Mateo 10:34-42

NOTAS CRITICAS

Mateo 10:38 . No toma su cruz — Por la costumbre romana, los criminales eran obligados a llevar la cruz al lugar de ejecución. Los galileos sabrían demasiado bien lo que significaba "tomar la cruz". Muchos cientos habían pagado esa pérdida por una rebelión que no había prosperado, bajo Judas el Gaulonita y otros ( Carr ).

Mateo 10:39 . El que halla su vida — La palabra es la misma que se traduce "alma" ( es decir, aquello por lo que el hombre vive en el sentido de vida inferior o superior) en Mateo 10:28 . El punto de la máxima radica en el contraste entre los dos sentidos.

Ganar lo inferior ahora es perder lo superior en el más allá y, a la inversa, perder lo inferior por causa de Cristo ( es decir, morir como un mártir al confesarlo) es ganar lo superior . Plumptre .

Mateo 10:41 . En el nombre de un profeta ... justo .- Es decir . por el bien de lo que el nombre connota: la obra del profeta como mensajero de Dios, cuya justicia el justo viviente es el ejemplo concreto ( ibid ).

Mateo 10:42 . Uno de estos pequeños — La referencia puede ser a los discípulos. Pero parece haber una gradación, en el escalón más bajo de los cuales están "estos pequeños". Posiblemente se dirigió entonces a algunos niños que estaban cerca, o, tal vez, a algunos conversos menos instruidos que los apóstoles que los rodeaban. “Los pequeños” entonces significaría los discípulos jóvenes, que son bebés en Cristo. Los más bajos de la escala: apóstoles, profetas, santos, jóvenes discípulos . Carr .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 10:34

Consejos finales — El objeto del Salvador en estos consejos finales parece ser el de hacer cumplir la decisión. Querría que Sus Apóstoles avanzaran en esta su misión principal con sus mentes completamente decididas. Con este objeto, les presenta, para terminar, una información más completa. Primero, respetar la naturaleza del caso y, segundo, respetar la naturaleza del asunto .

I. La naturaleza del caso. —Era uno que requería decisión. Fue así debido a la naturaleza vital de lo que había que enseñar. El mensaje que tenían que llevar a los hombres en su nombre, o por así Mateo 10:34 , "arrojar" ( Mateo 10:34 , RV) a sus ojos, no era uno que dejara los sentimientos de los hombres como antes.

No quedaría allí, como una cosa muerta, sin afectar sus pensamientos. Más bien, excitaría esos pensamientos en un grado no común y despertaría a los hombres por completo de cualquier paz irreflexiva que pudieran haber conocido anteriormente. Además, los sentimientos que despertaría no estarían todos de un lado. Más bien, nuevamente, estarían en lados exactamente opuestos a la naturaleza misma del caso. Estarían en más de lo opuesto, estarían en bandos en conflicto, y en los que provocarían conflictos.

No paz, en una palabra, sino una “espada” ( Mateo 10:34 ). Ese sería el primer resultado de promulgar Su palabra. Además, esto será así incluso en aquellos casos en los que, de lo contrario, deberíamos haberlo buscado menos. Ningún lazo natural, ningún lazo de afinidad ( Mateo 10:35 ) puede resistir la fuerza separadora de esta “espada”.

”Ni siquiera el hogar mismo, el lugar mismo de la paz, estará siempre imperturbado por su poder ( Mateo 10:36 ). Esa es la esencia de la historia que se va a contar. Es tal que dividirá a quienes lo escuchen entre ellos, dondequiera que estén. Además, lo hará de una manera que no admite compromisos ni medias tintas.

Una de dos cosas solo se puede hacer con la verdad que declara. Esa verdad, en efecto, es nada menos que la verdad acerca de Cristo. "¿Qué pensáis de Cristo?" ésa es la pregunta que presenta a la mente de los hombres. La respuesta, por tanto, a tal pregunta sólo puede ser de dos tipos. Debe poner a Cristo en primer lugar, o no lo pondrá en ninguna parte, de acuerdo con su visión del caso. Además, esto es cierto, independientemente de a quién más se le dé el primer lugar.

