2 Corintios 3:18 . Pero nosotros todos, a cara descubierta, reflejando como menores la gloria del Señor Jesucristo, somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor. En el versículo 12 el apóstol había dicho: “No somos como Moisés, que puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no miraran fijamente al fin de lo que se iba.

Y naturalmente esperamos que a continuación nos diga lo que somos en contraste con Moisés, en su economía velada y transitoria. Y aquí en fin, después de varias explicaciones entre paréntesis, lo tenemos. El rostro de Moisés estaba velado, pero el nuestro está descubierto. Y así como Moisés era en esto sólo la expresión visible de la economía que representaba, y de todo lo que estaba debajo de ella, así el “nosotros” aquí somos todos los que, creyendo, vemos este velo “quitado en Cristo”.

[1] Pero la siguiente cláusula implica cierta dificultad. Porque debe admitirse que la Versión Autorizada, "contemplar", da el sentido clásico de la palabra griega, cuando se usa, como aquí, en voz media; y algunos de los mejores intérpretes (como Meyer) no sólo insisten en esto aquí, sino que juzgan cualquier otro como inadecuado para el contexto. Pero si esta última prueba es para decidir la cuestión, creemos que Dean Stanley ha demostrado que "contemplar" aquí es bastante inadecuado.

Ciertamente Crisóstomo, quien toma “reflejarse como un espejo” como el verdadero sentido aquí, y quien conocía el uso griego, no fue disuadido de tomarlo a causa del uso habitual de la palabra; y dado que la palabra no se usa en ninguna otra parte tampoco en la LXX. o NT, debemos guiarnos por lo que conviene al contexto: así Erasmo, Lutero, Bengel, Olshausen, Billroth, tómalo, son transformados (como en Romanos 12:2 ; en Mateo 17:2 , “transfigurados”) en el misma imagen de gloria en gloria.

Si algo pudiera justificar la interpretación que hemos adoptado, de “reflejar como un espejo la gloria del Señor”, parece ser esto. La alusión claramente es a Moisés, cuyo rostro, al contemplar sin velo la gloria de Jehová, resplandecía con tal fulgor que el pueblo tenía miedo de acercarse a él, y tuvo que cubrirse con un velo cuando les hablaba. Él “reflejó” la gloria que contemplaba; fue “transformado” en él.

Pero esa fue una gloria puramente visible y transitoria, mientras que nosotros, los que creemos, contemplando con el rostro descubierto la gloria de Cristo “en quien agradó al Padre que habitase toda plenitud, y en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” adelante esa gloria; somos transformados a su imagen, sin embargo, no todos a la vez: procede de etapa en etapa; la asimilación es progresiva, hasta que la transformación es completa.

[2] Pero, ¿cómo se lleva a cabo? La respuesta sigue; como del Señor el Espíritu. El “así como” aquí no es el de la similitud, sino el de la congruencia; no es ' como lo que el Señor el Espíritu efectúa', sino 'esta transformación avanza majestuosamente en un estilo apropiado para que el Señor el Espíritu la efectúe en nosotros'. Compare 2 Corintios 2:17 , “ con sinceridad, como de Dios, delante de Dios hablamos en Cristo”; y Juan 1:14 , “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como de (que llegó a ser) el unigénito del Padre”. [3]Juan 1:14

[1] Muchos expositores toman el "nosotros" aquí para significar los predicadores de Cristo, en contraste con Moisés personalmente como el dador de la ley (así Erasmo, Estius, Bengel). Pero la objeción fatal a esto es que en la siguiente cláusula se dice que el mismo “nosotros” es “transformado de gloria en gloria en la misma imagen”. y esto seguramente no estará restringido a los predicadores de Cristo

[2] Los expositores griegos, seguidos por Estius. Bengel, Meyer, etc., entienden que esto significa 'desde la gloria de Cristo hasta su huella en nosotros', lo cual nos parece manso.

[3] Excelentes intérpretes reivindican la interpretación de nuestra Versión Autorizada “así como por el Espíritu del Señor” (la Vulgata, Erasmo, Calvino, Bengel). Pero este no es el sentido habitual de dos genitivos, ni teniendo el artículo.

Otra traducción el Señor del Espíritu” hace un buen griego, y es defendida por Meyer, De Wette, Ostander, etc. Pero, como título de Cristo, no tiene ningún ejemplo; y aunque se apela en apoyo de esto a que Cristo es el Dador o el Espíritu, las dos frases no son similares, y es incongruente con el uso del NT. La única otra traducción, “el Señor el Espíritu”, si bien es el sentido habitual de dos sustantivos así colocados (como “de Dios el Padre”, Gálatas 1:3 , gr.), tiene una consistencia más estricta con el significado inmediato. contexto que los demás.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento