Job 2:10 - Explicación, Estudio y Comentario Bíblico

Este capítulo concluye la "Sección introductoria". Consta de tres partes. Job 2:1-18 contiene un relato de la segunda aparición de Satanás en las cortes del cielo, y de un segundo coloquio entre él y el Todopoderoso. Job 2:7-18 contiene la secuela de este coloquio, a saber. La mayor aflicción de Satanás a Job, y su conducta bajo ella. Los versículos 11-13 contienen una cuenta de la llegada de los tres amigos especiales de Job para llorar con él y consolarlo; y de su comportamiento durante los primeros siete días después de su llegada

Job 2:1

Nuevamente hubo un día en que los hijos de Dios se presentaron ante el Señor, y Satanás vino también entre ellos. No hay "otra vez" en el original. Las palabras utilizadas son una repetición exacta de las contenidas en Job 2:6 de Job 1:1-18. Pero marcan, sin duda, una segunda ocasión en la cual la hueste angelical vino a presentarse ante el trono de Dios, y Satanás vino con ellos. Para presentarse ante el Señor. Estas palabras son adicionales a las usadas en el pasaje anterior. Podemos deducir de ellos que, mientras que en la primera ocasión Satanás solo vino a observar, y sin ninguna intención de atraer la atención especial de Dios hacia sí mismo, ahora tenía esa intención y esperaba un coloquio. Anticipó, sin duda, que se referirían a las circunstancias de la libertad condicional de Job, y se había preparado para responder.

Job 2:2

Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió al Señor, y dijo: De ir y venir en la tierra, y de caminar arriba y abajo en ella (vea el comentario en Job 1:7, del cual es una repetición casi exacta).

Job 2:3

Y el Señor le dijo a Satanás: ¿Has conquistado a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y evita el mal? Hasta ahora es idéntico con Job 1:1 (quod vide). El resto del verso es adicional, haciendo referencia a la conducta de Job en sus pruebas anteriores (Job 1:20-18). Y aún así él mantiene su integridad rápidamente. Esto se ha llamado justamente "la nota clave de todo el libro" (Cook). Satanás había declarado que la integridad de Job no descansaba sobre una base sólida, y sería fácilmente derrocado y desaparecería. Dios, confiado en la fidelidad y la verdad de su siervo, le había permitido atacarlo. ¿Cuál fue el resultado? Dios lo declara con su propia boca. La "integridad" de Job no le había sido arrebatada; él todavía lo mantuvo (Job 1:21, Job 1:22), como estaba a punto de hacer hasta el final (Job 42:1-18). Compare el "hombre justo" ideal de Horacio:

"Justum et tenacem propositi virum

Non civium ardor prava jubentium,

Non vultus instantis tirannyMenta quatit solida, neque Anster,

Dux inquieti turbidus Hadriae ...

Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae ".

('Od.', 3.3.)

Aunque me moviste contra él (ver Job 1:9-18), para destruirlo; literalmente, tragárselo; es decir, arruinarlo, abrumarlo con calamidades. Sin causa; es decir, "cuando no había hecho nada para merecer tal trato".

Y Satanás respondió al Señor, y dijo: Piel por piel. Sin duda una expresión proverbial, que se asemeja a "Ojo por ojo, diente por diente; Tit por tat", y similares; pero no expresa represalias. Satanás quiere decir que, para mantener intacta su propia "piel", un hombre sacrificará la "piel" de otro; incluso el de su más cercano y querido. Insinúa que Job se sometió a la pérdida de sus hijos sin murmurar, porque temía que, de lo contrario, Dios extendiera su mano contra su persona y la golpeara o destruyera. No puede imaginar ningún motivo de sumisión y aparente resignación sino egoísta (comp. Job 1:9). Sí, todo lo que un hombre tiene dará por su vida; es decir, "un hombre se someterá a la pérdida, no solo de todas sus posesiones, sino incluso de aquellos a quienes ama más, para salvar su propia vida; hará cualquier cosa por eso". Entonces el "falso acusador". Se ignoran todos los numerosos actos de auto-sacrificio que presenta la historia humana, y ha presentado desde el principio.

Job 2:5

Pero extiende tu mano ahora, y toca su hueso y su carne; es decir, "su persona", cualquier parte de su cuerpo. Y él te maldecirá en tu cara (mira el comentario en Job 11:11).

Job 2:6

Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano; es decir, "está en tu poder, hacer con él lo que quieras", excepto en un aspecto. Nuevamente, está fuertemente marcado que el poder de Satanás está bajo el control de Dios, y se extiende solo hasta donde Dios lo muestra. Pero salva su vida; más bien, solo le perdona la vida (Versión revisada). Los propósitos didácticos por los cuales Dios permitía que su fiel siervo fuera juzgado en el horno de la aflicción se habrían visto frustrados por la retirada de Job de la tierra. Individualmente también podría haber sido compensado en otro mundo; pero entonces la lección de su ejemplo para los hombres vivos, y la lección de su historia para todas las generaciones futuras de la humanidad, se habría perdido. Además, Dios, pero rara vez, en el viejo mundo, dio un siervo fiel, todavía en pleno vigor de la vida (Job 42:16, Job 42:17), "hasta la muerte" (Salmo 118:18).

Job 2:7

Así salió Satanás de la presencia del Señor (comp. Job 1:12, ad fin.). Satanás, podemos estar seguros, siempre está ansioso por abandonar la presencia inmediata de Dios; porque "¿qué comunión tiene la luz con la oscuridad?" (2 Corintios 6:14). Pero ahora tenía un motivo especial para apresurarse en su ansiedad por poner a prueba a Job. Sin duda confiaba en que triunfaría. Y golpeó a Job con forúnculos doloridos. "Con una inflamación maligna" (Lee). En general, se ha concluido, a partir de los avisos dispersos de su enfermedad contenidos en el Libro de Job (especialmente Job 7:4, Job 7:5; Job 17:1; Job 19:17-18; y Job 30:17-18), que la enfermedad con la que Satanás "hirió a Job" fue la elefantiasis, a veces llamada Elephantiasis Arabum, una forma marcada y fuertemente desarrollada de lepra (Rosenmuller, Michaelis, Profesor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes, etc.) La elefantiasis es descrita popularmente por Canon Cook en el 'Speaker's Commentary, vol. 4. p. 26; "Un calor intenso, una inflamación ardiente y ulcerosa, o lepra en su forma más fabulosa, que toma su nombre de la apariencia del cuerpo, que está cubierto con una corteza anudada y cancerosa como la piel de un elefante; todo el cuadro se encuentra en un estado de disolución progresiva, que termina lenta pero seguramente en la muerte ". Un trabajo científico moderno da la siguiente explicación más exacta, pero más técnica, de la enfermedad:" Una enfermedad no contagiosa caracterizada por la recurrencia de paroxismos febriles. , acompañado de inflamación e hipertrofia progresiva del tejido interno y del tejido areolar, principalmente de las extremidades y los órganos genitales; y ocasionalmente por inflamación de las glándulas linfáticas, agrandamiento y dilatación de los linfáticos, y en algunos casos por la coexistencia de quiluria, y la presencia en la sangre de ciertos hematozoos nematodos, junto con varios síntomas de un estado de nutrición mórbido o depravado ". La enfermedad ahora no se considera incurable, sin embargo, sin un cambio completo de bolo y clima, se considera que rara vez se cura. Desde el solo pie hasta la corona. La elefantiasis es generalmente local, atacando alguna parte del cuerpo. , como, especialmente, las extremidades o los órganos genitales, pero en las peores formas, todo el cuerpo sufre.

Job 2:8

Y le llevó una vasija para rascarse con ella. "La superficie de los integumentos", dice el Dr. Quain, "a menudo está muy inflamada y, a veces, descarga un icor seroso o líquido similar al quilo, según el grado en que los linfáticos se involucran en la facilidad particular". Este "líquido seroso o linfático" es ocasionalmente "acre y ofensivo". Job parece haber usado su vasija para rasparlo. Y se sentó entre las cenizas. No como un proceso curativo, o incluso como un alivio de sus dolores, sino simplemente como era la costumbre de los dolientes (comp. Isaías 47:3; Isaías 58:5; Jeremias 6:26; Ezequiel 27:30; Jonás 3:6). La LXX representa "en el montón de estiércol"; pero este significado, si es posible, es altamente improbable.

Job 2:9

Entonces le dijo su esposa: ¿Aún conservas tu integridad? La esposa de Job no había dicho nada cuando ocurrieron las otras calamidades; luego, "se contuvo la lengua y guardó silencio", aunque probablemente con cierta dificultad. Ahora ya no puede aguantar más. Ver a su esposo tan afligido y tan paciente bajo sus aflicciones es más de lo que puede soportar. Su mente está débil y mal regulada, y sufre para convertirse en la aliada de Satanás y el peor enemigo de su esposo. Es notable que ella exhorta a su esposo a hacer exactamente lo que Satanás le había sugerido que haría (Job 1:11; Job 2:5), y evidentemente había deseado que él hiciera, luchando así de su lado, y aumentando las dificultades de su esposo. La única otra mención de ella (Job 19:17) implica que ella fue más bien un obstáculo que una ayuda para Job. Maldice a Dios y muere; es decir, "renuncia a Dios, pon todo el respeto hacia él lejos de ti, aunque te mate por hacerlo". La esposa de Job implica que la muerte es preferible a una vida tal como Job ahora lleva y debe esperar llevar adelante.

