Marco 1:40-45

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 1:44. Say nothing to any man.—Our Lord desired to check, as far as possible, the tendency on the part of the populace to regard Him as a mere wonder-worker, because such a reputation would inevitably blind men to the primary object of His Divine mission, which was not the healing of the body, but the salvation of the soul. For a testimony unto them.—He would afford the Jewish authorities no pretext for asserting that He set Himself above the law.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.— Marco 1:40

(PARALLELS: Mateo 8:2; Lucas 5:12.)

A parable in a miracle.—Christ’s miracles are called wonders—that is, deeds which, by their exceptional character, arrest attention and excite surprise. Further, they are called “mighty works”—that is, exhibitions of superhuman power. They are still further called “signs”—that is, tokens of His Divine mission. But they are signs in another sense, being, as it were, parables as well as miracles, and representing on the lower plane of material things the effects of His working on men’s spirits.

This parabolic aspect of the miracles is obvious in the case before us. Leprosy received exceptional treatment under the Mosaic Law, and the peculiar restrictions to which the sufferer was subjected, as well as the ritual of his cleansing, in the rare cases where the disease wore itself out, are best explained by being considered as symbolical rather than as sanitary. It was taken as an emblem of sin. Its hideous symptoms, its rotting sores, its slow, stealthy, steady progress, its defiance of all known means of cure, made its victim only too faithful a walking image of that worse disease.

I. The leper’s cry.—Mark connects the story with our Lord’s first journey through Galilee, which was signalised by many miracles, and had excited much stir and talk. The news of the Healer had reached the isolated huts where the lepers herded, and had kindled a spark of hope in one poor wretch, which emboldened him to break through all regulations and thrust his tainted and unwelcome presence into the shrinking crowd.

Mark’s vivid narrative shows him to us, flinging himself down before the Lord, and, without waiting for question or pause, interrupting whatever was going on with his piteous cry. Misery and wretchedness make short work of conventional politenesses. Note the keen sense of misery that impels to the passionate desire for relief. A leper with the flesh dropping off his bones could not suppose that there was nothing the matter with him.

The parallel fails us there. The emblem is all insufficient, for here is the very misery of our deepest misery, that we are unconscious of it, and sometimes even come to love it. The worse we are, the less we know that there is anything the matter with us; and the deeper the leprosy has struck its filthy fangs into us, the more ready we are to say that we are sound. Oh! if the best of us could see himself for once, in the light of God, as the worst of us will see himself one day, the cry would come from the purest lips, “O wretched man that I am! who will deliver me from the body of this death?” this life in death that I carry, rotting and smelling foul to heaven, about with me, wheresoever I go.

Note, further, this man’s confidence in Christ’s power. “Thou canst make me clean.” He had heard all about the miracles that were being wrought up and down over the country, and he came to the Worker, with nothing of the nature of religious faith in him, but with entire confidence, based upon the report of previous miracles, in Christ’s ability to heal. If we turn from the emblem to the thing signified, from the leprosy of the body to that of the spirit, we may be sure of Christ’s omnipotent ability to cleanse from the extremest severity of the disease, however inveterate and chronic it may have become.

Sin dominates men by two opposite lies. I have been saying how hard it is to get people’s consciences awakened to see the facts of their moral and religious condition; but then, when they are awoke up, it is almost as hard to keep them from the other extreme. The devil, first of all, says to a man, “It is only a little one. Do it; you will be none the worse. You can give it up when you like, you know.

” That is the language before the act. Afterwards, his language is, first, “You have done no harm; never mind what people say about sin. Make yourself comfortable.” And then, when that lie wears itself out, the mask is dropped, and this is what is said: “I have got you now, and you cannot get away. Done is done! What thou hast written thou hast written; and neither thou nor anybody else can blot it out.

” Hence the despair into which awakened consciences are apt to drop, and the feeling, which dogs the sense of evil like a spectre, of the hopelessness of all attempts to make oneself better. Brethren, they are both lies: the lie that we are pure is the first; the lie that we are too black to be purified is the second. Christ’s blood atones for all past sin, and has power to bring forgiveness to every one.

Christ’s vital Spirit will enter into any heart, and, abiding there, has power to make the foulest clean. Note, again, the leper’s hesitation: “If Thou wilt.” He had no right to presume on Christ’s goodwill. He knew nothing about the principles upon which His miracles were wrought and His mercy extended. But his hesitation is quite as much entreaty as hesitation. He, as it were, throws the responsibility for his health or disease upon Christ’s shoulders, and thereby makes the strongest appeal to that loving heart. We stand on another level. The leper’s hesitation is our certainty. We know that if any men are not healed it is not because Christ will not, but because they will not.

II. The Lord’s answer.—Mark puts the miracle in very small compass, and dilates rather upon the attitude and mind of Christ preparatory to it. Note three things—the compassion, the touch, the word. As to the first, is it not a precious gift for us, in the midst of our many wearinesses and sorrows and sicknesses, to have that picture of Jesus Christ bending over the leper, and sending, as it were, a gush of pitying love from His heart to flood away all his miseries? Show Him sorrow, and He answers it by a pity of such a sort that it is restless till it helps and assuages.

We may rise higher than even this, for the pity of Jesus Christ is the summit of His revelation of the Father. The Christian’s God is no impassive Being, indifferent to mankind, but One who in all our afflictions is afflicted, and, in His love and in His pity, redeems and bears and carries. Note, still further, the Lord’s touch. With swift obedience to the impulse of His pity, Christ thrusts forth His hand and touches the leper.

