2 Corintios 3:18

2 Corintios 3:18

La intuición de la fe.

San Pablo dice que nosotros, como miembros de Cristo, contemplamos la multiforme gloria de Dios como en un espejo, como si fuera un objeto directo de la vista, y que al contemplarlo somos transformados. Tiene un poder asimilador, y lo que nos hace capaces de su influencia transformadora es que lo contemplemos "con la cara abierta". Entonces, ¿qué es este poder de visión, esta visión espiritual por la cual lo invisible es visible? en una palabra, ¿qué es la fe? Es el poder que el Hijo de Dios nos da para contemplar la gloria del Señor. Pero se nos pregunta: ¿Qué es este poder, esta fe que se nos ha dado?

I. Las controversias de estas edades posteriores han cometido dos males; han destronado el objeto de la fe y han degradado la fe misma. La fe es algo más divino de lo que creen los contendientes. Algunos tendrán que ser un asentimiento especulativo a las verdades reveladas, y algunos, para corregirlas, tendrán que ser un principio de acción moral, y otros, corregirán ambos lados, unirán estas dos definiciones en una y contarán Nosotras que la fe es un principio de acción moral que surge de un asentimiento especulativo a las verdades reveladas.

Como si la fe fuera algo parcial y fragmentario, la acción de la mitad de nuestro ser; un efecto sin causa, o con una causa simplemente humana, y dentro de las dotes naturales de la inteligencia humana. Seguramente todos estos por igual, si no igualmente, no llegan a la verdad. También podríamos decir que la vista es una creencia en las cosas vistas, o que la vista es una acción que surge de una creencia en lo que vemos. ¿Qué son estos sino los efectos de la vista exigente y apuntando a una causa? Son las consecuencias de la vista, no la vista en sí.

Así como nuestro sentido de vigilia controla nuestros pensamientos irregulares y nos sujeta a las condiciones del mundo que vemos, la fe pone toda la naturaleza espiritual del hombre bajo el dominio y las leyes del reino invisible de Dios. Este don sobrenatural nos fue infundido como un hábito por el Espíritu de Dios, pero al actuar depende de nuestra voluntad.

II. Una intuición clara es la vida misma de la conciencia de Dios y de Su reino. Y esta clara intuición del corazón sólo puede alcanzarse mediante el autoexamen habitual y la confesión penitente hecha bajo los ojos en los que los cielos están inmundos. La siguiente condición esencial para contemplar la gloria del Señor es el uso habitual de ejercicios espirituales, como la meditación y la oración, ya sea mental o verbal, y cosas por el estilo.

Por ejercicio espiritual se entiende especialmente, un ejercicio de la voluntad que despierta la conciencia de nuestra vida espiritual. Toda la fe católica, el culto de la Iglesia, la disciplina de la vida espiritual a través de las devociones y los sacramentos, no tiene existencia para nosotros, hasta que hayamos unido nuestra conciencia espiritual a ellos mediante actos de fe y de voluntad. Y el último y más elevado medio de perfeccionar el don de la fe es ejercitarlo habitualmente sobre la presencia real de nuestro bendito Señor en el Sacramento de Su cuerpo y de Su sangre.

Para este mismo fin fue ordenado, que cuando Él retirara Su presencia visible, aún pudiera permanecer con nosotros sin ser visto; para que cuando dejara de ser un objeto de vista, pudiera convertirse en un objeto de fe; y que la conciencia espiritual de nuestros corazones debería encontrarse allí para siempre con la realidad de Su presencia.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 369.

Transformación contemplando.

I. La vida cristiana es una vida de contemplación y reflexión de Cristo. Nótese (1) el énfasis de Pablo en la universalidad de la visión " Todos nosotros " . (2) Esta contemplación implica la reflexión o la emisión de la luz que contemplamos.

II. Esta vida de contemplación es una vida de transformación gradual. El brillo en el rostro de Moisés era solo superficial. Se desvaneció y no dejó rastro. No borró ninguna de las marcas de dolor y preocupación, y no cambió ninguna de las líneas de su rostro fuerte y severo. Pero, dice Pablo, la gloria que contemplamos se hunde hacia adentro y nos cambia, mientras miramos, a su propia imagen. Así, el lustre superficial, que no tenía permanencia ni poder transformador, se convierte en una ilustración de la impotencia de la ley para transformar el carácter moral en semejanza del ideal justo que enuncia. Y en oposición a su debilidad, el Apóstol proclama el gran principio del progreso cristiano, que la contemplación de Cristo conduce a la asimilación a Él.

III. La vida de contemplación se convierte finalmente en una vida de completa asimilación. La verdadera imagen de Cristo es que debemos sentir como Él lo hace, debemos pensar como Él lo hace, debemos querer como Él lo hace; que tengamos las mismas simpatías, los mismos amores, la misma actitud hacia Dios y la misma actitud hacia los hombres. Toda la naturaleza debe ser transformada y hecha como la de Cristo, y el proceso no se detendrá hasta que eso se logre en todos los que lo aman. Pero el comienzo aquí es lo principal, lo que atrae a todos los demás después de él, por supuesto.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, tercera serie, pág. 77.

El don del espíritu.

I. Se da una idea de la fuerza de la palabra "gloria" como nuestro privilegio actual, al considerar el significado del título "reino de los cielos", que también ha pertenecido a la Iglesia desde que Cristo vino. La Iglesia recibe este nombre por ser la corte y el dominio del Dios Todopoderoso, quien se retiró de la tierra, en lo que respecta a Su presencia real, cuando cayó el hombre. No es que se haya dejado sin testimonio en ninguna época; pero aun en Sus manifestaciones más llenas de gracia, se condujo como si estuviera en el país de un enemigo, "como un forastero en la tierra, y como un caminante que se aparta para quedarse una noche".