“El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí” ( Mateo 10:37 ), no es considerado por mí como “amándome” como debe. En suma, no considero que lo haga nadie que no esté dispuesto por mí a llevar una “cruz” de este tipo ( Mateo 10:38 ).

Así es como espero que los hombres estén de Mi lado. Tal proclamación, por así decirlo, divide a los hombres en dos campos opuestos. En un solo campo están todos aquellos que tratan de alguna manera falsamente con tal requisito. En el otro campo solo están los que lo aceptan en su totalidad. Espero que Mis Apóstoles “guíen el camino” hacia esto último.

II. La naturaleza del problema. —Esto no es lo que se puede suponer. Esto no es tan dudoso como a veces puede parecer. Por el contrario, mirando las cosas como un todo , y tomando la "vida", como nos llega, como una cosa en la que el bien y el mal se mezclan grandemente, esta plenitud de decisión por parte de Cristo es, con mucho, el mejor lado de este "guerra." Tanto es así, que de ninguna otra manera, la “vida” puede ser realmente para nosotros lo que debería.

Todas las demás ganancias aparentes equivalen a la pérdida más mortal al final. Todas las pérdidas aparentes de esta manera no son más que el precio que se paga por "encontrar" todo al final. “El que hallare su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará” ( Mateo 10:39 ). No permitas, por tanto, que nada te perturbe en cuanto a la verdad de esa paradoja.

Eso solo debería satisfacerte en cuanto a la sabiduría de estar de todo corazón a Mi lado. Al mismo tiempo, esa declaración, con todo su valor, no se sostiene por sí misma. No sólo es cierto, por así decirlo, que, en general, las cosas saldrán como digo, y que el bien que se espera se encontrará al final para compensar con creces el mal que se ha de soportar; También es cierto, mientras tanto, y en todos los aspectos, cuando las cosas se juzgan como deben ser, será mejor hacer lo que digo.

Porque hay una bendición, de hecho, acerca de su misión misma que se encuentra en la práctica para hacer una bendición de cada acción que está de acuerdo con ella. Una bendición para ustedes y los que los reciben ( Mateo 10:41 ), una bendición tanto para los más pequeños como para los más grandes ( Mateo 10:41 ); una bendición, en fin, sobre todo lo que, de alguna manera, es una ministración de bendición a su vez.

Incluso un vaso de agua fría que se le da a uno de quien nada más se puede decir que es uno de los “pequeños” pero uno de los verdaderos en el reino de Dios, es mucho más de lo que parece. Es algo que se hace con un objeto digno a la vista. Es algo hecho a Cristo ( Mateo 25:40 ) y, por tanto, no sin nota ( Hebreos 6:10 ).

Es algo que se asemeja a Dios y Cristo; algo, por lo tanto, que en sí mismo y en su esencia misma, es una señal de bendición para hacer. Feliz es el hombre tan devoto de Cristo que su vida es una vida de tales hechos. Cada paso de su vida es en sí mismo una justificación de su elección.

Al hablar así a sus apóstoles escogidos, Cristo también nos habla a nosotros. Esto es cierto si consideramos:

1. Los puntos de semejanza entre ellos y nosotros — En su medida, todos los verdaderos discípulos están en una posición similar a estos. Tienen el mismo Maestro por encima de ellos, el mismo depósito que se les ha confiado, el mismo deber con respecto a él, la misma elección y las mismas dificultades ante ellos, las mismas garantías para sustentarlos. Como hicimos estos primeros, por lo tanto, también debemos hacerlo nosotros a nuestro turno. Todos los argumentos que se extraen entonces de la naturaleza del caso todavía pueden extraerse de él. Solo hay una opción, y una forma de elegir, en la gran lucha entre Cristo y el mundo. Todo para Aquel que hace todo por nosotros, sigue siendo la insignia de Su iglesia.