Job 2:10

Pero él le dijo: Tú hablas como habla una de las mujeres necias; más bien, como habla una de las viles (o impías) mujeres. Nabal, el término usado, es expresivo, no de mera locura natural, sino de esa perversión del intelecto que se produce en los hombres cuando sus corazones y sus entendimientos están corrompidos y degradados ... (ver 2 Samuel 13:13; Salmo 14:1; Isaías 32:6). ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? Job recuerda todo lo bueno que ha recibido de Dios durante su vida pasada, todas las bendiciones y la prosperidad otorgadas a él (Job 1:2, Job 1:3) y pregunta: ¿Sería ¿justo o correcto tomar todas las cosas buenas como algo normal y luego murmurar si se envían cosas malas? Acepta tanto la prosperidad como la aflicción como provenientes de Dios, y se expresa dispuesto a someterse a su voluntad. Pero, tal vez, apenas ha llegado a la convicción de que todo lo que Dios envía a sus fieles servidores es siempre lo mejor para ellos: que las aflicciones, de hecho, son bendiciones disfrazadas y deben recibirse con gratitud, no con murmullos. (comp. Hebreos 12:5-58). En todo esto, Job no pecó con sus labios. Hasta ahora, es decir, Job "mantuvo la puerta de su boca" estricta, justa y piadosamente. Más tarde no siempre estuvo tan completamente libre de culpa.

Job 2:11

Ahora, cuando los tres amigos de Job se enteraron de todo este mal que le había sucedido. No se debe suponer que Job no tenía más de tres amigos; de hecho, Elihu the Buzzite aparece más tarde como uno de sus amigos (Job 32:2-18), pero tenía tres contemporáneos con los que era especialmente íntimo. , viejos (Job 32:6), con quienes probablemente estaba acostumbrado a hablar de vez en cuando, y que tenían la costumbre de darle su consejo. Los tres, aparentemente, vivían a distancia; y parece haber pasado algunas semanas antes de que les llegara la noticia de sus desgracias. Cuando llegaron las noticias, mantuvieron comunicación entre ellos y acordaron hacerle visitas de condolencia en un momento determinado, que fue determinado entre ellos. Algunos meses, al menos dos, parecen haber transcurrido entre la fecha de la última aflicción de Job y el momento de su llegada (Job 7:3). Vinieron cada uno de su propio lugar. Tenían hogares separados, y probablemente vivían a una distancia considerable el uno del otro. Elifaz el temanita. Había un Elifaz, el hijo de Esaú por su esposa Ada, que tenía un hijo Temán (Génesis 36:4; 1 Crónicas 1:35, 1 Crónicas 1:36); pero no se supone que esta pueda ser la persona aquí prevista. El nombre de Temán no se volvió geográfico hasta que los descendientes del hijo de este Elifaz se multiplicaron en una tribu, cuando dieron nombre a la parte de Arabia que habitaban. Este tracto parece haber sido parte de Edom, o en sus inmediaciones (Génesis 36:42, Génesis 36:43; Jeremias 49:7, Jeremias 49:8, Jeremias 49:20; Ezequiel 25:15; Abdías 1:8, Abdías 1:9), pero no puede ubicarse con precisión. Los temanitas fueron celebrados por su sabiduría, como aprendemos de Jeremías, quien dice (Jeremias 49:7), "Con respecto a Edom, así dice el Señor de los ejércitos: ¿ya no hay sabiduría en Temán? ¿prudente? ¿se ha desvanecido su sabiduría? " El amigo de Job probablemente estaba entre sus hombres más sabios en ese momento; y sus discursos ciertamente muestran un considerable conocimiento de la naturaleza humana. Sin embargo, no resuelven el enigma del universo. Y Bildad el Shuhita. Bildad es un nombre que no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, ni hay otra mención de los shuhitas. La conjetura ha identificado a los shuhitas con los saccaei de Ptolomeo ('Geograph.,' 5.15), a quienes ubica en el vecindario de Batanaea y Trachonitis. Pero los Saccaei son desconocidos hasta la época de Ptolomeo, y parecen ser una tribu de muy poca importancia. Quizás Bildad pertenecía a la gente conocida por los asirios como Tsukhi, o Sukhi, que habitaba en el Eufrates Medio desde Anah hasta Hit. Y Zofar el Naamatita. Zophar, o más bien Tsophar, es otro nombre desconocido. Había una Naamah, una ciudad, en el sudoeste de Judea (Josué 15:41), a la que Zophar pudo haber pertenecido, aunque probablemente se trate de una región, en lugar de una ciudad. Porque habían concertado una cita juntos; o, de común acuerdo, por mensaje o carta probablemente. Para venir a llorar con él y consolarlo. Una buena intención, en cualquier caso, y agradable para el mandato apostólico de "llorar con los que lloran" (Romanos 12:15). Que no cumplieron su intención (Job 16:2; Job 21:34) se debió a una falta de juicio y, quizás, en parte, a una falta de amor.

Job 2:12

Y cuando alzaron sus ojos lejos, y no lo conocieron. Job estaba sentado en un montón de cenizas fuera de su vivienda (versículo 8). Los tres amigos, que probablemente se habían conocido por acuerdo en algún momento cerca de su residencia y se habían acercado, vieron la figura a cierta distancia y miraron para ver quién era. Pero Job estaba tan desfigurado por la enfermedad que no pudieron reconocerlo. Alzaron la voz y lloraron. A la manera clamorosa de los orientales (comp. Herodes; 2.14; 3.119; 8.99; 9.24; y Esquilo, 'Persae' 'passim). Y alquilan a cada uno su manto (vea el comentario en Job 1:20), y rocían polvo sobre sus cabezas hacia el cielo (comp. Jos. 7: 6; 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 13:19; Nehemías 9:1; Ezequiel 27:30; Lamentaciones 2:10; y vea también Homer, 'I1. , '18.22-24; Helioder,' Hist. AEth .; 1.)

Job 2:13

Entonces se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches. El profesor Lee supone que esto no debe tomarse literalmente. "Significa", dice, "que se sentaron con él un tiempo considerable antes de abrir la pregunta discutida en este libro, no que se sentaron precisamente siete días y siete noches, y no le dijeron ni una palabra". . Pero el período de "siete días" era apropiado para los duelos (Génesis 1:10; Génesis 2 Samuel 31:13; Ezequiel 3:15), y si podían quedarse con él un día y una noche sin hablar, ¿por qué no siete? Se les traería comida y podrían dormir enrollados en sus mendigos. El largo silencio puede explicarse por el hecho de que "entre los judíos", y entre los orientales en general, "es un punto de decoro, y uno dictado por un sentimiento fino y verdadero, no hablar con una persona en profunda aflicción hasta él da una idea de un deseo de ser consolado "(Cook). Mientras Job guardara silencio, tenían que guardar silencio, al menos en lo que a él respectaba. Podrían hablar con cualquier asistente que se acercara, y podrían hablar el uno al otro. Note las palabras que siguen: Y nadie le habló una palabra. Nadie le habló; pero ninguna etiqueta les impuso un completo silencio. Porque vieron que su pena era muy grande. Tan grande que aún no podía soportar que le hablaran.

HOMILÉTICA

Se adelantó una nueva prueba.

I. La vieja ocasión regresó.

1. La reunión de los hijos de Dios. La recurrencia de esta escena celestial nos recuerda:

(1) la soberanía inmutable de Jehová, quien, en esta segunda ocasión como en la primera, todavía aparece entronizado en medio de los principados y poderes del cielo, los demonios también están sujetos a él (cf. 1 Pedro 3:22) ;

(2) la permanencia de la obligación moral en el mundo celestial y entre los ángeles, así como en la tierra, ni el lapso de tiempo ni el cambio de circunstancias que tengan el más mínimo efecto en liberar a las criaturas inteligentes de Dios de los lazos de responsabilidad; y

(3) la constancia y la alegría con que los habitantes del mundo superior se deleitan en hacer la santa voluntad de Dios, un ejemplo de obediencia propuesta para el estudio y la imitación de los creyentes (Mateo 6:10).

2. La reaparición del adversario. Si, en la primera ocasión, la entrada de Satanás entre los hijos celestiales de Dios podría considerarse permisivamente como una intrusión impertinente, en el presente caso, su regreso debe considerarse como si hubiera tenido lugar de acuerdo con un entendimiento tácito de que, a su debido tiempo, él Debería parecer informar el resultado de su experimento con el patriarca, lo que, tal vez, puede explicar la introducción de las palabras, "presentarse ante el Señor", omitidas de la cuenta de la primera asamblea.

II LA ANTIGUA CONTROVERSIA REANUDADA.

1. El enemigo del patriarca interrogado. "¿De dónde vienes?" Nota

(1) El conocimiento universal de Dios de las cosas que suceden en la tierra (Job 28:10, Job 28:24; Job 34:22);

(2) la vigilancia perpetua de Dios del diablo en sus movimientos; y

(3) la vigilancia constante de Dios contra sus ataques (Apocalipsis 3:10).

