Hechos 6:8-15

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 6:8 . Fe . Según los mejores textos, debería ser la gracia ( Hechos 4:33 ); el cambio probablemente se hizo para corresponder con Hechos 6:5 .

Hechos 6:9 . La sinagoga que se llama , etc., debe ser de los Libertinos y de los Cireneos y de , etc. Los rabinos atribuyeron a Jerusalén 480 sinagogas, pero la información talmúdica no es perfectamente confiable. Los libertinos, cireneos y alejandrinos pueden haber asistido a una sinagoga (Holtzmann, Hausrath, Zöckler, Plumptre) y los cilicios junto con los asiáticos a otra; pero la vista más simple es repetir "algunos de", etc.

, antes de cada nombre propio, y contar tantas sinagogas como nombres (Meyer, De Wette, Hackett). Los Libertini eran judíos que habían sido esclavos en Roma, después de haber sido deportados allí después de la guerra de Pompeyo, pero al obtener su libertad habían regresado a Jerusalén. Tácito ( Ann. , Ii. 85) habla de 4.000 de estos libertos judíos que fueron desterrados a Cerdeña. Es posible que Stephen haya surgido de esta clase.

Los cireneos eran judíos de Cirene ( Hechos 2:10 ), de cuya población la cuarta parte eran judíos. Los alejandrinos . — De la ciudad de ese nombre, de la cual la quinta parte era judía. A la sinagoga de Cilicia Saulo de Tarso pudo haber pertenecido ( Hechos 7:58 ).

Asia , que se distingue de Cilicia, no puede significar la totalidad de Asia Menor, sino que debe restringirse a Asia Proconsular, como en Hechos 2:9 ; Hechos 16:6 ; Hechos 19:10 ; Hechos 19:22 ; Hechos 19:26 , etc.

(Holtzmann); aunque Ramsay ( La Iglesia en el Imperio Romano , p. 150) piensa que el uso del término aquí "es bastante consistente con el sentido romano (el más estrecho) o el popular (el más amplio)".

Hechos 6:11 . Sobornado .- Es decir , en secreto instruyó, poniendo la carga en la boca (compare Mateo 26:59 ). Palabras blasfemas (compárese con Mateo 26:65 .

Hechos 6:12 . Los ancianos y los escribas — Las clases de las que se tomó el Sanedrín.

Hechos 6:13 . Montaje . Presentado y puesto ante el consejo (Hackett). Testigos falsos . —Ninguna exageración extravagante de Lucas, contradicha por los hechos reales del caso (Baur, Zeller, Overbeck), ya que, según el cap. 7. Stephen no había atacado la Ley y el Templo como el que se le acusaba (Zöckler).

Es notable que el adjetivo blasfemo ahora se omite en los mejores textos como una inserción de Hechos 6:11 .

Hechos 6:14 . Este Jesús de Nazaret . — En boca de los testigos una expresión de desprecio. Destruirá este lugar — El templo, en una habitación o cámara en la que el tribunal puede haber estado sentado. Probablemente basado en una reminiscencia de las palabras de Cristo en Juan 2:19 , que Esteban pudo haber citado.

Las costumbres que Moisés nos entregó . Hechos 16:21 , Hechos 21:21 ; es decir, las ordenanzas ceremoniales.

Hechos 6:15 . Todos los que se sentaron en el consejo . Baur encuentra en la declaración que la escena con referencia a Esteban fue presentada ante el concilio con el deseo de establecer un paralelo entre el juicio de Esteban y el de Cristo; pero no se puede dar una razón suficiente por la que deba cuestionarse la precisión de la narrativa de Lucas.

Weizsäcker admite que Stephen fue juzgado y, como resultado, apedreado hasta morir (ver Hechos 7:59 . Hechos 7:59 ). El rostro de un ángel . Significando más que eso, el rostro de Esteban estaba iluminado por una serenidad radiante producida por la plenitud del Espíritu que moraba en él (Holtzmann). Al menos la expresión apunta a un brillo sobrenatural como el que brillaba el rostro de Moisés al descender del Sinaí ( Éxodo 34:29 ; 2 Corintios 3:13 ).