2. Los puntos de diferencia — Cuando los Apóstoles se pusieron así a trabajar con la vida en sus manos, se dirigieron a una esperanza desesperada a los ojos del mundo. Nosotros, en nuestros días, y en este sentido, no estamos llamados a lo mismo. Tenemos el beneficio tanto de su ejemplo como de su experiencia, y de generaciones como ellos hasta ahora. Por tanto, tanto mayor sería nuestra desgracia si nos quedáramos atrás. No se espera que todos los discípulos lideren como estos primero; pero ningún discípulo puede esperar ser llamado discípulo si no lo sigue cuando es dirigido.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 10:34 . Cristianismo producir divisiones sociales .-

I. Las doctrinas de Cristo crean divisiones entre los hombres incluso donde existe la relación física más cercana. —El cristianismo es simplemente la ocasión de su desarrollo.

II. Los sentimientos que crean estas divisiones son generalmente, por parte del rechazador, muy malignos. —Matthew Henry dice justamente: “Las peleas más violentas jamás han sido las que han surgido por diferencias en la religión. No hay enemistad como la de los perseguidores; ninguna resolución como la de los perseguidos ".

III. Como resultado de todo esto, los promotores del cristianismo deben esperar oposición e incluso persecución. - D. Thomas, DD .

Mateo 10:34 . No paz sino espada — La influencia de Jesús no fue de orden pacífico. Fue una influencia reformadora, dividida, perturbadora, disuelta, revolucionaria. Fue una influencia picante, dolorosa y sacrificada. La historia del cristianismo no es una historia pacífica. Este hecho se presenta a veces como prueba de que el cristianismo ha fracasado.

I. Pero ahora, antes de admitir la validez de esta objeción, consideremos esta pregunta previa. ¿Es válida la suposición en la que se basa? ¿Es la paz el primer objetivo del cristianismo? ¿Es el objetivo principal de la religión cristiana darle una vida tranquila y tranquila? Es una visión innoble de la vida que considera su mayor bien como una existencia plácida y tranquila. Vivir es aguantar y vencer, aspirar y alcanzar.

Y el hombre que se posa sobre sus lías y piensa que la religión ha hecho su obra con él, porque en verdad está en paz, está muy lejos de conocer la verdadera intención de la religión o de la vida.

II. Pero para que no parezca exagerar la verdad, o tal vez me entregue a una paradoja desenfrenada, permítanme discriminar entre dos tipos de paz , o, más bien, permítanme definir más de cerca la naturaleza de esa "paz" que es la única digna de ese nombre. . ¿Qué es la paz? ¿Es mera quietud? ¿Es una existencia perfectamente inactiva? ¿Llamas "pacífica" a una piedra que se encuentra en el camino o al simple charco junto al camino? Sentimos de inmediato que el término es ridículamente inaplicable a tales casos, y que hay algo escondido en él que puede, después de todo, reconciliar este duro dicho de nuestro Señor con una concepción justa de la paz religiosa.

1. La verdadera idea de "paz" implica la idea de "vida". No hay paz donde no hay vida. Para ser pacífico debe existir la posibilidad de lo contrario.
2. Permítanme ilustrar esto en algunas de las principales divisiones de nuestra naturaleza.
(1) La aceleración del pensamiento. ¿Es la paz ( es decir, la quietud) lo mejor para la vida intelectual de un hombre? Ciertamente no. No es lo mejor del mundo para un hombre no tener dudas, no hacer preguntas, estar libre de toda especulación y toda maravilla. No es lo mejor para un hombre recibir sus opiniones ya preparadas y reiterarlas sin pensar hasta que llega a considerarlas infalibles.

(2) Podemos ilustrar la verdad apelando a las emociones. ¿Es el hombre más feliz el que no tiene simpatía o el que tiene mucho? ¿Es mejor tener un corazón duro o tener un corazón tierno?
(3) Como es en nuestra vida intelectual, y como es en nuestra vida emocional, así es en nuestra vida moral. Deje que su memoria vuelva a alguna decisión moral de su vida, a alguna ocasión en la que sacrificó la ventaja por los principios.