2. Elogió la piedad del patriarca. "¿Has considerado a mi siervo Job?" (ver homilética en Job 1:1, Job 1:8). Ya sea que contenga o no "una burla encubierta al adversario desconcertado", la pregunta nos recuerda:

(1) La fidelidad de Dios hacia su pueblo. A pesar de todo lo que había sucedido, Job seguía siendo el siervo de Dios, y Dios estaba tan dispuesto a poseerlo para su siervo como cuando el patriarca se regocijaba en la plenitud de la prosperidad (Isaías 44:21; Isaías 54:10).

(2) el juicio de Dios con respecto a su pueblo. Dios siempre puede distinguir entre un hombre y su entorno. El Omnisciente no juzga a nadie por su entorno material, sino por el carácter de su corazón (1 Samuel 16:7; 2 Samuel 7:20; Salmo 7:9).

(3) El afecto de Dios por su pueblo. Como las aflicciones de Job no habían destruido su piedad, tampoco habían enajenado el amor de Dios. Nunca en el día de la calamidad Jehová renuncia a sus santos, sino que, debido a la tribulación, se aferra a ellos con más cariño (1 Samuel 12:22; Salmo 91:15; Rom 11: 2; 2 Timoteo 2:19; Apocalipsis 2:9).

3. La sinceridad del patriarca atestigua.

(1) La satisfacción divina con el patriarca. "Él todavía conserva su integridad rápidamente". La constancia en la piedad es una joya rara en el ataúd del santo, presta un brillo especial a sus otras virtudes, es siempre muy apreciado por su poseedor y nunca deja de obtener el elogio del Cielo. La aprobación divina también, además de ser una amplia recompensa por todas las pruebas del santo (Romanos 8:18), es la única prueba segura de la religión genuina (2 Corintios 10:18), el mayor honor de un santo puede recibir (Mateo 10:32), y la parte final de aquellos que mantienen firme su integridad hasta el final (Malaquías 3:17; Apocalipsis 3:5).

(2) La indignación divina contra Satanás. "Aunque me moviste para destruirlo". Vea las estimaciones muy diferentes de los problemas tomados por Dios y Satanás. Lo que el diablo llamó un toque que Dios llama una deglución: eso marca la ternura o el corazón de Dios. Observe las diferentes relaciones en las que Dios y Satanás se enfrentaron a la aflicción de Job: Dios actuando y el diablo tentando; marcando la soberanía de Dios, pero la responsabilidad de Satanás. "La aflicción de su pueblo por parte de Dios es (por así decirlo) un soplo del fuelle para encender su desagrado contra los instrumentos malvados (Isaías 47:5, Isaías 47:6; ) "(Hutcheson).

(3) La tristeza divina sobre sí mismo. "Me conmoviste ... sin causa". Indicando la renuencia con que Dios en cualquier caso procede contra un santo (Lamentaciones 3:33), y el arrepentimiento que sintió en este caso, ya que sabía tan bien que no había razón suficiente para sospechar contra el La piedad del patriarca. Que nos enseñe que "aunque todos los hombres tienen pecados suficientes para ser la causa meritoria, a menudo el pecado no es la causa conmovedora de sus aflicciones" (Caryl).

III. La vieja calumnia revivió. La victoria de Job en el conflicto anterior es del diablo:

1. Tácitamente admitido. Satanás encuentra imposible repeler las declaraciones hechas por Jehová con respecto a su siervo. Los santos deben estudiar para vivir para que su piedad no se pueda contradecir, por mucho que Satanás y los hombres malvados lo separen, y que Dios, cuando habla en alabanza de su integridad, pueda estar justificado.

2. Razonablemente explicado. Sobre la base de que el juicio no fue lo suficientemente grave. "Piel por piel", etc., un proverbio que, sin embargo explicado (ver Exposición), prácticamente acusa al patriarca de una barbarie antinatural al ignorar la pérdida de sus hijos ya que su propia piel se salvó, así como con un egoísmo intenso y repugnante. al hacer la consideración suprema, en todos sus pensamientos y cálculos, la preservación de su propia vida.

3. Totalmente infravalorado. Como en su estimación (del diablo), no prueba nada y no contribuye en nada a la solución del gran problema en debate. Por lo tanto, no duda en sugerir que el asunto se someta por segunda vez a la prueba del juicio.

IV. LA ANTIGUA PROPUESTA REPETIDA. "Pero extiende tu mano ahora;" cuya demanda fue ciertamente:

1. presuntuoso; considerando por quién fue hecho, Satanás, y a quién fue dirigido, Jehová; mostrando así el orgullo ilimitado del demonio (Isaías 14:12, Isaías 14:13, Isaías 14:14).

2. innecesario; recordando a la persona contra quien fue dirigida, y el tema del juicio anterior al que había sido sometido.

3. cruel; viendo que Job ya había sido afectado por el doble golpe de bancarrota y duelo, y esta fue una solicitud de que Dios agravara su miseria al poner su mano sobre su persona. ¿Pero quién buscaría sentimientos humanos y tiernos en un demonio?

4. maligno; cuando se tiene en cuenta su objeto y motivo, siendo este último la hostilidad hacia Dios y el odio a la piedad; el primero el derrocamiento de la religión de Job y la condenación de la persona de Job.

V. EL ANTIGUO PERMISO RENOVADO. "He aquí, él está en tu mano". El patriarca fue nuevamente entregado al poder del adversario.

1. Soberanamente; Dios tiene el derecho perfecto de disponer de las personas de su pueblo, no menos que sus propiedades.

2. De verdad; ser juzgado de cualquier manera que su ingenio satánico pueda idear, siempre, por supuesto, dentro de los límites prescritos.

3. Inmediatamente a partir de este momento se hará accesible a los asaltos hostiles del adversario. Todavía:

4. Reservado; con ciertas restricciones en cuanto a su vida, que no debía quitarle. Y también, uno no puede evitar pensar:

5. Con confianza; sin la menor aprensión de un problema desfavorable para el juicio, tan alta era la estimación en la que Dios tenía a su siervo.

Aprender:

1. Sobre el diablo. Que rara vez está satisfecho con un solo intento contra la virtud de un santo; que no está dispuesto a admitirse derrotado en el campo del conflicto espiritual; y que siempre planta sus baterías más feroces contra la ciudadela de la integridad de un santo.

2. Sobre el santo. Que apenas necesita anticipar un largo período de exención de juicios o tentaciones; que cualesquiera que sean las calamidades que le sucedan, debe trabajar para discernir la mano providencial de Dios en su ocurrencia; y que él confíe confiadamente en que Dios no lo entregará por completo al diablo.

3. Sobre Dios. Que aunque pueda dejar que sus santos sean juzgados, no deja de amarlos; que aunque pueda alargar la cadena de Satanás, no la afloja; y que, aunque a veces puede escuchar las acusaciones de Satanás contra los santos, nunca les cree.

El valor de la vida.

I. MÁS VALIOSO QUE LAS POSESIONES DE MATERIAL.

1. En origen; siendo el aliento del Espíritu de Dios, mientras que solo son obra de la mano de Dios.

2. En la naturaleza; siendo conscientes de su propia existencia, mientras que solo son cosas muertas e insensatas.

3. En capacidades; poseídos por el intelecto, la razón, la conciencia, la voluntad, mientras que solo tienen propiedades y cualidades propias de la materia.

4. En diseño; destinados al disfrute consciente de Dios, mientras que ellos nunca podrán disfrutar conscientemente, sino solo glorificar obediente y pasivamente a su Hacedor.

II MENOS VALIOSO QUE LAS POSESIONES ESPIRITUALES.

1. En carácter; siendo una dotación natural, mientras que estos son esencialmente dones de gracia.

2. En utilidad; sin que esto sea un fracaso en lo que respecta a darse cuenta de su fin apropiado, mientras que estos mejoran la dignidad y las capacidades de la vida.

3. En la felicidad; la vida con gracia es inmensamente más agradable que la mera existencia sin Job 2:4. En duración; la vida está condenada a la descomposición y la disolución, mientras que las riquezas del alma perduran para siempre.

LECCIONES

1. Valora la vida como un regalo de Dios.

2. Adornar la vida con la gracia de Dios.

3. Usa la vida para la gloria de Dios.

4. Devuelve la vida (cuando sea necesario) a las manos de Dios.

El proverbio de Satanás.

I. LA IMPORTACIÓN DE TI. Que un hombre se separará de todo sobre él para salvar su vida.

II LA FALSIDAD DE ÉL.

1. Los hombres se separarán de todas las cosas externas para salvar vidas.

2. Algunos hombres incluso se separarán con una buena conciencia para salvar la vida.

3. Pero hay quienes prefieren morir antes que renunciar a su integridad.

Job 2:7-18

El segundo juicio del patriarca.

I. EL DOS ASALTO SOBRE EL PATRIARCA.

1. La imposición de una enfermedad repugnante.

(1) Su autor. Satán. Que las enfermedades generalmente se producen por la violación de las leyes de higiene es cuestión de observación diaria y de afirmación científica especial. Pero esa enfermedad de Job tuvo un origen diabólico, al igual que muchas de las dolencias físicas que prevalecieron en el Oriente en la época de Cristo, deben aceptarse por motivos de revelación. Y como en los días de Cristo, a Beelzebub se le permitió ejercer una influencia mayor que la habitual sobre los cuerpos de los hombres, para que el poder de Cristo en la destrucción de las obras del diablo pudiera ser más visible, por lo que la habilidad excepcional de Satanás para producir enfermedades corporales en Job El caso existía únicamente para un propósito especial. Por lo tanto, sería contrario a la buena teología y a la buena ciencia atribuir los "males de los que la carne es heredera" a causas diabólicas más que naturales.

