Hebreos 10:5

Por qué. - Es decir, por esta impotencia de los sacrificios de la ley.

Él dice. - Cristo, en la palabra profética de la Escritura. Aunque no se menciona directamente aquí, ha sido el tema de todo el contexto ( Hebreos 9:25 ). Las palabras que siguen son una cita de Salmo 40:6 , y concuerdan sustancialmente con la LXX.

, excepto que en Hebreos 10:7 se omite una palabra de cierta importancia (ver la Nota allí). La LXX., Nuevamente, es en general una representación fiel del texto hebreo: una sola cláusula (la última en este versículo) presenta dificultad. Se notarán expresiones particulares a medida que ocurren: primero se debe prestar atención al significado general y la aplicación del salmo.

Como Salmo 1 . y 51 (con algunos versos de Salmo 69 ), Salmo 40 es notable por su anticipación a la enseñanza de los profetas ( Isaías 1:11 ; Jeremias 7:21 ; Oseas 6:6 ; Miqueas 6:6 ; et Alabama.

) en un punto, el valor inferior de las observancias ceremoniales cuando se contrasta con los deberes morales. Parece probable que el salmo sea de David, como lo relata la inscripción, y que su nota clave se encuentre en las palabras de Samuel a Saúl ( 1 Samuel 15:22 ): “¿Tiene Jehová mayor deleite en los holocaustos y sacrificios, como obedecer (literalmente, escuchar ) la voz del Señor? He aquí, obedecer (literalmente, oír ) es mejor que sacrificar, y escuchar que la grasa de carneros.

”La primera parte del salmo es una expresión de acción de gracias a Dios por la liberación del peligro. David ha aprendido el verdadero modo de mostrar gratitud, no mediante ofrendas de animales muertos, sino mediante el sacrificio de la voluntad. Hasta donde este último supera al primero, tan verdaderamente es el sacrificio de la voluntad de acuerdo con la voluntad de Dios, que el valor de las ofrendas legales es en comparación como nada.

En todo esto no hay un desprecio real del ritual del sacrificio (ver Jeremias 7:21 ), pero hay una profunda apreciación de la superioridad del servicio espiritual a la mera observancia del ritual. Difícilmente se puede decir que esta cita se base en el mismo principio que las del primer capítulo. El salmo ciertamente no es mesiánico, en el sentido de ser totalmente predictivo como Salmo 110 , o directamente típico como Salmo 2 .

En algunos aspectos, de hecho, se parece a 2 Samuel 7 (Ver la Nota sobre Hebreos 1:5 ) Como allí, después de las palabras que se citan en esta Epístola en referencia a Cristo, leemos que el hijo de David cometió iniquidad y recibió castigo; por eso en este salmo leemos, “Mis maldades son más que los cabellos de mi cabeza.

”David llega con una nueva percepción de la verdadera voluntad de Dios, para ofrecerle el servicio en el que se complace. Y, sin embargo, no es así, porque el servicio que él puede ofrecer es defectuoso en sí mismo; sus pecados lo rodean todavía en sus resultados y castigos. Por lo tanto, en su entendimiento y en su ofrenda de sí mismo es un tipo, mientras que su pecaminosidad y debilidad lo convierten en un tipo imperfecto del que había de venir.

Pasajes como estos constituyen una división distinta y muy interesante de la profecía mesiánica. Entonces podemos rastrear el principio sobre el cual se aplica aquí el salmo. Jesús vino a su Padre con esa ofrenda perfecta de voluntad y de yo que estaba prefigurada en los mejores impulsos de los mejores hombres de Dios, cuyas inspiradas declaraciones registran las Escrituras. Las palabras de David, pero parcialmente verdaderas de sí mismo, se cumplen en el Hijo de David.

Entonces, dado que estas palabras describen el propósito de la vida del Salvador, no podemos tener ninguna dificultad para entender las palabras introductorias, “cuando venga al mundo, dice”; o el séptimo versículo, donde leemos: "He aquí, he venido para hacer tu voluntad". Cuando David vio el verdadero significado de la ley, se presentó ante Dios; el propósito de Jesús, cuando recibió el cuerpo, que era el instrumento necesario para la obediencia humana, encuentra su plena expresión en estas palabras.

Sacrificio y ofrenda. - Las palabras hebreas correspondientes denotan las dos divisiones de las ofrendas, hechas con o sin derramamiento de sangre.

Pero un cuerpo me has preparado. - Más bien, pero Tú preparaste un cuerpo para mí. Pocas discrepancias entre la LXX. y el hebreo ha atraído más atención que la que presentan estas palabras. Las palabras del salmista son: "En sacrificio y ofrenda no te agradaron; me cavaste oídos". Como en las palabras de Samuel, ya mencionadas como que contienen el germen del salmo, el sacrificio se contrasta con el oír y con el escuchar la voz del Señor, el significado evidentemente es: Tú me has dado el poder de oír para obedecer.

Se ha abierto un canal de comunicación a través del cual el conocimiento de la verdadera voluntad de Dios puede llegar al corazón y excitar el deseo de obedecer. Todas las versiones griegas antiguas excepto la LXX. expresan más o menos claramente el significado literal. Se ha supuesto que los traductores de la LXX. tenían ante ellos una lectura diferente del texto hebreo, preferible a la que se encuentra en nuestras copias actuales.

Esto es muy poco probable. Teniendo en cuenta los principios generales de su traducción, podemos suponer con mayor probabilidad que se diseñaron simplemente para expresar el significado general, evitando una traducción literal de una metáfora hebrea que parecía dura y abrupta. Parece que entendieron que el salmista reconocía que Dios le había dado lo que produciría obediencia; ya esto (pensaban) correspondería la preparación de un cuerpo que pudiera ser el instrumento para prestar un servicio voluntario.

Si se examina detenidamente el contexto presente, veremos que, aunque el escritor hace referencia después ( Hebreos 10:10 ) a las nuevas palabras aquí introducidas, no son de ninguna manera necesarias para su argumento, ni les atribuye ninguna importancia. estrés.