There was much in that; but whatever more we may see in it, we should not be blind to the loving humanity of the act. All men that help their fellows must be contented thus to identify themselves with them and to take them by the hand, if they would deliver them from their evils. Remember, too, that according to the Mosaic Law it was forbidden to any but the priest to touch a leper. Therefore in this act, beautiful as it is in its uncalculated humanity, there may have been something intended of a deeper kind.

Our Lord thereby does one of two things—either He asserts His authority as overriding that of Moses and all his regulations, or He asserts His sacerdotal character. Either way there is a great claim in the act. Still further, we may take that touch of Christ’s as being a parable of His whole work. It symbolises His identifying of Himself with mankind, the foulest and the most degraded; and in this connexion there is a profound meaning in one of the ordinarily trivial legends of the Rabbis, who, founding upon a word of Isaías 53, tell us that when Messias comes He will be found sitting amongst the lepers at the gate of the city.

So He was numbered amongst the transgressors in His life, and “with the wicked in His death.” He touches, and, touching, contracts no impurity, cleansing as the sunlight or the fire does, by burning up the impurity, and not by receiving it into Himself. Note the Lord’s word: “I will; be thou clean.” It is shaped, convolution for convolution, so to speak, to match the man’s prayer. He ever moulds His response according to the feebleness and imperfection of the petitioner’s faith.

But, at the same time, what a ring of autocratic authority and conscious sovereignty there is in the brief, calm, imperative word, “I will; be thou clean”! He accepts the leper’s description of power; He claims to work the miracle by His own will, and therein He is either guilty of what comes very near arrogant blasphemy, or He is rightly claiming for Himself a Divine prerogative. If His word can tell as a force on material things, what is the conclusion? He who “speaks and it is done” is Almighty and Divine.

III. The immediate cure.—Mark tells, with his favourite word, “straightway,’ how, as soon as Christ had spoken, the leprosy departed from him. And to turn from the symbol to the fact, the same sudden and complete cleansing is possible for us. On account of Christ’s sacrifice, whose efficacy is eternal and lies at the foundation of all our blessedness and our purity until the heavens shall be no more, we are forgiven our sins, and our guilt is taken away.

Por la morada presente de ese Espíritu purificador del Cristo viviente, que se nos dará a cada uno si lo buscamos, somos limpiados día tras día de nuestra maldad. Debemos venir a Cristo, y debe haber un contacto vivo real entre nosotros y Él a través de nuestra fe, si queremos poseer el perdón o la limpieza que está envuelto inseparablemente en Su regalo. Además, lo repentino de esta curación y su integridad pueden reproducirse en nosotros.

Confía en Él y Él lo hará. Solo recuerde, no le sirvió de nada al leproso que las multitudes se hubieran curado, que se hubieran derramado inundaciones de bendición sobre la tierra. Lo que quería era que un riachuelo entrara en su propio jardín y pasara por su propia puerta y refrescara sus propios labios. Y si quieres tener la limpieza de Cristo, debes hacer un trabajo personal y venir con esta oración: "¡A mí se me muestre toda esa limpieza!" O más bien, no es necesario que vayas a Él con un "Si" ni una oración, porque Su regalo no ha esperado nuestra petición, y Él nos ha anticipado al venir con la curación en Sus alas.

Las partes están al revés, y Él te ruega que recibas el regalo, y se para ante cada uno de nosotros con la suave protesta en Sus labios: "¿Por qué moriréis cuando yo esté aquí listo para curaros?" Tomarle la palabra, porque se ofrece a todos nosotros, si lo deseamos o no, la limpieza que need.- A. Maclaren, D. D .

Marco 1:40 . El toque sanador de Cristo . ¿Para qué sirvió el toque de Cristo? Quizás se nos ayude a contestar, si pensamos en cuánta ternura y patetismo se verían privados los relatos evangélicos si se les quitara este pequeño rasgo. El toque de Cristo parece todavía ponerlo en contacto con la humanidad; entra en armonía con toda la historia de Su condescendiente simpatía.

I. Al tocar a los enfermos, Cristo fija y confirma la fe en sí mismo como Sanador — Es en condescendencia a la debilidad humana que pone sus manos sobre las personas enfermas. Creemos en poco que no podemos ver. El dolor y la enfermedad son tan sensibles que buscamos muestras igualmente sensibles de la energía del restaurador. Cristo vino al mundo para curar enfermedades; y la fe en Él, como Sanador, era esencial para la curación.

Con su toque, fijó los pensamientos de los hombres en sí mismo; esta fue la promesa de curación mediante la cual estimuló y confirmó su fe. El hecho de que Cristo toque a los enfermos es, entonces, un símbolo de esa condescendencia hacia nuestra debilidad en la que todavía nos atrae, fijando nuestros pensamientos en sí mismo, revelando su poder infinito y su propósito siempre misericordioso, despertándonos de alguna manera especial para contemplar lo que es la virtud. Él, pero que, sin estas revelaciones especiales, no podríamos ver.