(2) Su naturaleza. "El dolor hierve;" supuestamente, y con probabilidad, haber sido una forma maligna de elefantiasis, un trastorno que tiene muchas de las características de la lepra. Por alusiones incidentales diseminadas por todo el poema, parece haber sido una enfermedad extremadamente dolorosa, acompañada en sus primeras etapas de picazón corporal severa (Job 2:8; Job 9:17, Job 9:18), y asistió en su progreso con extrema debilidad y postración total de la mente y el cuerpo, lo que provocó sueños perturbados, sueños terroríficos e incluso tentaciones suicidas (Job 6:4, Job 6:11, Job 6:14; Job 7:4, Job 7:13, Job 7:14). Una enfermedad de rápida propagación, que cubre rápidamente el cuerpo con pústulas o forúnculos, a veces de la cabeza a los pies (Job 2:7; Job 7:5). Una enfermedad ciertamente corruptora, que produce emaciación y causa podredumbre en la carne y los huesos (Job 13:28; Job 16:8; Job 33:21). Una enfermedad verdaderamente repugnante, que hace que el enfermo sea un objeto de disgusto incluso para sus familiares y amigos más cercanos (Job 19:13-18) y, en última instancia, aunque no de inmediato, una enfermedad mortal (Job 16:22; Job 17:1; Job 30:23).

(3) Su diseño. Para probar el patriarca

(a) agotando su fuerza y haciéndolo más accesible a la entrada de las tentaciones diabólicas;

(b) haciéndolo un objeto de aborrecimiento para la humanidad, y de tal manera que lo separe de la simpatía humana; y

(c) al llevarlo a considerar su enfermedad como una visita especial del Cielo, y así tentarlo a tener pensamientos duros sobre Jehová.

2. La inyección de una tentación vehemente.

(1) El momento en que se hizo. No al comienzo de su enfermedad, pero después de que se había desarrollado de alguna manera, cuando su fuerza se vio afectada, sus nervios no estaban tensos y su mente estaba deprimida, y cuando, ya no se le permitió entrar en las viviendas de los hombres, se sentó. el mezbele, o montón de cenizas, fuera de su vivienda, un objeto de odio y asco a los transeúntes.

(2) La persona a través de la cual fue dirigida. No el demonio mismo, ya que apenas habría adquirido la fuerza de una tentación; ni siquiera un amigo como Elifaz, Bildad o Zofar, consejeros a quienes luego les fue bastante mal en las manos de Job; pero ella, que de todos en la tierra era su más cercana y querida, su esposa, la novia de su juventud, la madre de sus nobles hijos y bellas chicas ahora muertas, la compañera de sus alegrías y tristezas. Más allá de toda duda, era político atacar al patriarca a través de su esposa; y probablemente por esta razón se salvó, no porque tenerla fuera una mayor prueba para el hombre bueno que haberla perdido, sino porque el diablo quería una herramienta contra su esposo (de la tentación de Adán a través de Eva).

(3) El consejo que se ofreció. "Bendice a Dios" (sc. Por última vez; es decir, "renuncia a él"), "¡y muere!" tal vez palabras de simpatía de mujer retorcidas de su amoroso pecho por los crueles sufrimientos que habían acumulado sobre su esposo; ciertamente palabras de vehemencia apasionada calculadas para soportar la oposición de una víctima que crece cada día más débil a través del dolor incesante; y palabras de mucha plausibilidad, sugiriendo un pensamiento que aparentemente tenía mucho a su favor, que sus sufrimientos debían atribuirse exclusivamente a su religión; sino también palabras de maldad esencial, ya que no solo el pensamiento que sugirieron era falso, sino que el consejo en sí mismo estaba equivocado.

II LA DOS VICTORIA DEL PATRIARCA.

1. El camino de la enfermedad física se encontró con la sumisión del paciente. "Tomó una vasija y se raspó con ella". No se quejó de que Providence lo afligiera y, cuando la enfermedad se había desarrollado tanto que su presencia se volvió ofensiva para sus amigos y vecinos, se retiró silenciosamente al montón de cenizas. Admirable mansedumbre! Exquisita paciencia! Incomparable sumisión! "En todo esto Job no pecó con sus labios".

2. La entrada de la tentación de la esposa con la que se encontró:

(1) Reprensión merecida. "Hablas como una de las mujeres tontas que habla". El lenguaje claramente indica que la estimación popular de la esposa de Job, que la convierte en una especie de musaraña oriental, es incorrecta, lo que implica que el patriarca se sorprendió al escucharla hablar tan fuera de lugar, no como un santo y la esposa de un santo como era, pero como una de las mujeres tontas o impías. Llevada por la tumultuosidad de su sentimiento femenino, en un momento de irreflexiva pasión, había perdido el autocontrol y se había pronunciado ante palabras desesperadas, tales como para pedir censura; y el fiel esposo, por mucho que amara a su esposa, y cargado de miseria, no rehuyó administrar la necesaria advertencia.

(2) Alta renuncia. "¿Recibiremos el bien de la mano del Señor, y no recibiremos el mal?" La voz, no de indiferencia estoica, o de desesperación despiadada, o de aceptación fría, insensible y renuente en un destino que no se puede escapar, sino de sumisión inteligente y alegre a una providencia que él reconoce que es a la vez justo y bueno. "En todo esto Job no pecó con sus labios".

Aprender:

1. Que los santos de Dios en este mundo a veces tienen que soportar prueba tras prueba

2. Que los períodos de sufrimiento prolongado son espiritualmente más peligrosos que los golpes agudos y repentinos de mayor gravedad.

3. Que las pruebas más feroces a menudo surgen en momentos inesperados, y desde los cuartos menos anticipados.

4. Que la tentación más dolorosa que un buen hombre puede experimentar es la tentación de renunciar a su religión.

5. Que las misericordias de Satanás (por ejemplo, para salvar a la esposa de Job) siempre tienen algo de crueldad en ellas.

6. Que las mayores bendiciones externas a veces pueden ser una trampa: la esposa de Job y la de Adán.

7. Que es peligroso que hombres o mujeres buenos den paso a la pasión.

8. Que en tiempos de emoción violenta se debe colocar una fuerte guardia en la puerta de los labios.

9. Que las buenas personas a veces pueden dar muy malos consejos.

10. Que el objetivo principal del diablo al tentar a los hombres es hacer que renuncien a Dios y mueran.

11. Que el pueblo de Dios no debe dejar de lado su integridad.

12. Que aquellos que han sido receptores de las misericordias de Dios no deben quejarse cuando por su bien él cambia la dispensación.

Job 2:9, Job 2:10

Job y su esposa.

I. UNA MUJER TONTA.

II UN MARIDO FIEL.

III. Un santo agradecido.

IV. Un sufriente sumiso.

Job 2:9, Job 2:10

Cuatro voces

I. LA VOZ DE FOLLY. "Maldice a Dios, y muere".

II LA VOZ DE REBUKE. "Hablas como una de las mujeres tontas que habla".

III. LA VOZ DE LA GRATITUD. "Recibimos el bien de la mano del Señor".

IV. LA VOZ DE LA PRESENTACIÓN. "¿No recibiremos el mal?"

Job 2:9, Job 2:10

(junto con Génesis 3:1).

Job y Adam: un paralelo y un contraste.

I. UN PARALELO.

1. Ambos fueron tentados.

2. Por Satanás.

3. A través de sus esposas.

4. Renunciar a su lealtad a Dios.

II UN CONTRASTE.

1. En los tiempos de su tentación. Adán cuando está en la cima de la felicidad; Trabajo cuando en la profundidad de la miseria.

2. En los modos de su tentación. Adán, asaltado por la idea de que Dios lo había privado injustamente del bien; Job, por la sugerencia de que Dios lo había afligido injustamente con el mal.

3. En los resultados de su tentación. Adán cayó; Job se puso de pie. Ver

(1) en Adán, el representante de todos los hombres; y

(2) en Job, el presagio del Dios-Hombre.

El tercer juicio del patriarca; o la venida de los amigos.

I. LOS HONORABLES LOS NOMBRAN.

1. Elifaz el temanita. Probablemente un descendiente de Teman, el hijo de Elifaz, el hijo de Esaú por su esposa Adah (Génesis 36:10, Génesis 36:11; 1 Crónicas 1:35, 1 Crónicas 1:36); perteneciente a la raza de Teman, que se extendió por una parte considerable de Arabia, a medio camino entre Palestina y el Éufrates; muy probablemente el mayor de los tres amigos.

2. Bildad el shuita. Quizás surgió de Shush, el hijo menor de Abraham por Keturah (Génesis 25:2), y reside en un distrito de Arabia, no lejos del país temanita; puede suponerse razonablemente el segundo mayor de los amigos.

3. Zofar el Naamatita. De lo contrario se desconoce, excepto a través de este libro; sin embargo, por su conocimiento de Bildad, Elifaz y Job, se puede inferir que él también era una persona distinguida. Probablemente los tres eran, como el patriarca en su prosperidad, poderosos jeques árabes.

II LOS CARACTERES EXCELENTES QUE POSEÍAN.