Según las concepciones del Antiguo Testamento, los ángeles eran seres superterrestres que, para ser vistos por los hombres, podían asumir formas corporales correspondientes a su rango. Dado que todos en el concilio contemplaron el rostro de Stephen, está claro que el historiador no se trata de una visión, sino de un fenómeno externo.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 6:8

El Ministerio de Esteban; o el surgimiento de una estrella particular brillante

I. Los milagros y la predicación de Esteban. -

1. Sus milagros fueron grandiosos.

(1) En origen, procedía de la gracia (en lugar de la fe) de la que estaba lleno, siendo la gracia aquí la dote sobrenatural que le confiere el Espíritu Santo.
(2) En eficiencia, destacando por las indicaciones que daban del poder divino.
(3) En número, lo más probable es que no fueran pocos ni pequeños, sino numerosos y llamativos.
(4) Impresionante, habiendo llamado con toda probabilidad la atención y asombrado los corazones de aquellos en cuya presencia fueron hechos. No se dice lo que eran, una indicación de que Luke no estaba componiendo un romance, sino escribiendo una historia.
2. Su predicación fue irresistible .

(1) Por la sabiduría (conocimiento de la verdad divina) y la perspicacia espiritual (discernimiento de su aplicabilidad a las almas) que mostró, y (compare Lucas 21:15 ),

(2) por el Espíritu Santo que estaba detrás de esa sabiduría y esa percepción como su fuente, inspiración y poder (comparar Marco 13:11 ). Ningún intérprete de las Escrituras puede colocarse junto al Espíritu Santo por claridad o fuerza de exposición ( 1 Corintios 2:13 ).

II. Los oponentes y maldicientes de Stephen .-

1. Sus oponentes . Ciertos partidos de las distintas sinagogas de la metrópoli, de los cuales, según los rabinos, había entonces 480.

(1) Sus designaciones. Libertinos: hombres liberados que habían sido esclavos, sus padres habían sido vendidos como esclavos a Roma después de la expedición de Pompeyo contra Judea en el año 53 a. C. Cireneos: pertenecientes a la ciudad de Cirene en Libia, África del Norte, de cuya población una cuarta parte eran judíos ( Jos., Ant. , XIV. Vii., 2), el resto derivado de los Lacedemonians ( Wars , II. Xvi., 4). De esta clase vino Simón el Cireneo ( Lucas 23:26 ), con sus dos hijos, Alejandro y Rufo ( Marco 15:21 ).

Los cireneos asistieron a Pentecostés ( Hechos 2:10 ) y predicaron a los judíos de habla griega en Antioquía ( Hechos 11:20 ), mientras que Lucio de Cirene estaba entre los profetas y maestros asociados con la Iglesia en esa ciudad ( Hechos 13:1 ). .

Alejandrinos: judíos de Alejandría en Egipto, la segunda ciudad del imperio y sede principal del saber y la cultura helénica. Con un número de cien mil, ocupaban una cuarta parte de la ciudad por sí mismos, estaban gobernados por un etnarca propio ( es decir , disfrutaban de un gobierno autónomo ) y tenían altos privilegios conferidos por Ptolomeo Filadelfo. Allí residía Philo en ese momento. De Alejandría en tiempos pasados ​​(B.

C. 280) había llegado la Septuaginta o traducción griega de las Escrituras hebreas. Cilicianos: del sureste de Asia Menor, donde se asentaron muchos judíos, habiendo establecido allí una colonia Antíoco el Grande. Entre los que estaban adscritos a su sinagoga estaría sin duda Saulo de Tarso ( Hechos 9:11 ). Asiáticos: de la provincia proconsular o división geográfica de Asia Menor, que incluía Misia, Lidia y Caria, y tenía Éfeso como capital. Los judíos asiáticos aparecen en una etapa posterior en la historia de Pablo ( Hechos 21:27 ).