Los milagros en sí mismos son una condescendencia; en el milagro que Cristo nos " toca ", para que podamos ver cuán completa y benditamente el universo está bajo Su control. También podemos ver esto como una de las razones de la encarnación de Cristo: “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, que “tocó” la atención que pudiéramos contemplar “la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

“Cristo estaba en Dios, antes de que Dios se encarnara en Jesucristo. El amor y la simpatía, la reverencia y la justicia, la confianza y la verdad; en una palabra, la gracia que tanto nos conmueve y nos gana en Jesús, habitó en el seno del Padre desde antes de todos los mundos. Pero, ¿cómo pudimos haber subido a lo alto para hacer descender a Cristo de lo alto? ¿Cómo pudieron nuestros ojos embotados por el mundo haber contemplado, o nuestros corazones carnales haber confiado, la gracia que está en nuestro Dios? Necesitaba sernos revelados no simplemente como una doctrina celestial, sino encarnado en una forma terrenal.

Y así "sacó de lo vasto y puso su ser en límites". Una vez más, la experiencia cristiana nos proporcionará muchas ilustraciones del modo en que Cristo condesciende a nuestra debilidad al perseguir su propósito de salvarnos. Ninguno de nosotros creemos que haya tiempos y estaciones para Él. Él está tan dispuesto a salvarnos en la primera hora que oímos de Él como puede estarlo en cualquier momento posterior; Él “espera” para ser misericordioso con nosotros, con la mano siempre extendida y con la voz siempre suplicando: “He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí ahora es el día de salvación.

”Y, sin embargo, cuán completa es la biografía cristiana de los casos en los que Cristo se sumó a nuestra expectativa y utilizó eventos especiales, momentos especiales, como el modo en el que curarnos. Los cuidados de la vida, las responsabilidades de la edad adulta, la solemnidad de la paternidad, las influencias suavizantes del duelo, los terrores de la pestilencia, el miedo a la muerte: todo esto lo convierte en el medio para extender Su gracia a las almas. Él nos da la misma señal que deseamos, para que podamos creer que Él mismo nos hace completos.

II. Vean en el toque de Cristo a los enfermos su respuesta a nuestro anhelo de simpatía . Aquellos que han tenido mucho que ver con los enfermos, que han visto cómo, en sus sacudidas de un lado a otro, una mano sobre la suya puede calmarlos. Los escuché decir: "Siéntense allí a la luz, donde pueda verlos", que recuerdan su ansia incansable por alguna muestra de que los están cuidando, cómo piden que los vuelvan de un lado a otro, que les alisen la almohada, o las cortinas corridas, o alguna poca atención que no les facilite la cama, sino que los tranquilice, verán en el toque de Cristo una virtud más allá de lo que tiene como signo apropiado de curación.

Comprenderán que esta muestra de simpatía tuvo mucho que ver con la fe en Él mismo como Sanador, que Cristo trató de apreciar; porque los enfermos tienen muy poca confianza en el poder para ayudarlos de aquellos que no son tiernos en su ayuda. Algunos de nosotros haríamos bien en visitar a los enfermos, para conocer las posibilidades de sufrimiento que hay en el hombre y ser más reflexivos y tiernos.

No había necesidad de que Cristo aprendiera tal lección, no había necesidad de despertar su simpatía. Pero necesitábamos que se nos revelara esa simpatía. Y aquí, nuevamente, nos encontramos con la maravillosa doctrina de la Encarnación. Cristo está con nosotros, no solo ayudándonos, sino sintiendo con nosotros; sabiendo exactamente cómo socorrer, porque sabe exactamente cómo nos presiona la carga. Cómo ilumina el Evangelio y llena de significado pasajes como estos: “Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen.

Porque él conoce nuestro cuerpo; Recuerda que somos polvo ”. "El que os toca, toca a la niña de sus ojos". Aquí se satisface el anhelo del hombre por la simpatía de Dios, el anhelo mismo que a veces estamos dispuestos a estigmatizar como una debilidad. “Trajeron a Cristo niños para que los tocara; pero cuando sus discípulos lo vieron, los reprendieron ”. “¿De qué les sirve un toque? ¡Madres tontas que anhelar, encontrar satisfacción en un toque! " Pero Jesús reprendió a sus discípulos, tomó a los niños en sus brazos y los bendijo.

Hay muchísimas cosas que, como el toque de los niños, no nos parecen de mucha utilidad, pero aún así somos lo suficientemente débiles como para anhelarlas. Y tenemos un Padre en el cielo que es lo suficientemente bueno para enfrentar esa debilidad. Cristo nos ha hecho comprender la Paternidad de Dios. Él no quiere que seamos rígidos, severamente buenos, sino francos y naturales con Él. El toque no era necesario para sanar, pero era un consuelo ser tocado por Cristo; y “Jesús extendió la mano, lo tocó y dijo: Quiero; sé limpio ".

III. Vean en el toque de Cristo el símbolo de que Cristo cargó con nuestras debilidades y cargó con nuestros pecados . Este es, después de todo, el significado más sublime de nuestro texto. Él " tocó " nuestra naturaleza en toda su contaminación; No se apartó de él, sino que lo tomó sobre sí mismo y cargó con su vergüenza y sufrimiento. Mil se suscribirán a un hospital para quien conviva con el idiota o deforme; mil pagarán al médico ya la enfermera por uno que entre en la cabaña de los enfermos miserables y pase una noche allí.