1. Puntos de acuerdo.

(1) Habilidad intelectual. Sin alegar que el aire tres se encontraba en la misma plataforma con respecto al calibre mental (que no lo hicieron, Elifaz sosteniendo inequívocamente la preeminencia), es evidente que todos eran pensadores de poca capacidad. Es un adorno especial para los hombres en posición social alta poseer las facultades mentales correspondientes; además de aumentar enormemente su disfrute personal y utilidad pública (cf. Eclesiastés 10:16).

(2) Principio religioso. Indiscutiblemente hombres buenos, que no solo veneraban a Jehová, sino que practicaban la voluntad divina hasta donde la entendían. También deseaban sinceramente promover el mayor bienestar de Job, mientras simpatizaban sinceramente con él en sus terribles problemas. Si no podemos adoptar sus fórmulas especulativas y religiosas, más de lo que podemos elogiar su sabiduría o amabilidad en dar una conferencia al patriarca como lo hicieron; Por otro lado, se debe a que no estimen a sus personajes a partir de la hiel y el ajenjo que Job derramó sobre sus devotas cabezas, cuando fueron picados hasta la locura por sus reproches.

(3) Vistas equivocadas. Los tres se extraviaron igualmente en la doctrina fundamental que propusieron en el curso de su debate con el patriarca, a saber. ese sufrimiento estaba tan indisolublemente asociado con el pecado que uno era la medida del otro, una teoría que Job lucha enérgicamente en todo el poema; dando lugar a lo que designamos como el segundo problema del libro, a saber. en cuanto a la relación precisa que subsiste entre el pecado y el sufrimiento tal como aparecen en la tierra.

2. Puntos de diferencia.

(1) Elifaz, un hombre erudito, una persona entregada a una profunda reflexión espiritual, un vidente que discernía espíritus, soñaba sueños y disfrutaba de relaciones sexuales con el mundo invisible, puede ser considerado para representar al profeta de la época.

(2) Bildad, de constitución más pequeña y visión más estrecha, un tradicionalista fuerte en religión, con una profunda veneración por los antiguos, que aceptaron su teología de sus antepasados sin hacer preguntas feas sobre su verdad, y se prepararon, citando máximas y Citar proverbios de la antigüedad canosa, para luchar por la fe que una vez fue entregada a los santos, probablemente fue diseñado para tipificar al sabio de la época.

(3) Zofar el Naamatita, un eco de sus amigos en cuanto al sentimiento, en cuanto a la manera más bulliciosa y arrogante que cualquiera de ellos, lleno de lugares comunes y dogmas convencionales, que enunciaba con imponente dignidad y tremenda autoridad, puede considerarse como el buen hombre. del día 'el formalista vulgar pero sincero, que dice cosas agudas y amargas, y siempre quiere decir lo que dice, así como lo que quiere decir (Cox).

III. Las noticias de melancolía que recibieron. La forma en que se enteraron de la noticia de las malas fortunas de Job no está relacionada, pero el hecho de que lo hicieron nos recuerda:

1. La rapidez con que las malas noticias generalmente se extienden; ya que obviamente no pasó mucho tiempo antes de que el informe de las calamidades de sus amigos llegara a sus oídos.

2. La unidad orgánica de la sociedad; lo que hace que sea imposible para cualquiera sufrir o regocijarse solo (cf. 1 Corintios 12:26).

3. La susceptibilidad especial de los corazones amigables para aprender de los problemas de los demás.

IV. LA CITA MUTUA QUE HICIERON. Una muestra de:

1. Vivo interés en el bienestar del patriarca. Al ver que deben haberse comunicado entre sí sobre el malvado evento de su vecino, demostrando que no eran indiferentes a lo que había sucedido.

2. Simpatía amorosa con la angustia del patriarca. Porque tenían la intención de llorar con él y consolarlo, no tratarlo con un simple llamado a la ceremonia.

3. Alta apreciación del valor del patriarca. Dado que planeaban ir juntos a la escena del dolor, que, si surgía de la debida consideración a su propia dignidad como príncipes, tal vez también se podría rastrear a su sentido de lo que se debía al rango y el valor de su viejo amigo. Dice mucho de los tres vecinos que no descuidaron a Job ahora que era un leproso pobre y enfermo.

V. LA EMOCIÓN FERVENTE QUE VISITARON.

1. Condolencia llorosa. Al ver a su antiguo vecino, a quien habían conocido y venerado en su prosperidad, ahora sentado en el montón de cenizas, fuera de su casa, y apenas reconociendo, en los rasgos demacrados en los que miraban, la noble forma del príncipe quondam cuya gloria eclipsó el resplandor de todos sus contemporáneos, alzaron sus voces y lloraron. Los orientales son proverbialmente más emocionales y lacrimosos que los occidentales flemáticos; pero aun así debe haber sido un espectáculo conmovedor contemplar a los tres grandes príncipes emocionados por la angustia del patriarca.

2. Genial asombro. "Alquilan cada uno su manto". Un símbolo de horror y asombro, como en el caso de Jacob (Génesis 37:34), Josué 7:6, Esdras 9:3, Caifás (Mateo 26:65).

3. Dolor profundo. "Rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo". es decir, arrojó puñados de polvo al aire, como todavía lo hacen los árabes, para que cayera sobre sus cabezas, en señal de que estaban profundamente conmovidos por los problemas y las calamidades que habían caído sobre su amigo.

VI. LA ACTITUD PECULIAR QUE ASUMÍAN. Es innecesario suponer que estaban absolutamente en silencio, pero simplemente que no le hablaron nada durante todo ese período, sin duda de ninguna manera aludiendo a la causa de su angustia. Y esta actitud silenciosa puede haber sido expresiva de

(1) propiedad ceremonial 'si esta era la forma habitual de duelo oriental, lo cual es dudoso; pero probablemente fue dictado por

(2) sensibilidad delicada 'que les prohibió inmiscuirse en la soledad de un dolor tan abrumador como el que contemplaban; y

(3) reverencial asombro 'como ver en el patriarca sobre quien se puso visiblemente la mano de Dios (cf. Génesis 34:5; Leveticus Génesis 10:3; Salmo 46:10; Ezequiel 3:15); si no surgiera también de

(4) creciente sospecha: el pensamiento que comienza a aparecer a la vista, que de hecho, de acuerdo con su filosofía, no pudo ser reprimido por mucho tiempo, que la víctima agonizante y miserable ante ellos debe haber sido, a pesar de su alta reputación previa de piedad, un hipócrita en el fondo, cuyas disimularidades disimuladas e iniquidades secretas habían arrastrado sobre él el justo juicio de un Dios santo e indignado.

Aprender:

1. Que los hombres buenos a menudo malinterpreten la verdad de Dios, malinterpreten la providencia de Dios y juzguen mal al pueblo de Dios.

2. Que los hombres buenos siempre deben estudiar para distinguirse por la simpatía hacia el sufrimiento y la tristeza.

3. Que los hombres buenos que aspiran a ser hermanos de consuelo no deben olvidar que el silencio a veces es más relajante que el discurso.

4. Que los hombres buenos nunca deben apreciar secretos sospechosos de aquellos a quienes buscan consolar.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Nuevos asaltos y tentaciones del adversario.

La primera escena de este drama de aflicción se ha cerrado, y se abre una nueva, que no trae, sin embargo, ningún cambio feliz, ningún alivio, sino más bien una agravación del sufrimiento del héroe. Una segunda vez, el adversario de la humanidad aparece en la corte celestial para lanzar sus maliciosos ejes de acusación contra el siervo de Dios. Su propósito ahora es más atento, su objetivo más mortal que nunca. Pero nosotros, como espectadores, podemos ver una luz brillante que todavía brilla constantemente sobre la nube en ese favor inquebrantable y la bondad del Eterno, que no puede, no quiere, abandonar la suya. Mirando más de cerca los detalles, vemos:

I. LA Piadosa de Dios por sus servidores sufrientes. (Job 2:1-18.) Jehová mira hacia abajo y contempla a "su siervo Job", mientras permanece inmóvil en medio de un huracán de calamidad, manteniendo su integridad como algo más querido que la vida; y él condesciende a exponer con el acusador. ¿No ha ido el juicio lo suficientemente lejos? ¿No es suficiente la prueba que Job ya ha realizado para satisfacer al observador más escéptico de su verdad? ¿Se debe calentar aún más el horno? Pero el adversario no está contento; y parecería que, si se exige un nuevo juicio, la demanda no debe ser resistida, de acuerdo con las leyes del cielo. El gobierno moral del mundo puede requerir esto. Por lo tanto, mientras que la piedad de Dios aliviaría el sufrimiento, su justicia, que es su adhesión a la ley fija, puede requerir su continuación, hasta que se resuelvan todas las dudas sobre un personaje en particular. Pero el lenguaje atribuido al Padre celestial está, mientras tanto, lleno de la más tierna compasión. Hay un respeto individualizador. Hay reconocimiento de integridad e inocencia. Hay una profunda simpatía. Se nos recuerdan las conmovedoras palabras de Salmo 103:1-19; "Él conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo".

II En oposición a esto, observamos LA PERSEVERANCIA MALIGNA DEL DIABLO.