(2) Su disputa. Discutieron con Esteban la enseñanza que él promulgó, la cual, además de la doctrina de Jesús y la resurrección, abarcaba la de la desaparición del culto en el templo del Antiguo Testamento, por cuya permanencia ellos, como patriotas y discípulos de Moisés, disputaban celosamente. .
(3) Su derrota. No pudieron resistir la sabiduría y el espíritu con el que habló. No eran sus iguales ni en conocimiento bíblico ni en sagrada elocuencia, no podían responder a sus argumentos o negar sus conclusiones, estando interiormente convencidos de la verdad de ambos.

(4) Su duplicidad. Para vengarse de su adversario victorioso, instruyeron en secreto a los testigos para que comparecieran contra él con una acusación falsa, cuyos términos habían concertado previamente.
2. Sus difamadores. Estos miserables instrumentos; de la traición de sus oponentes, eran sin lugar a dudas, "tipos lascivos del tipo más básico", criaturas sin conciencia ...

"Becarios de la mano de la naturaleza marcados
entre comillas y firmados para hacer un acto de vergüenza" -

Shakespeare, King John , Act IV., Sc. 2.

quienes por consideración se prestarían a cualquier “villanía sangrienta”, y no dudarían en jurar la vida de inocentes. Tales monstruos de maldad habían aparecido contra el Salvador ( Mateo 26:59 ).

III. La detención y acusación de Esteban .-

1. Su arresto.

(1) Movido por sus oponentes derrotados. Una mala respuesta para dar los argumentos de otro para encerrarlo en la cárcel o acusarlo de un delito que no ha cometido. Pero las personas que fallan en la lógica recurren con frecuencia a la ley, esforzándose por alcanzar por la fuerza o el fraude lo que no han podido obtener con la honestidad y la razón.

(2) Afectado por la población, los ancianos y los escribas. Nunca es difícil enardecer a la turba, cuya inconstancia es tan proverbial como la del viento. Si los ancianos y los escribas ya estaban en llamas contra la nueva secta y sus líderes, hasta ese momento la gente se había puesto del lado de los cristianos ( Hechos 5:22 ). Ahora, sin embargo, sus temores patrióticos habían sido avivados por las calumnias vertidas en sus oídos.

(3) Seguido de un juicio rápido. Habiéndolo apresado en su casa o probablemente en el templo mientras enseñaban, lo apresuraron, ya que habían llevado a Cristo a toda prisa, no a la prisión sino al juicio, llevándolo ante el concilio o el Sanedrín que probablemente había acordado reunirse para despachar los asuntos. , tan importante era la ocasión que se había presentado.
2. Su acusación .

(1) Técnicamente correcto. Consta de dos recuentos que en realidad eran uno. Primero , que había hablado palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios. En segundo lugar , y en esto radicaba la blasfemia de que había pronunciado palabras contra el templo y la ley, diciendo que Jesús de Nazaret destruiría el templo y cambiaría las costumbres que Moisés había entregado a las naciones. Al igual que la acusación similar preferida contra Cristo ( Mateo 26:61 ; Mateo 26:63 ; Juan 5:18 ) que se había basado en palabras realmente usadas por Él, estas acusaciones contra Esteban pueden haberse basado en sentencias que se le habían escapado de los labios. Sin embargo, estaban

(2) Esencialmente incorrecto. Esteban ciertamente había hablado, ostensiblemente, y en la carta, contra el Legislador hebreo y el templo judío en la medida en que había enseñado, que el cristiano era superior a la dispensación mosaica, que los días de adoración sacrificial estaban contados, que el evangelio fue diseñado para reemplazar la ley, que la observancia del ritual levítico no sería de ahora en adelante una condición para la justificación, y que la adoración ya no se limitaría a Jerusalén, sino que podría ofrecerse libremente, aunque espiritualmente, en cualquier lugar.

Sin embargo, al enseñar así, Esteban no había blasfemado contra Dios ni despreciado a Moisés, ya que Cristo era el profeta semejante a él (Moisés), a quien el Legislador predijo, y el sistema de adoración inaugurado por Cristo era en realidad un avance hacia el cumplimiento de todo lo que había sido prefigurado y prefigurado por la dispensación mosaica. Que los acusadores de Stephen se sintieron secretamente conscientes de distorsionar sus palabras se ha argumentado a partir del anticlímax que se revela en su acusación.