Se necesita mucha educación de sí mismo para reprimir el instinto de rebelión ante la horrible enfermedad que tenemos ante nosotros. Vuélvase ahora y lea acerca de Cristo, que " tocó " a los enfermos y los sanó. Verá que al tratar con las enfermedades corporales, no hizo más que simbolizar cuán enteramente se había tomado la pecaminosidad humana para Sí mismo. A. Mackennal, DD

Marco 1:43 . Callar .-

I. Este no es en absoluto el mandato que deberíamos haber esperado ; y no podemos dejar de preguntar, por tanto, cuál es la razón de ello. ¿Es posible que una concepción muy común del deber cristiano es después de todo inexacta y engañosa, y que es no grande y el primer deber de cada convertido para dar testimonio verbal al Salvador que le ha redimido? Puede ser que esta sea una concepción inexacta y engañosa del deber cristiano; y para mí creo que lo es. Pero, ciertamente, había otras razones para la prohibición de nuestro Señor; y puede ser bueno que los examinemos primero.

1. Sin duda, una de las razones por las que Cristo ordenó silencio a muchos de los que había sanado fue que todavía no deseaba atraer la atención del público. No vino a luchar, ni a llorar, ni a hacer oír su voz en las calles. Deseaba dedicarse tranquilamente a su obra, sembrando semillas de verdad y gracia que en el futuro produjeran abundantes frutos hermosos.
2. Otra razón más especial en este caso fue que deseaba que el leproso cumpliera con un deber especial, a saber.

para dar un "testimonio a los sacerdotes". Todavía tenían prejuicios contra Jesús de Nazaret. Pensaban en Él como un fanático, un fanático, que había barrido las corrupciones con las que se habían confabulado, de las que se habían beneficiado. Probablemente temían que Él se dispusiera a destruir, en lugar de cumplir, la Ley mosaica, o que pudiera socavar su autoridad con el pueblo. Ahora bien, si el leproso hubiera hecho lo que se le había ordenado, si hubiera callado, si hubiera ido directamente a Jerusalén y les hubiera dicho a los sacerdotes que Jesús lo había enviado a ellos para que lo examinaran por las pruebas mosaicas y dijeran si estaba limpio, y si les hubiera tomado las ofrendas que Moisés había ordenado al leproso purificado que presentara ante el Señor, les habría llevado “un testimonio” que difícilmente podría haber dejado de producir un efecto feliz en sus mentes.

Primero, su misma curación habría testificado que Jesús ejercía un poder divino, y luego la deferencia de Jesús a la ley y al sacerdocio los habría predispuesto a su favor.
3. Pero además de estos, no podemos dejar de sentir que debe haber alguna razón en nuestra naturaleza humana común para este mandamiento constante al silencio, que nuestro Señor debe haber estado pensando en el bienestar espiritual de los hombres cuando les prohibió dar testimonio público de Sus maravillosas obras.

Creo que una de esas razones se encuentra en la valoración muy diferente que Cristo y la Iglesia dan a los milagros. Sólo en los últimos años los estudiosos más reflexivos de la Palabra han llegado a sospechar que los milagros son una carga que el evangelio debe llevar en lugar de las alas de prueba que lo sostienen. Pero sin embargo, nos podemos considerar ellos, nuestro Señor y sus apóstoles pusieron muy poca tensión sobre ellos.

Para el leproso, posiblemente, nada era tan grandioso, nada tan deseable, como el poder de obrar milagros; pero Jesús conocía “un camino más excelente” y no consideraba que el amor solo, sino casi cualquier virtud ética y espiritual valiera mucho más que las lenguas, la profecía o la fe que solo puede remover una montaña. Por eso, entre muchas otras, ordenó al leproso "no decir nada" del milagro "a ningún hombre".

Considere también cómo la emoción religiosa se evapora en la conversación, cómo la virtud sale de nosotros en las palabras que pronunciamos. ¿No es siempre mejor obedecer que hablar de obediencia, mostrar amor que profesar amor? Obviamente, aunque sin duda pensó en honrar a Cristo “publicando mucho” lo que había hecho, este hombre no era lo suficientemente fuerte para esa forma de servicio. ¿Con qué fin honró a Cristo con su lengua, mientras lo deshonraba, desobedeciendo, en su vida? Vea el daño que hizo este leproso, aunque sin duda no tenía más que una buena intención, qué mala recompensa hizo por la gracia de Cristo.

Al tocar al leproso, Cristo se había vuelto leproso a los ojos de la ley. La mano bondadosa que se puso sobre él no solo lo curó, sino que lo sacó del desierto a la ciudad y lo readmitió en la sociedad de los hombres. Y el leproso recompensó a su Sanador expulsándolo de la ciudad al desierto. Simplemente porque su tonta lengua se movía, “Jesús ya no podía entrar abiertamente en una ciudad, sino que fue” obligado a permanecer ”fuera en lugares desiertos.

¿Podríamos tener una ilustración más convincente del peligro de la desobediencia, por puro y generoso que parezca su motivo? Sí, porque es una prueba aún más amarga cuando encontramos que por nuestra propia conversación religiosa fluida, y la profesión fácil pero entusiasta con la que honestamente pretendíamos servir a Cristo, hemos alejado de Él a aquellos que están más cerca de nosotros y nos conocen. mejor.

II. ¿Cómo llegó este leproso a desobedecer la palabra del Señor? —Esto no debería ser un enigma para ustedes, y no podría serlo si fueran estudiantes reflexivos de sus propios corazones. ¿Aún no ha aprendido que es mucho más fácil prepararse para grandes esfuerzos que mantener un fiel cumplimiento de deberes simples y menores? ¿Es más fácil sufrir la muerte, por ejemplo, por alguna gran causa que poner tal vigilancia sobre los labios para no ofender nunca? ¿Es más fácil hacer un gran sacrificio por un fin digno que mantener el temperamento bajo las leves inquietudes y provocaciones que cada día trae consigo? Una gran fe no siempre es una fe paciente y sumisa.