El dolor de la renuncia pudo haber sido agudo; puede haber sido, en verdad, una “espada” a la que le enseñaste el pecho. ¿Pero lo harías deshacer ahora? ¿Recordarías el acto incluso si pudieras? ¿No valía el resplandor del éxito moral toda la abnegación? La paz más verdadera es compatible con la vida, y la paz de este orden es el don de la religión. Hay dos formas en las que puede ponerse a trabajar para producir armonía en la vida individual o social: puede trabajar desde fuera hacia dentro o desde dentro hacia fuera.

El político trabaja desde afuera hacia adentro, tiene que lidiar con las condiciones externas de la vida. Esto, por supuesto, es muy bueno y necesario, pero el objeto y el método del político son bastante distintos de los de la religión. La religión también busca producir paz, pero no necesariamente en la esfera visible de la vida humana. La religión, al tratar con nuestra vida desordenada, considera las causas más que los síntomas de la enfermedad, y al lidiar con las causas, a veces puede incluso agravar los síntomas, trayendo extraños problemas y conflictos donde entra. H. Rix, BA .

Elementos de la impopularidad de Cristo . Debemos considerar cuáles fueron algunas de las causas de la hostilidad que se suscitó contra Jesucristo:

Cristo se opuso al orden establecido. —Fue, en el verdadero sentido del término, un predicador revolucionario. El orden establecido era de jerarquía en la iglesia y aristocracia en el estado. Había pocos ricos y muchos pobres. Había pocos eruditos y muchos ignorantes. Se dispuso a revertir esta condición. Se dispuso a enriquecer a muchos, a hacer sabios a muchos. Y a los pocos que estaban en la cima de la sociedad no les gustó; nunca les gustó, y es dudoso que alguna vez les guste hasta el fin de los tiempos.

Es cierto que su enseñanza no fue inconclusa. Es cierto que lo vistió de formas tan poco propensas a provocar prejuicios como fuera posible, al menos en su ministerio anterior. Anunció principios de los que iban a producir resultados revolucionarios. Cristo fue un reformador. Él era un nivelador; no un nivelador hacia abajo, pero Él fue un nivelador. Cristo dirigió el gran movimiento democrático que ha atravesado la historia desde el momento del nacimiento de Cristo hasta el día de hoy, nivelando todas las instituciones y organismos que se han interpuesto en el camino del surgimiento de la humanidad.

El hombre, no el judío, no el sabio, no el rico, no el de sangre, no el aristocrático, pero el hombre debe ser transformado, educado, rescatado, emancipado, enriquecido, hasta que toda la raza humana esté unida en una gran hermandad. Y el orden establecido de cosas se armó contra él.

II. Este orden establecido estaba atrincherado y aliado con una concepción supersticiosa de la religión, con una reverencia por las cosas materiales. —El templo era el centro de todo culto, y los hombres difícilmente podrían concebir que la religión pudiera vivir si el templo fuera destruido. Cristo les dijo que el templo sería destruido. Cristo les dijo que la obediencia era mejor que un elaborado sistema de sacrificios que les había llegado de sus padres.

Y toda la reverencia religiosa convencional de Palestina se reunió para armarse contra un Hombre que realmente les parecía a los maestros religiosos de esa época que estaba enseñando la irreligión, si no el ateísmo, que estaba barriendo la tierra de sus instituciones religiosas.

III. Junto con este orden establecido arraigado, apoyado por esta religión de reverencia por las formas y ceremonias, fue una teología tradicional. —En las escuelas teológicas se estableció como regla y ley que cada hombre debe repetir lo que le había enseñado el padre antes que él, y cada alumno debe aprender y comprometerse a memorizar lo que el instructor le había enseñado. La religión consistía, no en creer la verdad, sino en memorizar los catecismos.

Cristo vino al mundo y fermentó a los hombres; Incitó a los hombres; Les lanzó aforismos que los hicieron pensar; Los agitó con pensamientos; Hizo justamente lo que la iglesia de esa época, y el sectarismo de todas las épocas, se esfuerza por prevenir; Excitaba el pensamiento independiente. Si un hereje es lo que el diccionario nos dice que es —un hombre que da sus propias opiniones cuando están en conflicto con las opiniones recibidas de su época— nunca hubo un hereje como Jesucristo.

IV. Este orden establecido, esta reverencia supersticiosa, esta teología tradicional se afianzó aún más y se apoyó en un prejuicio racial. —Los judíos creían que eran el pueblo elegido de Dios y que todos los demás no tenían importancia. Ahora Cristo atacó este prejuicio racial. L. Abbott, DD .

Mateo 10:37 . La exclusividad de las afirmaciones de Cristo — ¡Con qué facilidad podemos malinterpretar a Cristo aquí! Es como si subestimara los lazos, responsabilidades y deberes familiares; y trató a la ligera el "primer mandamiento con promesa". Sin embargo, sabemos bien que, tanto por precepto como por ejemplo, siempre defendió la patria potestad. Su punto aquí es doble:

I. Su reclamo debe ser totalmente absorbente, porque es Divino. —Los discípulos sólo comprendieron gradualmente que Él los quería por completo. Debían ser, en un sentido externo, entregados enteramente a Su servicio. Pero esa fue solo la ilustración de su completa separación espiritual hacia Él. Preguntamos: ¿No podemos ser de Cristo y, sin embargo, tener una reserva para nosotros mismos? y, sin embargo, tener a otros en nuestro amor, ocupando su lugar con Cristo.

II. Siendo Cristo el primero, debemos mantenerlo en Su lugar poniendo todo lo demás en segundo lugar. —La vida nos ofrece tantas cosas que pueden absorber fácilmente nuestro interés y hacer que Cristo pase a un segundo plano. Amores, placeres, búsquedas. Pero aquí está la gran ley cristiana para nosotros: el púlpito semanal .

Mateo 10:38 . La necesidad de abnegación .-

I. La naturaleza de la abnegación. -

1. La abnegación se opone a nuestros sentimientos, propensiones y nuestro egoísmo . La abnegación debe ser sometida, para el bienestar de la sociedad, del niño al padre, del erudito al maestro, del sirviente al amo — el súbdito al soberano; pero la abnegación a la que se hace referencia es totalmente de carácter espiritual.

2. Mortificación — Toma la cruz. Este lenguaje es muy figurativo y está tomado de una costumbre de los romanos y otras naciones de dar muerte a criminales. El criminal fue obligado a llevar su propia cruz al lugar de ejecución. Estaba haciendo algo extremadamente humillante y doloroso.

3. Imitación de Cristo .

II. La necesidad de la abnegación. —Hay dos clases de necesidad, la natural y la moral; lo que es absoluto en sí mismo y lo que las circunstancias lo traducen. Para convertirse en discípulo de Cristo, debe cumplir con sus condiciones. Es necesario:-

1. Para mantener el espíritu de la religión — La religión de Jesús incluye la creencia en las doctrinas que Él enseñó — pero incluye más — incluye la conquista de uno mismo.

2. A la práctica de la religión — El cristiano es corredor, soldado, peregrino. Todas estas designaciones muestran la necesidad de la abnegación.

3 Al disfrute de la religión . ¿Por qué tantos profesores claman: Mi flaqueza, mi flaqueza? No se niega el yo, no se sigue a Cristo plenamente.

4. Para la recompensa final de la religión — Jesús dijo: “Al que venciere, le concederé sentarse en mi trono”, etc. Entonces, la superación es necesaria para la recompensa final.