"Pero cuando Cristo se hubo reconciliado con Sus criaturas caídas, regresó según la profecía" Habitaré y andaré en ellos; Pondré mi santuario en medio de ellos para siempre. "Desde ese tiempo realmente ha habido un cielo sobre la tierra, en cumplimiento de la visión de Jacob. Dado que la Iglesia cristiana es un cielo sobre la tierra, no es de extrañar que en cierto sentido u otro, su privilegio o don distintivo debe ser la gloria, porque este es el único atributo que siempre atribuimos a nuestra noción del cielo mismo, de acuerdo con las insinuaciones de las Escrituras acerca de él. La gloria aquí puede concebirse considerando lo que creemos de la gloria en el más allá.

II. Luego, si consideramos la variedad y dignidad de los dones ministrados por el Espíritu, quizás discerniremos en cierta medida por qué nuestro estado bajo el evangelio se llama estado de gloria. El Espíritu Santo ha establecido Su morada en la Iglesia en una variedad de dones, como un Espíritu séptuple. El don se denota en las Escrituras con el término vago y misterioso "gloria", y todas las descripciones que podamos dar de él solo pueden, y solo deben, desembocar en un misterio.

III. Sería bueno que estos puntos de vista fueran más entendidos y recibidos entre nosotros. Bajo la bendición de Dios, pondrían fin a gran parte del entusiasmo que prevalece en todos los lados, mientras que podrían tender a disipar las nociones frías y ordinarias de religión que son el extremo opuesto. Para nosotros, en la medida en que nos demos cuenta de la visión superior del tema, en la que podemos confiar humildemente que es la verdadera, tengamos cuidado de actuar de acuerdo con ella.

Adoramos la presencia sagrada dentro de nosotros con todo temor y regocijémonos con temblor. La oración, la alabanza y la acción de gracias, las buenas obras y las limosnas, una confesión audaz y verdadera y un andar abnegado, son el ritual de adoración mediante el cual le servimos en estos Sus templos. A medida que perseveramos en ellos, la luz interior se vuelve cada vez más brillante, y Dios se manifiesta a nosotros de una manera que el mundo no conoce.

En esto, entonces, consiste todo nuestro deber, primero en contemplar al Dios Todopoderoso, como en el cielo, así en nuestro corazón y alma; y luego, mientras lo contemplamos, actuando hacia y para Él en las obras de cada día; al ver por fe Su gloria dentro y fuera de nosotros, y al reconocerla por nuestra obediencia. Así uniremos las concepciones más elevadas concernientes a Su majestad y generosidad para con nosotros, con el servicio más humilde, minucioso y sin ostentación a los hombres.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 254.

I. La imagen. "Todos nosotros a cara descubierta contemplando como en un espejo la gloria del Señor ". La gloria de Dios en Cristo, o la excelencia y la belleza de la naturaleza y el propósito divinos, tal como se revelan en el evangelio, que es la imagen que se nos invita a contemplar. Jesucristo es el resplandor de la gloria de Dios. Honra la ley y expresa amor. Su muerte es el centro de la armonía universal. Su resurrección es la victoria sobre el infierno y la muerte. Su ascensión abre la inmortalidad y el cielo. Su Segunda Venida es la esperanza, como será el gozo y el triunfo de todo corazón amoroso.

II. Los espectadores. Todos estamos contemplando. "Nosotros", los cristianos, eso es. Todo el contexto requiere esta interpretación. Hay un sentido, sin duda, en el que se puede decir, que todos los que han oído hablar del Señor Jesucristo, para tener algo parecido a puntos de vista correctos de Su persona y carácter, son espectadores de la gloria de Dios en Él. Toda la cristiandad, en este sentido, está contemplando. Incluso las tierras paganas se están volviendo a mirar.

La luz del gran cuadro fluye sobre la cristiandad, penetra en las tinieblas del paganismo, y los hombres no pueden dejar de mirar hacia una visión tan brillante y hermosa. Pero es la doctrina de este, y de muchos otros pasajes del Nuevo Testamento, que se necesita un nuevo sentido, lo que podría llamarse un nuevo sentido del alma, mediante el cual aprehender y apreciar las cosas espirituales.

III. La transformación. Somos transformados en la misma imagen, cambiados mientras miramos. Miramos y nos volvemos como aquello que contemplamos, como Aquel a quien amamos. La aprehensión espiritual que tenemos, la facultad de apreciación vívida dentro de nosotros, nos transfiere y fija en nuestras almas la belleza que contemplamos. Ésta es una verdad reconocida por la filosofía y reconocida en todas partes en la palabra de Dios. Al percibir nos convertimos. Mediante el conocimiento, el conocimiento espiritual y aprensivo, crecemos en gracia.

IV. El autor y consumador de esta transformación es el bendito Espíritu de Dios "como por el Espíritu del Señor". Él revela la imagen, aclara el ojo, vitaliza la ley espiritual y habita en el alma. Él cambia y observa la gran obra desde el nacimiento hasta la perfección. Él toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Él nos saca de todas nuestras tinieblas al reino de la luz y la gloria del evangelio, donde nos transfiguramos mientras estamos.

A. Raleigh, Lugares tranquilos para descansar, pág. 123.

Referencias: 2 Corintios 3:18 . Buenas palabras, vol. iii., págs. 636, 639; Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 217; J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 121; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 392; Preacher's Monthly, vol. VIP. 94; E. Paxton Hood, Sermones, pág.

356. 2 Corintios 4:1 . T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 242; Ray, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 17. 2 Corintios 4:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 301.