Primero, antes de su arresto acusan al elocuente diácono de blasfemar contra Moisés y Dios, una exageración palpable. Luego, en el concilio abandonan el término de blasfemia y limitan su cargo a hablar en contra del templo y la ley. Por último, frente a los acusados, suavizan su lenguaje a esto, que lo habían escuchado repetir alguna declaración sobre la intención de Jesús de Nazaret de destruir el templo y cambiar sus costumbres.

IV. La actitud y la apariencia de Stephen .-

1. Su actitud. Uno de mansedumbre irresistible. Con perfecta tranquilidad escuchó los cargos que se le imputaban. Como su amo, no abrió la boca, no respondió una palabra hasta que fue invitado a hablar. Consciente de ningún crimen, no tenía prisa por defenderse.

2. Su apariencia. Uno de belleza sobrenatural. "Todos los que se sentaron en el consejo", sus acusadores y sus jueces, "fijando sus ojos en él", a la espera de lo que respondería a la grave acusación que había escuchado, "vieron su rostro como había sido el rostro de un ángel ". El resplandor era uno que nunca brillaba en el mar ni en la tierra, era más que el lustre sereno y digno, la luz solar que se le ha llamado, con la que el alma en momentos de crisis, cuando consciente de la inocencia, ilumina el rostro; era el brillo de la gloria sobrenatural, reflejado en el rostro del Cristo resucitado a quien miraba ( Hechos 7:55 ), como la luz que irradiaba del rostro de Moisés cuando descendía del monte ( Éxodo 34:29 ; Éxodo 34:35) —Atestiguando a quienes lo vieron, su inocencia.

aprender .-

1. El secreto de la verdadera influencia ministerial: estar lleno de gracia y poder, de sabiduría y del Espíritu Santo.
2. La carrera triunfante que se encuentra antes del evangelio: sus enemigos no podrán resistir para siempre su progreso, disputar su verdad o impedir su dominio.
3. La certeza de que todos los predicadores fieles del evangelio suscitarán hostilidad contra sí mismos, todos cuyos intereses amenace el evangelio se opondrán a él.

4. La falsedad de todas las acusaciones contra el evangelio como que es revolucionario y destructivo, mientras que obra sus cambios en grados lentos y no destruye nada más que el pecado.
5. La gloria que incluso aquí irradiará y en el más allá coronará a todo siervo fiel de Cristo.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 6:8 . La biografía de Stephen .

I. Un cristiano devoto — Lleno de fe y del Espíritu Santo.

II. Un diácono de confianza . El primero elegido para el cargo.

III. Predicador elocuente . Sus oponentes no pudieron resistir la sabiduría con la que habló,

IV. Un prisionero glorificado . —Su rostro brillaba como si hubiera sido el rostro de un ángel.

V. Un mártir bendito: “Apedrearon a Esteban”, etc. ( Hechos 7:59 ).

Hechos 6:15 . El Rostro de un Ángel. - “Dante, describiendo a los ángeles que encontró en el Paraíso , nos impresiona con su gloria externa y su refulgencia espiritual. Invariablemente, hace de lo primero un resultado de lo segundo. Con más fidelidad a la ciencia física de lo que soñó, y construyendo mejor de lo que sabía que canta ( Paradiso , Canto ix., 13-19).

'Otro de esos esplendores

Acércate a mí, y su voluntad de complacerme
Significa brillar exteriormente,
Como quien se deleita en hacer el bien;
Se convirtió en algo resplandeciente a mis ojos,
como un hermoso rubí herido por el sol. ”-

Conferencias de los lunes de Joseph Cook , segunda serie, pág. 148.