1. Su súplica engañosa contra Job. (Versos 4, 5.) En forma de proverbio, lanza una aguda insinuación: "Piel por piel"; como después como; una cosa tras otra dará un hombre por la vida querida. Job solo ha hecho un trueque después de todo, pierde toda su propiedad; pero luego le queda lo que pesa más que el resto. La pérdida de bienes le enseña a valorar la salud que queda. Siente la grandeza de esta bendición como nunca antes la había sentido. Cualquier circunstancia que nos enseñe el valor de una bendición común es hasta ahora una ventaja para nosotros. Un hombre vivo eminente ha dicho que, dada la salud, no tenemos derecho a quejarnos de nada en el mundo. Job, entonces, solo ha sido medio tentado después de todo; y el juicio solo seguirá su curso completo cuando haya atacado esta última gran bendición principal: su salud corporal y mental. Tal es el "caso" del fiscal diabólico contra Job.

2. La prueba final permitida. (Versículos 6-8.) El Todo-dispositor concede el permiso: "Él está en tu poder; ¡pero perdónalo!" Y entonces un veneno repentino atraviesa la sangre de la víctima; se convierte de pies a cabeza en una masa de enfermedades y asco, se sienta en cenizas, raspándose con una vasija, para calmar la irritación temerosa de su enfermedad. Su mente está, por supuesto, profundamente afectada por la enfermedad de su cuerpo. La esperanza natural se ha extinguido. Es una vida en ruinas. Sin embargo, ese principio Divino e inmortal que llamamos alma todavía está intacto, todavía brilla como una chispa brillante en medio de las brasas de un fuego moribundo.

III. TENTACIÓN EN EL MODO DE AFECTO. (Versículos 9,10.) Y ahora lo que queda de la vida consciente es conocer un nuevo shock; y la mano de la mujer, la voz de una esposa, se emplea para instar al paciente tambaleante al borde en el que se sienta, a la desesperación y la renuncia total a la fe y a Dios. Entonces su esposa le dijo: "¿Aún te aferras a tu inocencia? ¡Di adiós a Dios y muere!"

1. Esta es una segunda instancia de señal en la cual, en el Antiguo Testamento, la mujer desempeña el papel del tentador. Hay instrucciones en este hecho puntiagudo. La mujer es el vaso más débil, tanto en la mente como en el cuerpo. Ella tiene menos firmeza de textura intelectual. Su debilidad y su fuerza radican en el sentimiento. Ella es rápida en los impulsos, tanto del bien como del mal. Ella representa la pasión, y el hombre representa la fuerza. En general, es menos capaz de convicciones fuertes, profundas y pacientes, menos capaz de tener una visión amplia de las preguntas, de mirar más allá de los aspectos actuales e inmediatos de las cosas. Aquí está la imagen de un temperamento animado, rápido para sentir resentimiento ante el dolor o gratitud para siempre; pero una comprensión superficial, no acostumbrada a la meditación y la reflexión sobre los significados más profundos de la vida. Su lenguaje es el de la prisa y la pasión. Pero esto sirve para resaltar, por el contrario, la piedad tranquila y reflexiva, las convicciones establecidas por el pensamiento y la experiencia de toda la vida de su esposo.

2. La reprensión de Job a su esposa.

(1) "Hablas como una de las mujeres necias"; es decir, tu lenguaje es como el de un pagano, no el de alguien que ha sido entrenado en el conocimiento y la adoración del Dios verdadero. Los paganos se vuelven voluminosos de un dios a otro como lo sugieren el placer y el dolor o el capricho de la fantasía. Porque sus dioses no son más que ídolos, criaturas de su propia imaginación, que toman y arrojan de niños con sus juguetes. ¡Pero solo hay un Dios para mí! ¡Y ese Dios, eternamente sabio y bueno en todo lo que da, en todo lo que retiene!

(2) Hay dos lados de la vida 'y uno debe tomarse junto con el otro. Aquí también habla el lenguaje de la razonabilidad viril y de la piedad inteligente. La vida es una prenda tejida de placer y dolor, de parecer bueno y malo. El uno condiciona al otro. Toda experiencia enseña que la felicidad constante no tiene importancia. ¿Por qué, entonces, debo esperar ser una excepción? Seguramente no somos más que estudiosos groseros de la gran escuela de la vida, siempre que pensemos que tenemos derecho a la inmunidad contra cualquier forma particular de sufrimiento. Todavía somos niños que piensan que tienen derecho a su propio camino, y se sorprenden de verse resistidos. "¿Quién te dijo que tenías derecho a ser feliz? ¿Eres un buitre que grita por tu comida?"

"¿Podrías, Pausanias, aprender

¡Qué profundo es este defecto!

¿Podrías pero una vez discernir

¡No tienes derecho a la dicha! "

Aquí, entonces, la debilidad de la desconfianza y la locura de la desesperación en el corazón humano, representada por la esposa de Job, se oponen a la nobleza y la grandeza de una confianza insondable en el Eterno. Dios es el autor por fin de todo lo que sufrimos. ¿Es esa una razón para abandonar a Dios? No, responde la fe; Es una razón para descansar más completamente sobre sus brazos eternos. "Si mi corteza se hunde, es hacia otro mar". - J.

Una imagen de amistad.

En esta breve sección tenemos una hermosa imagen de la verdadera amistad en su pronta simpatía, sus oficinas listas. Los tres amigos íntimos de Job, al enterarse de sus problemas, hacen arreglos para visitarlo y ofrecen la comodidad de su presencia y sus condolencias. Se nos recuerda

I. DE LA BENDICION DE LA AMISTAD. La simpatía es la necesidad indispensable del corazón. Se profundiza el color de todos nuestros placeres; arroja un destello de luz en nuestra penumbra más profunda. "Alégrate con los que se alegran, y llora con los que lloran". Nuestras alegrías no florecen hasta que sienten la cálida atmósfera de la amistad. Nuestras penas más pesadas solo dejan de ser devastadoras cuando hemos vertido nuestra historia al oído de la persona que amamos. Una de las mejores y más humildes oficinas que un amigo puede brindar a un paciente es ser un buen oyente. Sacarlo; haz que hable; movimiento y cambio de mentalidad son lo que necesita. El esfuerzo, aunque solo sea el ejercicio del habla, le hará bien. No derrames sobre él una catarata de lugares comunes bien intencionados pero deslumbrantes. Imita la amabilidad de los amigos de Job, pero no su falta de tacto y percepción. Permítele sentir que en tu presencia puede liberarse de todo lo que tiene en mente y no dejará de ser amablemente entendido.

II SILENCIO ESTACIONABLE EN PRESENCIA DE DOLOR. A la llegada de los amigos, al ver la condición desgarradora del noble jefe, a quien habían visto por última vez en el apogeo de su salud y prosperidad, ahora sentado al aire libre, desterrado por la enfermedad de su vivienda, desfigurado por esa enfermedad. Más allá del reconocimiento, un hombre completamente roto, expresan su dolor con todos los gestos significativos de los modales orientales: llorar, desgarrar sus ropas, rociar polvo sobre sus cabezas. Luego toman su lugar a su lado y mantienen un silencio profundo y triste durante una semana, como lo hizo Ezequiel cuando visitó a sus compatriotas cautivos junto al río Chebar. ¡Qué exquisitos modales se nos enseñan en la Biblia! Y la gran superioridad de su enseñanza a este respecto sobre la enseñanza común del mundo es que funda todos los modales en el corazón. Es la verdad, el amor, la simpatía, lo que solo puede hacernos verdaderamente educados, refinados y delicados en nuestras relaciones con los demás, enseñándonos siempre a pensar en el lugar del otro. "Hay un momento para guardar silencio". Con gran dolor reconocemos la mano de Dios, y él nos pide que estemos quietos y que le pertenezcamos. Nuestros sentimientos más pequeños burbujean, nuestros más profundos son tontos. Hay momentos en que la reverencia exige silencio, y una sola palabra es demasiado. Deja a la víctima sola al principio. Deja que se recupere; permítale preguntar qué tiene que decirle Dios con la voz suave y apacible que viene después del terremoto y la tormenta. "¡Silencio sagrado, tú que eres descendiente del corazón más profundo, la escarcha de la boca y el deshielo de la mente!" Siéntate al lado de tu amigo, toma su mano y di simplemente: "¡Dios te consuele, hermano!" En la primera etapa de un dolor nuevo y repentino, esto será suficiente. No podemos dudar de que el corazón herido de Job se consoló en gran medida por la presencia silenciosa de sus amigos simpatizantes. Era mejor que todos sus intentos hablados de consuelo. Demos gracias a Dios por la amistad y por los verdaderos amigos; ellos son mensajeros de él. "Dios, que consuela a los que están abatidos, ¡me consoló con la venida de Tito!" - J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Las pruebas más severas de la fe.