También debemos recordar en qué languideces fatales puede reaccionar la gran excitación espiritual. El leproso que, cara a cara con Cristo, podría vivir o morir por Él, pero tan pronto como abandona Su presencia, ni siquiera puede callarse por Él, no es más que un vaso en el que podemos vernos a nosotros mismos y leer una advertencia contra los nuestros. peril.- S. Cox, D. D .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 1:40 . Varias actitudes de los hombres hacia Cristo . — En Marco 1:27 encontramos a hombres haciendo preguntas sobre el poder de Cristo; en Marco 1:40 encontramos a un pobre sufriente que busca aprovechar la energía curativa de Cristo.

Esto marca la gran diferencia entre las diversas clases de la sociedad en relación con la obra del Salvador. Una clase se contenta con mirar, preguntarse y quizás admirar; otra clase debe poner a prueba su poder en experiencia.- personal directa J. Parker, D. D .

Cristo inspira confianza — Este incidente muestra la confianza que el ministerio del Salvador había inspirado en la mente de los que sufrían, especialmente en el caso del leproso; el leproso vivía bajo las más terribles restricciones, sin embargo, su corazón se elevó hasta el punto de la confianza y el amor cuando se enteró de las maravillosas obras de este nuevo Hombre.— Ibid .

Fe personal en Cristo — ¡Este hombre no solo creía que Jesucristo podía limpiar a un leproso, sino que podía limpiarlo ! Es muy fácil de creer para otras personas. Realmente no hay fe en semejante confianza impersonal y poderosa. La verdadera fe cree primero para sí misma y luego para los demás.

Enfermedad y alma . Las enfermedades y las dolencias, dice un anciano escritor, son a menudo necesarias para la salud del alma. Dios lo sabe mejor que nosotros; por tanto, debemos resignarnos en sus manos, y no pedir salud y alivio absolutamente, sino condicionalmente, como agradará a Dios, y conducirá a nuestro bien espiritual.

Marco 1:40 . Lepra . La lepra se consideraba el símbolo del pecado y del juicio ( Números 12:10 ; 2 Reyes 5:26 ; 2 Reyes 15:5 ; 2 Crónicas 26:20 ); también de visitaciones inescrutables ( Job 2:7 ).

2. La recuperación de la lepra se consideraba un símbolo de salvación, como en el caso de Naamán ( 2 Reyes 5:2 : cp. Salmo 51:9 , con Levítico 6:7 ).

3. La suciedad, la destrucción gradual del sistema, la apariencia repugnante y la recuperación inesperada por un brote completo de la erupción y, nuevamente, el progreso lento pero seguro de la enfermedad, el aislamiento de los afectados por ella. de la sociedad de los limpios, la naturaleza infecciosa del problema, su larga duración y desesperanza, presentó una variedad de puntos de vista bajo los cuales el pecado y la culpa con sus consecuencias y efectos, incluso sobre individuos inocentes, podrían ser simbolizados.— JP Lange, DD

Un ejemplo destacado de fe en Cristo.

1. En las curaciones efectuadas por Cristo, la fe fue siempre el eslabón de conexión entre causa y efecto, el canal que llevó el bálsamo curativo a la llaga supurante, el medio que llevó el poder salvador de Dios sobre la debilidad sufriente del hombre.
2. La fe en el corazón siempre iba acompañada de la confesión con la boca y la expresión en la vida. Como los hombres creyeron, hablaron y actuaron.

3. Este leproso se acercó a Jesús, le suplicó y confesó su fe en Jesús. Hasta ahora, actuó como los ciegos de Jericó ( Mateo 20:29 ) y el padre del niño con un espíritu mudo ( Marco 9:17 ). Pero la confesión de este leproso, a diferencia de la de ellos, no se hizo en respuesta a ninguna pregunta formulada por Cristo, sino por su propia voluntad.

Su alma estaba tan llena de fe como su cuerpo leproso. No tenía ninguna duda en cuanto al poder de Cristo para sanar; sin embargo, en su gran humildad, no le dictaba al Médico Divino, sino que se dejaba enteramente en Sus manos: "Si quieres, puedes limpiarme".

4. A tal apelación, el Salvador tuvo una sola respuesta: el eco del clamor del suplicante: “Lo haré; sé limpio ". Y cuando pronunció estas palabras llenas de gracia, para mostrar que podía hacer lo que quisiera y que haría lo que pudiera , "extendió la mano y lo tocó", y "en seguida desapareció la lepra", etc.

5. ¡Mira a ese leproso, como era y como es! La enfermedad, qué desesperada: el remedio, qué seguro: la aplicación de ese remedio, qué simple: la cura, ¡qué rápida y completa! Esa enfermedad desesperada era la lepra: ese remedio seguro, el poder de Cristo: esa simple aplicación, la fe en Jesús: esa cura rápida y eficaz, ¡una nueva creación!

Marco 1:41 . El toque de Cristo . La palabra “sé limpio” fue suficiente para Su curación: ¿por qué entonces el toque? ¡Qué ilustración de la Divinidad!