III. La razonabilidad de la abnegación. -

1. Del carácter de Dios — Cuán razonable es que gobierne la voluntad de tal Ser.

2. De nuestra mutua dependencia unos de otros .

3. Desde el destino final del hombre — Dios está preparando al cristiano para una estación de dignidad infinita — Anón .

Mateo 10:41 . La recompensa del profeta — Dos preguntas se le ocurren al lector atento de estas palabras:

1. ¿Qué es la recompensa de un profeta, cuál es la recompensa de un hombre justo?
2. No importa cuál sea esa recompensa, ¿es bastante justo y equitativo que un hombre que simplemente recibe a un profeta o un hombre justo; ¿Quién, es decir, les da cobijo y hospitalidad porque son lo que son, debería recibir la misma recompensa que reciben esos hombres? Si un hombre puede obtener la recompensa de un profeta simplemente siendo hospitalario con cualquiera de ellos, ¿de qué sirve ser un profeta o un hombre justo? Buscamos en vano alguna luz sobre esta dificultad en el contexto.

El Maestro les está hablando a Sus discípulos aquí antes de enviarlos a lo que podría llamarse una empresa misionera, y les dice qué tipo de trato deben esperar. Él se identifica aquí con ellos en el trabajo que deben hacer y el trato que recibirán. Es más, identifica a Dios con ellos y considera toda bondad que se les muestra en su servicio o ministerio como una bondad que se le paga.

I. El Maestro no nos dice aquí cuál es la recompensa del profeta, ni cuál es la recompensa del justo. —Pero aquí debe estar la llave que nos abrirá el misterio. El Maestro aquí no nos dice, no se lo dijo a Sus discípulos. ¿Por qué? ¿Ya lo sabían? ¿O el Maestro les dijo antes de esto qué era? ¿O se les permitió aprender la naturaleza y el alcance de la misma gradualmente mediante la enseñanza de la experiencia, que, con la ayuda del Espíritu Santo, el Espíritu de luz y gracia, desarrollaría en ellos el poder de la aprehensión y la comprensión espirituales? para recordarles todas las cosas y ayudarles a interpretar correctamente Su enseñanza? Creo que debemos aceptar este último como el supuesto correcto.

Nuestro Señor había enseñado la naturaleza de la recompensa del hombre justo y del profeta antes de esto, como después de esto, pero me temo que no podemos dar crédito a los discípulos en este período por haberlo comprendido completamente. Participaron demasiado del espíritu de su raza y de su época para elevarse tan temprano como este a la concepción más elevada del reino de Cristo y de las recompensas que confería a los que pertenecían a él, que encontramos en la enseñanza general del Maestro y en la Biblia. páginas de San Pablo y otros en el Nuevo Testamento.

II. Todo el tenor de las enseñanzas de nuestro Señor era resaltar con respecto a este asunto que la verdadera riqueza de un hombre reside en sí mismo, no en sus pertenencias, no en su entorno. —Eso era lo que nuestro Señor estaba enseñando constantemente, y era buscar estos tesoros que siempre exhortaba a las multitudes que lo seguían. Siendo así, sabemos muy bien cuál es la recompensa del profeta y cuál es la recompensa del justo.

No es dinero. No es lugar. No es poder. Estas cosas pueden suceder o no; es más probable, con mucho, que no lo hagan. Pero si vienen, vienen como una adición a su verdadera recompensa, trayendo consigo otras y graves responsabilidades que prueban aún más los dones del profeta y el carácter del justo. La verdadera recompensa del profeta, la única que realmente lo enriquece, es el poder creciente de ver más profundamente las cosas profundas de Dios, y el poder creciente de revelarlas cada vez más claramente a los hombres.

La verdadera recompensa del hombre justo es que se vuelve más justo aún, que encuentra los principios virtuosos dentro de él cada vez más fuertes, que los viciosos en su presencia se vuelven más débiles, que encuentra el camino del deber ante él cada vez más claro, y él mismo más capaz de camina en él sin tropezar. La recompensa de uno es la creciente fuerza de su carácter, la del otro la creciente aptitud para su cargo.

