Comentario bíblico del sermón
Hebreos 10:5
El cuerpo de Cristo.
El cuerpo místico de Cristo es la comunión completa de todos los que están unidos a Él por el Espíritu, ya sea que estén en reposo en el mundo sin ser vistos, o aquí en guerra todavía en la tierra, difiriendo solo en esto, que todos Sus miembros que han sido reunidos de este mundo están seguros para siempre; pero en este mundo, los que todavía están en la prueba, aún pueden ser quitados y, como la rama seca y sin fruto, arrojados para quemarlos.
Hay tres maneras, tres milagros de omnipotencia divina, por los cuales el único cuerpo de Cristo ha sido, está y está presente: el primero, como mortal y natural; el segundo, sobrenatural, real y sustancial; el tercero, místico, por nuestra incorporación. Sin duda, estas grandes realidades deberían enseñarnos muchas verdades elevadas y prácticas.
I. Como, por ejemplo, con cuánta amorosa reverencia debemos considerar a cada persona bautizada. Es miembro de Cristo; ¿Qué más se puede hablar o concebir? Está unido por el Espíritu de Cristo al cuerpo místico, del cual el Señor hecho carne es la Cabeza sobrenatural. Tiene en Él una vida y un elemento que está por encima de este mundo; incluso "los poderes del mundo venidero". Participamos de Él de Su misma carne, de Su mente, de Su voluntad y de Su Espíritu.
II. Ésta es la gran realidad que ha devuelto al mundo dos grandes leyes del amor, la unidad y la igualdad del hombre. Todos los miembros de Cristo son uno en Él e iguales, porque Él está en todos. El más alto y más dotado es como el más pobre y el más bajo. El reino de Cristo está lleno de paradojas celestiales. Incluso el pobre trabajador, con sus palmas duras, se sienta a la cena de bodas con el rey y los príncipes; puede ser que se sienta más alto que su señor terrenal.
Hay una cortesía y una observancia mutua, que es la peculiar dignidad y dulzura de un cristiano; y la fuente es que Él ve la presencia de Su Señor en los demás y lo reverencia en sí mismo. Solo el verdadero cristiano puede tener verdadero respeto por sí mismo. De ahí surge la pureza de los modales, el lenguaje, la conversación y las diversiones en la vida privada y social.
III. Y un pensamiento más que podemos tomar de este bendito misterio, es decir, con qué veneración y devoción debemos comportarnos ante la presencia de Cristo, en el Sacramento de su cuerpo y sangre.
HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 190.
La expiación.
I. En el sacrificio de Cristo no había altar terrenal, forma expiatoria, sacerdote visible; nadie podría haber dicho, ni por Su vida ni por Su muerte, que Él era la víctima; Murió por el curso natural de los acontecimientos, como efecto de una vida santa y valiente que operaba sobre los intensos celos de una clase; Murió por castigo civil, y en el cielo esa muerte suplicó como sacrificio que quita el pecado del mundo.
Pero ese sacrificio fue un sacrificio voluntario, ofrecido por uno mismo. La circunstancia, entonces, de que la víctima se ofrezca a sí misma, marca, en primer lugar, toda la diferencia sobre la cuestión de la injusticia hacia la víctima. El enviado es uno en ser con el que envía. Su sumisión voluntaria, por lo tanto, no es la sumisión voluntaria de un simple hombre a otro que en un sentido humano es otro; pero es el acto de quien, sometiéndose a otro, se somete a sí mismo. En virtud de Su unidad con el Padre, el Hijo origina, continúa y completa la obra de la Expiación. Es Su propia voluntad original hacer esto, Su propia empresa espontánea.
II. Considere el efecto del acto de la Expiación sobre el pecador. Se verá, entonces, que con respecto a este efecto, la disposición de un sacrificio cambia el modo de operación de un sacrificio, de modo que actúa sobre un principio y una ley totalmente diferente de aquel sobre el que descansa un sacrificio de mera sustitución. . El Evangelio nos presenta la doctrina de la Expiación a la luz de que la misericordia del Padre es llamada hacia el hombre por el generoso sacrificio de Sí mismo de nuestro Señor Jesucristo a favor del hombre.
El acto de uno produce este resultado en la mente de Dios hacia otro; el acto de un Mediador que sufre reconcilia a Dios con el culpable. Pero ni en la mediación natural, ni en la sobrenatural, el acto de amar el sufrimiento, al producir ese cambio de mirada al que tiende, prescinde del cambio moral en el criminal. Por supuesto, porque un buen hombre sufre por un criminal, no podemos alterar nuestro respeto por él si continúa obstinadamente como criminal.
Y si el evangelio enseñara algo así en la doctrina de la expiación, ciertamente se expondría a la acusación de inmoralidad. El gran principio de la mediación está tan arraigado en la naturaleza, que la mediación de Cristo no puede sernos revelada sin recordarnos todo un mundo de acción análoga y una representación de la acción. Es esta idea arraigada de un mediador en el corazón humano la que se muestra tan sublimemente en las sagradas multitudes de St.
Apocalipsis de Juan. La multitud que nadie puede contar está allí, toda santa; todos los reyes y sacerdotes son consagrados y elegidos. Pero la grandeza individual de todos se consuma en Aquel que está en el centro del todo, Aquel que es la necesidad de toda la raza, que la encabeza, que la ha salvado, su Rey y Representante, el Primogénito de toda la raza. creación, y el Redentor de ella. Hacia Él todos los rostros están vueltos; y es como cuando un vasto ejército fija su mirada en un gran comandante en el que se gloría, quien en algún día de fiesta se coloca visiblemente en medio. El aire del cielo está perfumado con la fragancia de un altar y animado con la gloria de una gran conquista. La victoria del Mediador nunca cesa, y todo triunfo en Él.
JB Mozley, University Sermons, pág. 162.
Referencias: Hebreos 10:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., págs. 275, 413. Hebreos 10:5 . G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, pág. 161; J. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 61.