardsley. )