III. Esta, entonces, siendo la recompensa del profeta y del justo, que crezcan en poder y bondad, en la capacidad de trabajar y en la práctica de la virtud, no es difícil ver por qué el hombre que recibe al profeta en nombre de un profeta, y el justo en nombre de un justo debe recibir su recompensa , la misma recompensa que ellos. Observe que en un caso el hombre recibe al profeta en nombre de un profeta.

Lo recibe porque sabe que es un profeta. Esto indica que el hombre estima al profeta por el bien de su oficio, que siente simpatía por él y que está interesado en su trabajo. Se regocija al saludar a este extraño y con gusto le ofrece hospitalidad, porque es de un espíritu afín a él mismo. ¿Y que sigue? Su coito trae al anfitrión la recompensa del profeta. El anfitrión se enriquece en sus dones proféticos por la conversación de su invitado, y realmente recibe la recompensa del profeta, comparte con él y a través de él esa ampliación de mente y esa visión espiritual penetrante que son los frutos más ricos de sus labores proféticas, así como el poder. de vestir sus pensamientos con un discurso más preciso e impresionante.

El otro caso es similar a este. El justo es recibido en nombre de justo; es decir, porque es un hombre justo. El hombre que así lo recibe tiene en su corazón la causa de la justicia, y su pronta hospitalidad lleva a su mesa, a su hogar, a alguien cuyas palabras y ejemplo estimulan todas sus propias aspiraciones virtuosas; evoca y fortalece todo lo noble y bueno en él; tráele, de hecho, la recompensa del justo.

IV. No hay duda en ninguno de los dos casos de la igualdad de la recompensa en lo que respecta a la cantidad. Tal recompensa es proporcional a nuestra capacidad, muy a menudo a nuestro tiempo de servicio, siempre a nuestra devoción a Dios y la justicia. —Es una cosa de crecimiento, y el profeta no puede sino estimular los dones proféticos en todos los corazones que están bajo su influencia, ni el justo deja de fortalecer, confirmar y madurar el carácter de aquellos que ya están en simpatía con él, y, debido a esa simpatía, recíbelo y dale una cálida bienvenida.— W. Ewen, BD .

Mateo 10:42 . El aviso de Dios de las pequeñas cosas — I. Conocimiento íntimo de Dios con cada miembro de Su reino espiritual. - "Uno de estos pequeños". Esta reflexión debería:

1. Inspire un sentimiento de profunda confianza en Dios .

2. Inspire un sentimiento de profunda reverencia por Dios — Sus ojos están sobre mí , etc.

II. Dios aprecia un don según el motivo que impulsa al dador. - "En nombre de un discípulo". Ver también Marco 9:41 ; Hebreos 6:10 Es de vital importancia comprender este principio, porque: -

1. Arroja luz sobre el tema de las buenas obras . Si el regalo de “un vaso de agua fría” ha de ser recompensado, entonces todo el mundo podría ser recompensado, porque casi no hay un hombre que le dé tal regalo a un prójimo. Señale, sin embargo, la consideración que se presta al tema del motivo. Se establece una distinción entre la mera bondad animal y la generosidad cristiana.

2. Tiende a prevenir el autoengaño — ¿Por qué se dio ese regalo, se hizo ese acto o se pronunció esa palabra? ¡Cuán propensos somos a engañarnos a nosotros mismos sobre el tema del motivo!

III. En la vasta economía del universo no se pierde nada. —Ese “vaso de agua fría” no se pierde. Este pensamiento se aplica:

1. A los sublimes procesos de la creación física . ¡En el vuelo de edades ilimitadas se nos enseña que no se pierde ni una partícula de materia!

2. A los efectos morales del evangelio: “No volverá a mí mi palabra vacía”. Será "olor de vida para vida", etc.

3. A todos los esfuerzos en la causa de la regeneración moral — El más humilde esfuerzo en la causa de Cristo no se puede perder.

Atesoremos las santas lecciones del tema:

1. Pertenecer a Cristo es el más alto de todos los honores. 2 El que pertenece a Cristo será tanto un dador como un receptor.— J. Parker, DD .