Rostro iluminado de Esteban .— “Había sido acusado de blasfemar contra Moisés, y ¡he aquí! la claridad del rostro de Moisés, un reflejo de la gloria de Dios ( Hechos 7:2 ), se veía en él y lo vindicaba. Un rayo matinal del esplendor celestial, en el que los maestros de justicia brillarán eternamente ( Daniel 12:3 ), lo rodeó; y bien podría haber sido considerado como un ángel, ya que, así como los ángeles siempre contemplan el rostro de Dios y reflejan Su gloria, así se le concedió en esta hora de testimonio para animarlo a mirar, primero al misterio abierto de Dios. La gloria histórica de Dios sobre la tierra, y luego en el cielo abierto, y ver a Jesús de pie a la diestra de Dios ( Hechos 7:55 ). ”- Besser .

Hechos 6:8 . Los oponentes de Stephen .

I. Judíos devotos — Eran compatriotas y fieles de Esteban, creyentes en el mismo Dios, discípulos del mismo legislador, probablemente miembros de la misma sinagoga. Tres argumentos que deberían haberlos hecho entablar amistad en lugar de odiar a Stephen.

II. Derrotó a los controvertidos — No pudieron resistir la sabiduría y el Espíritu con que hablaba Esteban. Esto debería haberlos advertido de no oponerse a alguien que obviamente poseía una visión más clara que ellos mismos, y a alguien con quien sus convicciones más íntimas estaban del lado.

III. Calumniadores sin escrúpulos — Sobornaron a hombres que dijeron (sin duda lo que los adversarios de Esteban les dijeron) que Esteban había hablado palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios — Moisés primero y Dios segundo — lo cual no era cierto.

IV. Conspiradores asesinos — Su objetivo al conmover a los ancianos y los escribas era provocar sobre su enemigo la ira del Sanedrín, que sabían que significaría arresto, encarcelamiento y tal vez la muerte.

Esteban el diácono.

I. La figura central de toda esta sección es San Esteban. Se le introduce en la narración con la misma rapidez sorprendente que podemos notar en los casos de Bernabé y Elías. Corre un curso rápido, arroja a todos, apóstoles y todos los demás, a la sombra por un tiempo, y luego desaparece ”, ejemplificando el dicho de la inspiración:“ Los primeros serán postreros y los postreros primeros ”.

II. La unión de las palabras gracia y poder es significativa. “No fue el intelecto, ni la elocuencia, ni la actividad de San Esteban lo que lo hizo poderoso entre la gente y coronó sus labores con éxito. Fue su abundante gracia. La elocuencia y el aprendizaje, los días activos y las noches laboriosas, son cosas buenas y necesarias. Pero estos serán completamente inútiles e ineficaces sin Cristo y el poder de Su gracia. Para esta época tan atareada, estas palabras transmiten una advertencia útil de que las mejores organizaciones y esquemas serán inútiles para producir el poder de Stephen, a menos que también se encuentre allí la gracia de Stephen ".

III. “Este pasaje es una profecía y una imagen del futuro en otro aspecto. La plenitud de la gracia en Esteban obró poderosamente entre la gente. En algunos era sabor de vida para vida. Pero en otros era sabor de muerte para muerte, y los provocó a cometer malas acciones, porque sobornaron a hombres que dijeron: "Le hemos oído hablar palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios".

IV. Estas palabras, incluso a través de su falsedad, permiten “vislumbrar el carácter de la predicación de San Esteban . Una acusación falsa no tiene por qué ser necesariamente del todo falsa ". “Para ser eficaz” debe tener ”alguna base de verdad. San Esteban estaba madurando para el cielo más rápidamente que los mismos apóstoles. Estaba aprendiendo más rápidamente que el mismo San Pedro el verdadero significado espiritual del esquema cristiano. Él había enseñado, en un lenguaje inequívoco, el carácter universal del evangelio y la misión católica de la Iglesia ”.

V. “Aprendemos cómo el celo religioso puede derrocar a la religión y realizar el propósito del mal. El celo religioso, el mero espíritu de partido que reemplazó a la religión real, llevó a los helenistas a sobornar a los hombres y acusar falsamente a San Esteban. Hicieron un ídolo del sistema del judaísmo y olvidaron su espíritu. Adoraban tanto a su ídolo que estaban dispuestos a quebrantar los mandamientos de Dios por su causa. ¡Cuán fiel a la vida ha encontrado nuestra propia época esta imagen profética! ”- GT Stokes, DD