Job ha triunfado en la dura prueba. Sus posesiones, sus sirvientes, su familia, le han sido arrancados. En la amargura de su tristeza, ha "desgarrado su manto" y ha mostrado los signos de su humillación cortándose el pelo de la cabeza. Pero en los paroxismos de su dolor "ha mantenido firme su integridad"; él "no pecó, ni acusó a Dios tontamente". Hasta ahora ha pasado indemne por el fuego y ha desmentido las falsas acusaciones del adversario. Pero hay más pruebas disponibles. Está de acuerdo con el espíritu y el propósito del libro representar la condición más baja de los dolores humanos. Además de la pérdida de posesiones y la pérdida de sus amados hijos, Job debe estar sujeto a la pérdida de salud, a una enfermedad grave, dolorosa y repugnante. Todo esto se ve agravado por las burlas y los consejos imprudentes de su artimaña, y las acusaciones prolongadas e irritantes y las falsas opiniones de sus amigos. Es una condición de sufrimiento extremo sin alivio por ningún consuelo humano. Job está solo en sus sufrimientos, insostenible, su dolor incluso aumentó por las mismas voces que deberían haberle traído consuelo. Hasta el momento de la visita de sus amigos, Job permaneció inmóvil en su integridad sin quejas. "En todo esto, Job no pecó con sus labios". La prueba a la que fue sometido por las palabras severas, de reproche e inútiles de sus amigos se presenta en su relación detallada a lo largo del libro. Aprendemos-

I. QUE ES POSIBLE QUE INCLUSO EL HOMBRE JUSTO SUFRE EN EL GRADO MÁS EXTREMO. Una parte del propósito del libro es ilustrar esta verdad para los pacientes en todo momento, dar a conocer que "muchos" pueden ser "las aflicciones de los justos".

II QUE EL PROPÓSITO DE ESTAS AFLICACIONES EXTREMAS ES LA PRUEBA Y LA PERFECCIÓN DE LA VIRTUD, que, incluso en la facilidad de los justos, es necesariamente imperfecta. Al leer este libro, parecería que la obra de Satanás es probar la virtud. Satanás es llamado "el agente de la libertad condicional". Muestra un espíritu maligno y antagónico. Pero cualesquiera que sean los motivos por un lado, obviamente es el propósito Divino hacer de la prueba una ocasión de bendición para el que es probado. "Cuando sea juzgado, recibirá una corona de vida". Satanás debe ser considerado como un sirviente del Dios más elevado, cuya agencia se emplea en la disciplina espiritual de los justos. Las condiciones de tentación al mal están tan íntimamente identificadas con todas las de la vida humana, que solo podemos pensar en ellas como una parte necesaria de la constitución actual bajo la cual se lleva a cabo la vida humana. Por ello, la virtud está expuesta a lesiones; pero en sus fuegos la virtud se purifica y perfecciona.

III. QUE EL TRIUNFO DE LA VIRTUD AL RESISTIR LA TENTACIÓN AL MAL Y A LA IMPACIENCIA BAJO LA OPRESIÓN DEL DOLOR, ES EL MAYOR TRIUNFO DEL ALMA HUMANA Y ASEGURA LA MAYOR RECOMPENSA. El que somete la delicada vida a la feroz explosión del mal no la expondrá tan innecesariamente como para poner en peligro sus más altos intereses. La tentación no apela a la virtud del corazón, sino a su defecto restante, que expone a la destrucción, y así demuestra su propia acción benéfica.

IV. En la historia de Job, aprendemos aún más que AÚN VIRTUD LOFTY PUEDE REVOLVERSE Y MOSTRAR SEÑALES DE DEBILIDAD ANTES DE FINALIZAR FINALMENTE.

V. También aprendemos LA SABIDURÍA DE PRESENTAR PACIENTEMENTE A LA PRUEBA DE LA VIDA, SIN EMBARGO. La rebeldía no aporta tranquilidad al espíritu atribulado. La única alternativa que se le ofreció a Job fue "Maldice a Dios y muere". El mejor curso es retener la integridad, no pecar, ni acusar a Dios tontamente.-R.G.

Impotencia humana en presencia de gran dolor.

El impulso de una amistad pura y fiel lleva a los amigos de Job a apresurarse en su ayuda. Ellos "vienen a llorar con él y a consolarlo". Cuando aún están lejos, levantan la vista y miran a su amigo. ¡Pero Ay! la enfermedad ha producido un cambio tan grande en él que no lo conocen. Luego "levantaron la voz y lloraron". En su triste y apasionado dolor apasionado "alquilan a cada uno su manto", y agarrando el polvo de la tierra, lo arrojan en el aire hacia el cielo, y lo dejan caer sobre sus cabezas en señal de su dolor. Así, con signos de profundo sufrimiento en simpatía con su amigo, lanzaron su grito con la arena hacia el cielo. Luego, con gran habilidad, el escritor indica la impotencia de los hombres ante la abrumadora tristeza. "Se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches, y ninguno le habló una palabra: porque vieron que su dolor era muy grande". Así que la pena que extorsionó el salvaje grito de piedad cerró los labios del consuelo. Contemplamos a los hombres tambaleándose por la amargura de la suerte de sus amigos. Él no puede evitarlo, y ellos no pueden ayudarlo. ¡Cuán verdadera es una imagen de toda la tristeza profunda! Se debe decir por cada sufriente severo como por el típico, "De la gente no había ninguno conmigo"; porque incluso la simpatía tierna y amorosa no puede penetrar en las profundidades de los sufrimientos ajenos. Con estos sentimientos miramos a la víctima, sintiendo lo doloroso que es no poder extender una mano útil o hablar una palabra eficaz. Es humillante para nosotros. Es humillante para nuestro orgullo.

I. LAS CAUSAS DE NUESTRA IMPOTENCIA EN PRESENCIA DE SUFRIMIENTO GRAVE SON:

1. Nuestra incapacidad para descender a la profundidad de la tristeza de otro. Es solo cuando nosotros mismos sufrimos que podemos saber lo que sienten los demás. Debemos haber bebido de la misma copa si supiéramos su amargura.

2. Pero a pesar de que hemos sufrido como vemos sufrir a otros, ninguna palabra, incluso de la más tierna lástima, puede aliviar efectivamente al doliente. Las palabras humanas huecas, palabras de simpatía simulada, solo hieren a la víctima más profundamente; mientras que las palabras de verdadera amistad, refrescantes y alentadoras como pueden ser, no pueden asumir parte de la carga. Por un tiempo sacan de su dolor la mente de la víctima, pero vuelve como una marea que fluye.

II LA DOLORIDAD A UN VERDADERO AMIGO DE INCOMPETENCIA CONSCIENTE EFECTIVAMENTE PARA AYUDAR AL SUFRIMIENTO. Los días u horas de silencio son días u horas de agudo sufrimiento para el amigo fiel que no puede reprimir la herida, aliviar la fiebre, restaurar la posesión perdida o el amigo perdido. Por todo, nos vemos obligados a:

III. EL VERDADERO Y ÚNICO SIMPATIZADOR EFICAZ, EL DIOS HOMBRE, que, habiendo sufrido y teniendo el poder de descender a las profundidades más bajas del corazón humano, y teniendo los recursos Divinos al mando, el poder de inspirar la palabra de consuelo y fuerza de apoyo ; y quién, midiendo la necesidad de la víctima, puede reducir la gravedad del dolor corporal o la angustia mental. Para la víctima, la bienvenida de esta honesta simpatía abre la puerta para la entrada del verdadero Sanador, Consolador y Ayudante, que puede dar fuerza a los débiles y, sobre todo, puede santificar la tristeza y la calamidad a los extremos superiores, y hacer que todas las cosas trabajar juntos para bien Puede alegrar la esperanza y mantener la fe y fortalecer la paciencia, puede calmar el espíritu inquieto y dar paz, alegría y vida.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

La vieja sierra de Satanás

(Browning). Satanás fue derrotado en la primera prueba, pero no convencido. Con malignidad persistente, procedió a sugerir una prueba más severa. No fue culpa suya que la primera prueba, por dura que fuera, no había llegado al extremo; porque había sido expresamente limitado por las palabras, "Sólo sobre sí mismo no extendiste tu mano" (Job 2:12). Se había esforzado al máximo, pero eso no lo había satisfecho; así que debe solicitar un mayor privilegio de hacer travesuras. Solicita permiso para tocar al párroco de Job, ya sea citando o acuñando el proverbio que Browning ha llamado "la vieja sierra de Satanás".

I. LA FUERZA DEL PROVERBIO. Tómelo como quiera: que un hombre sacrificará una parte menos vital para salvar una parte más vital, levantando su brazo para proteger su cabeza; o que dará la vida de su ganado, esclavos, niños, para salvar la piel de su propio cuerpo; o que venderá piel tras piel de pieles preciosas de su almacén, es decir, todas sus propiedades, por su vida; el proverbio claramente significa que un hombre hará cualquier sacrificio para salvar su vida.

1. Hay un instinto de autoconservación. Aquí llegamos a un impulso de la naturaleza. Cuando están en un estado de naturaleza, todas las criaturas intentan salvar sus propias vidas con cualquier abrigo. Incluso el posible suicidio, cuando una vez que se encuentra ahogado, grita pidiendo ayuda y se aferra locamente a la cuerda que se le arroja. En consecuencia, los jurados suelen presentar un veredicto que predica una mente poco sólida en el caso de cualquiera que haya logrado quitarse la vida. Ahora, este instinto de autoconservación es un regalo del Autor de la naturaleza; es inocente porque divino y poderoso porque primitivo.

2. La vida es una primera condición de toda experiencia y posesión. Si un hombre pierde su vida, pierde todo. Puede sacrificar muchas cosas por un fin codiciado: vender todo lo que tiene para comprar una perla de gran precio; puede arriesgar su vida en una gran aventura; pero si pierde la vida no puede obtener nada a cambio. "¿De qué se beneficia un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia vida?" (Mateo 16:26).