1. Que Él podría tocar la contaminación y estar sin mancha. El agua de la vida no se contamina con la corrupción de los que vienen a beber.
2. Esta fue la simpatía divina. Casi podemos escuchar a este leproso decir: “Señor, soy inmundo, vil, pecador y apartado; nadie puede ni siquiera tocarme , por miedo a la contaminación; oh, cúrame! " Casi podemos sentir la emoción cuando la marea sanadora respondió a la palabra de Jesús, y el nuevo amor, como una corriente eléctrica, llegó a Su toque.

3. En toda obra cristiana, la mano amorosa debe acompañar a la palabra amorosa. John B. Gough dice del hombre al que se le permitió llegar hasta él: "Después de veinte años, puedo sentir el poder y el amor de la mano que fue puesta sobre mi hombro esa noche". Y el mundo ha sentido el toque, así como las multitudes que vinieron a ser sanadas sintieron la palabra y el toque que Jesús le dio al leproso.

La mano amiga de Cristo . Como un rayo de sol que atraviesa el agua sucia sin mancha ni mancha, o como un manantial dulce como los viajeros nos dicen que se levanta a veces en medio del mar salado y retiene su frescura y la derrama sobre la amargura circundante, así Cristo toma sobre sí mismo nuestra naturaleza, y toma nuestras manos manchadas con la mano que permanece pura mientras nos agarra, y nos hará más puros si la agarramos.

Beda expresa así la enseñanza simbólica de este milagro : Típicamente, el leproso representa a toda la raza humana que languidece en los pecados, como este enfermo, lleno de lepra, porque "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Por la mano del Salvador, es decir, por la Palabra de Dios que se encarna y toca la naturaleza humana, son limpiados de su antigua transgresión y pueden escuchar con los apóstoles las palabras de ánimo: “Ahora estáis limpios, por la palabra que os he hablado ”; y aquellos que una vez, como abominables, fueron excluidos de la ciudad de Dios, ahora son llevados dentro del Templo, y son presentados a Aquel que es sacerdote para siempre, y ofrecen sus cuerpos por la limpieza de sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, aceptable. a Dios.

Cristo tocando la lepra de la humanidad . —¡Cuántas veces, en su vida humana, Cristo repitió en el espíritu lo que hizo aquí en el cuerpo! Cuando comió con los publicanos y pecadores, soportó el beso de los caídos, despidió sin condena a la adúltera arrepentida, abrió el paraíso al malhechor moribundo, estaba una y otra vez tocando las leprosas de la humanidad, tocándolas para poder limpiarlas.

Y cuando Su Iglesia salió del aposento alto, con la fuerza de Su presencia invisible y la guía de Su Espíritu, y se paró ante el mundo pagano moribundo; cuando se enfrentó al espantoso libertinaje de Corinto o Antioquía, al frívolo escepticismo de Atenas, al oscuro culto al diablo de Éfeso, a la grosera brutalidad de Filipos, al salvaje fanatismo de Galacia y a las despiadadas crueldades de Roma, una y otra vez Cristo tocó al leproso y lo limpió; ya través de las visiones corrompidas de ese mundo contaminado fluyó directamente de Cristo la corriente irresistible de una vida nueva y más pura. La historia de los primeros siglos cristianos es el cumplimiento de aquello de lo cual este milagro fue sombra y promesa. — John Ellerton .

Las lepra de la sociedad moderna — Piense en las lepra de la sociedad inglesa moderna, que algunos temen tocar, que demasiados han tocado para su dolor y ruina. Mira ese gran tema de las diversiones populares. Allí hay mucha corrupción y enfermedades. Pero no es imitar a Cristo mantenerse al margen de todo y decir: “¡Oh! todas estas cosas son tan malas, tan peligrosas, el vicio del drama, la frivolidad del placer de moda, la inmoralidad de la ficción popular, son tan grandes, tan corruptas, que debemos ignorarlas; son demasiado malos para que intentemos repararlos.

”Y es lamentable cuando llega la reacción de esta cobardía moral, y las vidas de jóvenes brillantes se dejan llevar por el placer; cuando con una especie de sentimiento de que se desafían y se apartan de lo bueno y lo serio, tocan lo que contamina, y pierden la pureza de corazón, la fe en Cristo, sus anhelos de ser Suyos para siempre. Queremos que hombres y mujeres se ocupen de esta cuestión de la diversión con un espíritu de fe valiente, que digan: “Estas cosas no tienen por qué ser malas, ni deben ser malas; y si les llevamos el toque de Cristo, podemos y los purificaremos, purificaremos nuestra vida social, nuestra política, nuestros negocios, nuestro comercio, nuestras diversiones, sí, y nuestras iglesias y nuestra vida religiosa también, porque ellos también necesitan a los mano de Cristo para limpiarlos. ”- Ibid .

Enseñanza dogmática del verso . — Este verso fue considerado por la Iglesia primitiva como una mina de enseñanza dogmática, especialmente adecuada para la refutación de la herejía. A Fotino, quien enseñó que Jesús era un mero hombre y en ningún sentido Dios, se le objetó la palabra "Yo quiero", como indicando Su afirmación de poseer una voluntad todopoderosa, el poder de sanar a Su propia voluntad. A Arrio, quien enseñó la inferioridad del Hijo al Padre, se le objetaron las palabras: “Quiero; sé limpio ”, como afirmando igualdad de poder. A Maniqueo, quien enseñó que Jesús no poseía un cuerpo en realidad, sino solo en apariencia, se le objetaron las palabras: "Jesús extendió la mano y lo tocó".

Marco 1:42 . La curación del leproso un signo de esperanza para el mundo .-

1. El Señor puede restaurar, incluso cuando un caso parece desesperado.
2. Está dispuesto a hacerlo.
3. Lo hace entrando en comunión con los sufrimientos del mundo.
4. Por Su sufrimiento, Él quita el nuestro.
5. Separa entre el pecado y su contraparte, la miseria; eliminando así la fuerza de sin.- JP Lange, D. D .

Marco 1:44 . El uso y abuso del testimonio — No hay duda de que el testimonio personal tiene un poder real, pero es muy posible que le demos demasiada importancia; y ese es el peligro en la actualidad. Se anima al joven converso, antes de haber tenido alguna experiencia, a que cuente su historia, hasta que se presente este peligro: que cuando el diablo de la incredulidad sea expulsado, el diablo del orgullo entre, y el hombre comience a pensar que ha hecho algo muy grande al confiar en Jesús.

Existe un gran peligro de llevar demasiado lejos el testimonio personal. Pero hay un uso real del testimonio. Nuestro Señor parece indicarlo aquí: “No digas a nadie; pero ve, muéstrate al sacerdote y ofrécete ”, etc. Sería mucho mejor que fueras a tu casa en soledad, a pensar en silencio lo que Dios ha hecho por ti, y allí en tu habitación solitaria. para derramar tu acción de gracias a Dios.

Hay más trabajo verdadero hecho en la quietud de la soledad que si vas y publicas en el extranjero lo que Cristo ha hecho por ti. Pero hay un testimonio que debes traer: "Ve, muéstrate al sacerdote y presenta la ofrenda que ordenó Moisés". No tanto ir a hablar, sino ir y vivir; ve y muéstralo, no tanto ve y diles que soy un hombre limpio, sino que vean la mano ungida, el oído purificado.

Deja que vean la sangre vital que corre por tus venas y que te has convertido como un niño pequeño, humilde y fiel. Ve y muéstrate a los sacerdotes. ¿Y quienes son ellos? Los más opuestos a Mis pretensiones, los que Me odian, como Mesías. Ve y muéstrate a mis enemigos; no les importará que hable, pero será su vida la que les dará testimonio. Luego ve y ofrece como regalo lo que ordenó Moisés.

Si Moisés te ha dicho que rocíes tu mano, tu oído, tus pies, tu oído, tu mano y tu pie, y cada parte de tu cuerpo debe ser santificado no ahora en obediencia a alguna ley de hierro, sino como expresión de la voluntad de tu corazón. gratitud por lo que Cristo ha hecho por ti. EA Stuart .

El mandamiento de Cristo . Lo que manda nuestro Profeta no es una ofrenda costosa, ni una penitencia dolorosa, un servicio delicioso, una entrega que es un alivio. Que ofrecemos y presentamos nuestras almas y cuerpos a Él, que confiamos en nuestro camino a él y decir: “Yo voy a seguir a Ti”, es decir arrebatamos nosotros lejos de los viejos tiranos, de cuyas manos nos ha rescatado, y ver contra cualquier indicio de un regreso a ellos, que seamos Suyos, que nos compró con Su sangre.

Marco 1:45 . Una falta contra la que hay que protegerse — El leproso sanado era como aquellos que, sin duda alguna con gratitud de corazón, pero sin consideración, descuidan el mandamiento interno del Espíritu Santo y hablan demasiado de la gracia de Dios, a sus propios y el dolor de otros. Von Gerlach .

Mejor la imprudencia que la apatía — El caso de aquellos que en nuestros días se ven inducidos a hacer cosas que la prudencia cristiana no puede aprobar es casi paralelo; hacen lo que no es correcto, pero sin embargo, se puede creer fácilmente que su falta es en algunos casos más fácil de perdonar que la frialdad y la apatía de quienes se comprometen a condenarlos. — Obispo H. Goodwin .

La retirada de Cristo — Algunos han pensado en esta retirada como una especie de cuarentena levítica, en reconocimiento de la impureza ceremonial adquirida al tocar al leproso, que se hizo generalmente conocida por el informe de este último. Ciertamente la multitud no tuvo escrúpulos por esta consideración, y es más natural suponer que Cristo se abstuviera de entrar abiertamente en cualquier ciudad para evitar el aplauso de los hombres y la conmoción que, en ese momento, habría excitado su presencia.

Aquellos que realmente deseaban estar con Él por cualquier motivo elevado y suficiente, lo seguirían incluso hasta el desierto; pero no se arrojaría voluntariamente a la muchedumbre ociosa que, por cualquier motivo o por ningún motivo, se reúne sin previo aviso en una ciudad populosa. — WJ Deane .

Retirada del mundo — Cuanto más se aparta un siervo de Dios del mundo, más lo estima el mundo y más probable es que preste atención a sus amonestaciones.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Marco 1:40 . Lepra . — En cuanto a esta enfermedad, obsérvese: el calor, la sequedad y el polvo predisponen a enfermedades de la piel en todas partes, y todas estas causas son especialmente operativas en Siria. La comida insuficiente ayuda a su acción; y los furúnculos y las llagas pueden infectar y envenenar el sistema. La lepra es una enfermedad que se encuentra en una gran extensión de la superficie del mundo; se encuentra en todas las orillas del Mediterráneo, desde Siria hasta España, en forma virulenta, y en el norte y sur de África.

