2 Corintios 3:18

ἡμεῖς δὲ πάντες κ. τ. λ.: pero todos, sc. , tanto vosotros como yo, todos los creyentes cristianos, con el rostro descubierto (y no como Moisés bajo la Antigua Alianza), reflejando como un espejo la gloria del Señor, sc. , de Jehová (ver ref.), que es la gloria de Cristo ( cf. Juan 17:24 ), son transformados en la misma imagen, sc.

, de Cristo (cf. ref.), de gloria en gloria ( es decir , progresivamente y sin interrupción, y por tanto a diferencia del reflejo transitorio de la gloria divina en el rostro de Moisés; cf. Salmo 84:7 , y en el cap. 2 Corintios 2:16 arriba), como de (no “por” como A.

V.) el Señor el Espíritu; Carolina del Sur. , nuestro progreso en la gloria es continuo, como corresponde a la obra del Espíritu de quien brota ( Juan 16:14 ; Romanos 8:11 ). El significado de κατοπτρίζεσθαι (que no se encuentra en ninguna otra parte de la Biblia griega) es algo dudoso, (i.

) La analogía de 1 Corintios 13:12 , de Philo, Leg. Todos. , iii., 33 (pasaje donde se parafrasea Éxodo 33:18 , y que por lo tanto es especialmente pertinente aquí), y de Clem. Rom., § 36, apoyaría la interpretación de A.

V., "mirando como en un espejo" ( es decir , un espejo). Esto también se da en el margen de la RV, y es el preferido por los revisores estadounidenses. Pero tal traducción no es adecuada al contexto, pues el pensamiento del Apóstol no es de una visión indirecta de la gloria divina, sino de nuestra libertad de acceso a ella y de percepción de ella. Por lo tanto, parece mejor (ii.) traducir con la R.

V. (siguiendo a Crisóstomo) reflejando como en un espejo . Y así la imagen que se transmite es “que los cristianos que, como Moisés, han recibido en sus vidas la gloria reflejada de la presencia divina, como Moisés la recibió en su rostro, son diferentes a Moisés en que no tienen miedo, como el suyo, de su desvaneciéndose, pero confían en que seguirá resplandeciendo en ellos con un brillo creciente ( cf.

2 Corintios 4:6 continuación); y en esta confianza se presentan sin velo ni disfraz, invitando a la indagación en lugar de desaprobarla, sin nada que reprimir u ocultar de la mirada ansiosa de los más desconfiados o los más curiosos” (Stanley). Las palabras Κυρίου πνεύματος tendrán varias interpretaciones: ( a ) el Señor del Espíritu , lo cual no es apropiado aquí, ( b ) el Espíritu del Señor , como A.

V. los toma a ellos y a los comentaristas latinos en general, ( c ) el Espíritu, que es el Señor , la traducción de Crisóstomo, al que se le da un lugar en el margen de la RV, y ( d ) el Señor, el Espíritu , πνεύματος siendo colocado en aposición a Κυρίου, ni palabra tomando el artículo, pues el primero no lo hace después de la prep. ἀπό. Adoptamos sin vacilar ( d ), la traducción de la R.

V., en la medida en que resalta mejor la identificación de Κύριος y πνεῦμα en 2 Corintios 3:17 . Vale la pena notar que la frase en el Credo “niceno” τὸ πνεῦμα … τὸ Κύριον τὸ ζωοποιον se basa en el lenguaje de este versículo y de 2 Corintios 3:6 anterior.