3. La vida se considera sumamente valorada. Los hombres hambrientos se convierten en caníbales. En el asedio de Jerusalén, las mujeres hirvieron a sus propios hijos para una última comida, sacrificando el afecto natural por el instinto de autoconservación. Los hombres desesperados venden sus vidas caro.

II LA FALSIDAD DEL PROVERBIO. Debemos estar en guardia cuando citamos textos de las Escrituras. Esto es especialmente importante en el Libro de Job, donde la forma es dramática. El proverbio ante nosotros está en las Escrituras; Sin embargo, no es de Dios, sino del diablo. Este mismo hecho debería hacernos sospechar al respecto. Parece verdad, pero proviene del "padre de la mentira".

1. Niega la vida superior. Satanás se refiere a un instinto natural. Pero ese instinto no cubre la totalidad de nuestro ser. Su mentira es más mortal porque es la exageración de una verdad, o más bien porque es la declaración de una verdad que necesita ser calificada con otra verdad. El obispo Butler nos ha enseñado que la naturaleza humana en su plenitud incluye la conciencia. Pero la conciencia puede ir en contra de la parte inferior de nuestra naturaleza. La vida superior puede dominar y suprimir los instintos de la inferior.

2. Ignora el hecho del sacrificio personal. Satanás pronunció su sierra como si fuera una generalización de una amplia experiencia. Podemos tener nuestras buenas teorías sobre cómo deberían ser las cosas; nos contará cómo los encuentra realmente existentes en el mundo. El diablo solo percibe la vida inferior, solo percibe el lado egoísta del hombre. Él es el "espíritu que niega" porque es ciego. Pero el auto sacrificio es tanto un hecho como la autoconservación. La cruz es su gran testigo. El buen pastor que da su vida por las ovejas es la refutación triunfante de la vieja sierra de Satanás. De manera secundaria, Job está en su fidelidad, y cada mártir y héroe y hombre semejante a Cristo.WWF.A.

Job 2:7, Job 2:8

La lepra de Job.

Satanás ahora ha obtenido permiso para ir un paso más allá y poner su mano sobre la persona del siervo de Dios. Utiliza el nuevo privilegio con ingenio ingenioso, seleccionando la enfermedad más horrible y repugnante y atacando a Job con la peor forma de lepra: la elefantiasis.

I. LA MISERIA DE LA INFLICACION.

1. Toca al hombre mismo. Hasta ahora los golpes han caído en su mundo exterior, aunque, de hecho, se han acercado mucho a él para golpear a sus hijos. Aún así, no los ha sentido directamente. Satanás ha trazado una línea marcada entre estos problemas externos y los problemas personales (versículos 4, 5). Ahora él cruza la línea. Todo hombre debe sentir lo que se toca a sí mismo, aunque algunos pueden ser demasiado insensibles, poco imaginativos o demasiado compasivos para apreciar lo que está fuera de ellos. Ningún hombre puede sentir el dolor de muelas de su hermano tan agudo como él siente el suyo.

2. Se apodera de su cuerpo. El dolor corporal no es la peor forma de sufrimiento. Un corazón roto es infinitamente más lamentable que una piel rota. Aún así, el dolor corporal tiene esto al respecto, que no se puede negar o eludir. Es un hecho muy tangible e incuestionable.

3. Es repugnante y desagradable. La elefantiasis convierte a su víctima en un objeto de repulsión, horrible de contemplar, rechazado por todos sus compañeros. Job había sido un príncipe entre los hombres, viviendo con respeto universal. Ahora se reduce, no solo a la pobreza, sino también a una condición de visible degradación y asco. Para el hombre de sentimientos sensibles, la vergüenza es peor que el dolor.

4. Es inútil. Se pensaba que la elefantiasis era incurable. Job no tomó remedios médicos. Solo se retiró a su montón de cenizas, buscando alivio temporal. La peor agonía se puede soportar con un poco de paciencia si hay una posibilidad de cura; pero incluso una queja más leve se vuelve intolerable si no hay esperanza de escapar.

II EL COMPORTAMIENTO DEL SUFRIDOR. Lo más significativo de la narrativa aquí es que se dice muy poco sobre el comportamiento de Job. Hasta el momento no tenemos noticias de él bajo su terrible enfermedad. El silencio es elocuente.

1. El gran sufrimiento sofoca el pensamiento. Esta es una provisión misericordiosa de la Providencia. No podíamos soportar sentir tanto y pensar profundamente al mismo tiempo. Hay una especie de anodina mental en el dolor corporal temeroso. Sus paroxismos actúan como un anestésico para los sentimientos más finos del alma. Cuando lo peor del dolor corporal ha pasado, la mente se recupera; pero al principio está aturdido y aplastado hasta quedar entumecido.

2. La verdadera fortaleza acepta el alivio del sufrimiento. Job hace lo poco que puede para aliviar los intolerables tormentos de su enfermedad. No tiene idea de actituditar como mártir. Los pacientes pequeños pueden tratar de aprovechar al máximo sus dolores, amamantarlos tontamente y, obviamente, jugar por lástima. Este no es el caso de los grandes héroes trágicos. La profundidad de sus sufrimientos es conocida solo por Dios.

3. La angustia amarga busca la soledad. Job se retiró a las cenizas. Su queja hizo necesaria esta acción; su estado de ánimo también debe haber acogido con satisfacción la jubilación. En una angustia amarga, el alma estaría sola, pero no sola, porque Dios está presente tan verdaderamente entre las cenizas como en el hermoso templo. — W.F.A.

Job 2:9

Esposo y esposa.

I. LA TENTACIÓN DE LA ESPOSA.

1. Su fuente. Job ahora es tentado por su propia artimaña, por la que está más cerca de él y que debería ser casi su segundo yo. Crisóstomo pregunta: "¿Por qué el diablo le dejó a su esposa?" y responde: "Porque él la consideraba un buen flagelo por el cual lo atormentaba más agudamente que por cualquier otro medio". Ciertamente, la tentación que surge de alguien a quien amamos es la más poderosa. Cristo encontró al tentador en un discípulo favorito. es el deber del amor no solo simpatizar, sino también dar buenos consejos; es su error solo mostrar simpatía al agravar las tendencias malvadas de un problema.

2. Su excusa. Los hombres han sido demasiado duros con la esposa de Job por este tonto dicho de ella, olvidando cuán grande era su aflicción. De hecho, se ha cometido una gran injusticia contra ella, y aunque se ha prodigado simpatía y admiración por el marido, la pareja en apuros apenas ha recibido una mirada de lástima. Pero sus problemas eran sus problemas. Ella había sido rica, la feliz madre de una familia feliz. Ahora está sumida en la pobreza y la miseria, despojada de sus hijos, con su marido una vez honrado en enfermedades y corrupción. ¿Es maravilloso que ella pronuncie una palabra apresurada e impaciente?

3. Su punto. No podemos decir que la esposa de Job lo instó a maldecir a Dios; porque ella quiso decir, "renuncia a Dios". En cualquier caso, déjalo abandonar la lucha y suicidarse. Es el consejo del estoico. Otros desde entonces han aconsejado la eutanasia en sufrimientos insoportables. Necesitaba un corazón valiente para resistir semejante atractivo. Solo aquellos que se han sumergido en las profundidades más bajas conocen el temeroso incentivo a la desesperación de la vida y se van ...

"En cualquier lugar, en cualquier lugar, fuera del mundo".

II LA RESPUESTA DEL MARIDO.

1. Su reprimenda. Job tranquilamente le dice a su esposa que ella está hablando como una de las mujeres tontas o impías.

(1) Hay paciencia en esta reprimenda; él no repudia con enojo su apresurado consejo.

(2) Es discriminatorio. Job ve en uno el defecto. Su esposa ha abandonado su plano superior de vida y ha caído en las ideas convencionales del mundo. Sin embargo, había una excusa para ella de que su conducta no carecía de precedentes, aunque el precedente no era digno de ser seguido.

(3) Es generoso. Job insinúa delicadamente que sus palabras no son dignas de ella. Él implica que ella no es una de las mujeres tontas. A menudo, la mejor y más efectiva reprimenda es una apelación al autoestima de una persona.

2. Su renuncia.

(1) Reconoce a Dios como la Fuente de todas las cosas. Job no parece darse cuenta de que Satanás tiene algo que ver con sus calamidades. Los atribuye totalmente a Dios. Por lo tanto, no puede ver un lado del terrible misterio de la iniquidad. Sin embargo, había verdad en lo que dijo. Nada sucede sino con el permiso de Dios.

(2) Admite la justicia del trato de Dios. ¡Qué justo es Job! ¡Y cuán injusto son muchos hombres al aceptar misericordias ilimitadas sin pensar en la gratitud, y luego gritar de rabia ante la primera punzada de adversidad! Si alcanzamos el equilibrio entre nuestras bendiciones y nuestros problemas, ¿no deberíamos encontrar que la primera supera ampliamente a la segunda? Y si aceptamos las bendiciones de Dios, ¿no deberíamos estar preparados para tomar el reverso de ellas también?

3. Su autocontrol. "En todo esto, Job no pecó con sus labios". No es caritativo del Targum agregar: "Pero en sus pensamientos ya apreciaba las palabras pecaminosas". Si los pensamientos de rebelión comenzaban a surgir, y Job no era más que mortal, el hombre valiente los silenciaba. Es mucho aprender a "estar quieto" - W.F.A.