Fue llevado a varios países de Europa por aquellos que regresaron de las Cruzadas, y se hizo frecuente incluso en Inglaterra, en los tiempos en que nuestros antepasados ​​no tenían carne de carnicero en invierno, excepto la salada, y poca dieta vegetal con ella. En una forma menos virulenta que en Palestina existe en Noruega, donde el gobierno apoya varios hospitales para leprosos, y busca prevenir la propagación de la enfermedad exigiendo a todos los afectados que vivan, solteros, en uno u otro de ellos.

Probablemente el pescado salado en Noruega constituye el alimento demasiado exclusivo de los pobres, como probablemente también lo fue en Palestina en la época de Cristo. La Sra. Brassey lo encontró en las islas del Pacífico. Es tan común en la India que cuando Lord Lawrence tomó posesión formal de Oude, hizo que la gente prometiera no quemar a sus viudas, ni matar a sus hijos (las niñas), ni enterrar vivos a sus leprosos. R. Glover .

Lepra . Recuerda la historia del leproso que Swinburne ha tejido en uno de sus poemas más bellos y dolorosamente realistas. Habla de una dama de la corte francesa en la Edad Media que fue enferma de lepra. Había sido cortejada, halagada, idolatrada y casi adorada por su ingenio y belleza por el rey, los príncipes y todo el séquito real, hasta que fue golpeada por la lepra.

Entonces sus mismos amantes la persiguieron como una cosa prohibida y abandonada por Dios; le cerraron en la cara todas las puertas de la gran ciudad de París; nadie le daría una gota de agua ni un trozo de pan; los mismos niños le escupieron en la cara, y huyeron de ella como una cosa pestilente, hasta que un pobre empleado, que había amado a la gran dama desde mucho tiempo, y nunca había hablado con ella hasta entonces, la llevó a su casa por lástima. , y la cuidó hasta que ella murió, y todo el mundo religioso lo echó y se maldijo a sí mismo por hacerlo.— JG Greenhough .

Marco 1:40 . Crecimiento del pecado — Los judíos tienen una tradición sobre el crecimiento de la lepra, que comenzó con las paredes de la casa de un hombre; luego, si no se arrepintió, entró en su ropa, hasta que finalmente afectó su cuerpo. Así sucede con el crecimiento del pecado. Comienza con el descuido del deber, puede ser de oración, o la voz de advertencia de la conciencia es desatendida. Se forman hábitos de pecado, hasta que finalmente el alma que deja a Dios solo es dejada en paz por Dios.

No hay "si" en Jesús . Una niña se despertó a la ansiedad acerca de su alma en una reunión donde se contó la historia del leproso. Bueno, esta querida niña, que estaba ansiosa, dijo: “Noté que había un ' si ' en lo que dijo el hombre; pero no había "si" en lo que dijo Jesús. Así que fui a casa y saqué el 'si' junto al fuego de mi abuela, me arrodillé y dije: 'Señor Jesús, puedes. Tú me limpiarás. Me entrego a Ti '. "

Marco 1:41 . Mano-ayuda . Sabes lo que es sentir la mano de un hombre caliente dentro de la tuya; la alegría que proviene de un buen apretón de manos de un corazón honesto, ¿qué? —por qué, es esto: que sientas que el amigo te comprende y te da esperanza; el espíritu de tu amigo toca tu espíritu en el apretón de manos, y ese apretón de manos es un instinto de vida.

Él podría escribir y decir cosas buenas, verdaderas y útiles para ti, pero no parecían ser ni la mitad de buenas y verdaderas hasta que tomó tu mano entre la suya. O, de nuevo, necesita un médico y él le escribe una receta. La medicina no hace ni la mitad de bien que la visita en la que él tomó tu mano débil con la suya fuerte, y te mostró por la forma en que la sostuvo que tenía la intención de hacerte pasar, Dios ayudándolo.

Sí, esperanza en el toque de una mano humana de amor, fe en el toque de una mano humana de piedad, alegría en el toque de una mano humana de poder: este es el regalo del médico a su paciente, y este fue el regalo de Dios en Cristo a un mundo pobre, cansado del pecado y leproso que sentía la necesidad de una vida más sana y feliz, y no sabía a dónde acudir. HD Rawnsley .

La respuesta de Cristo es un eco exacto de la petición . — El eco que la montaña devuelve a nuestro grito es, como habrás notado a menudo, tranquilo, puro y musical, por áspera, disonante o tensa que sea nuestra voz. Su llanto o grito puede convertirse en un grito desgarrador; pero si esperas y escuchas, vuelve a ti con toda la discordia y la excitación extraídas de él; vuelve a veces con una fuerza mística, dulzura y pureza.

Y cuando el leproso oyó que su grito apasionado provenía de los labios de Cristo, ¿no debió haber una dulzura y un poder celestiales en ese eco lleno de gracia? No debe haberse preguntado cómo sus pobres palabras deberían haber crecido repentinamente instinto con una música celestial y energía - S. Cox, D. D .

Marco 1:45 . La charlatanería es un gran mal . El que no puede abstenerse de hablar mucho es como una ciudad sin murallas; y menos dolores en el mundo que un hombre no puede soportar que el de morderse la lengua. Por tanto, si observas esta regla en todas las asambleas, rara vez te equivocarás: refrena tu cólera; escucha mucho y habla poco; porque la lengua es el instrumento del mayor bien y del mayor mal que se hace en el mundo ( Job 2:10 ; Santiago 1:19 ; Santiago 1:26 ) . — Sir W. Raleigh .