Hebreos 10:5

Verso Hebreos 10:5 _ Cuando (el Mesías) vino al mundo... Estaba a punto de encarnarse, dice a Dios Padre: Sacrificio y ofrenda no querías; nunca fue tu voluntad y designio que los sacrificios bajo tu propia ley fueran considerados como expiación del pecado, sólo estaban destinados a señalar mi encarnación y la consiguiente muerte sacrificial, y por eso me has preparado un cuerpo, mediante una concepción milagrosa en el seno de una virgen, según tu palabra: La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.

Un cuerpo me has preparado... La cita de este verso y de los dos siguientes está tomada del Salmo xl., 6º, 7º y 8º versos, tal como se encuentran ahora en la Septuaginta, sin apenas variación de lectura; pero, aunque el sentido general es el mismo, son muy diferentes en la expresión verbal en hebreo. Las palabras de David son: אזנים כרית לי oznayim caritha li, que traducimos como "Me has abierto los oídos"; pero podría traducirse más adecuadamente como "Me has aburrido los oídos", es decir, me has hecho tu siervo para siempre, para que habite en tu propia casa; porque la alusión es evidentemente a la costumbre mencionada, Éxodo 21:2, "Si compras un siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre, pero si el siervo dice positivamente, amo a mi amo, no saldré libre, entonces su amo lo llevará al poste de la puerta, y le perforará la oreja con un punzón, y le servirá para siempre".

Pero, ¿cómo es posible que la Septuaginta y el apóstol tomen un significado tan totalmente diferente del sentido del hebreo? El Dr. Kennicott tiene aquí una conjetura muy ingeniosa: Supone que la Septuaginta y el apóstol expresan el sentido de las palabras tal como estaban en la copia de la que se hizo la traducción griega y que el texto hebreo actual está corrompido en la palabra אזנים oznayim, oídos, que se ha escrito por descuido por אז גוה az gevah, ENTONCES UN CUERPO. La primera sílaba אז, ENTONCES, es la misma en ambas; y la última נים, que unida a אז, hace אזנים oznayim, podría haberse confundido fácilmente con גוה gevah, CUERPO; נ nun, siendo muy parecida a ג gimel; י yod, como ו vau; y ה he, como ם mem final; especialmente si la línea en la que se escribieron las letras en el MS. era más negra de lo normal, lo que a menudo ha sido causa de error, podría haberse tomado fácilmente por el trazo inferior de la mem, y así dar lugar a una lectura corrupta: añádase a esto la raíz כרה carah, que significa tanto preparar como abrir, llevar, c. En esta suposición, la copia antigua, traducida por la Septuaginta, y seguida por el apóstol, debe haber leído el texto así: אז גוה כרית לי az gevah caritha li, σωμα δε κατηρτισω μοι, entonces un cuerpo me has preparado: así el texto hebreo, la versión de la Septuaginta, y el apóstol, coincidirán en lo que se sabe que es un hecho indiscutible en el cristianismo, a saber, que Cristo se encarnó por el pecado del mundo.

La versión athiopica tiene casi la misma lectura; la árabe tiene ambas: "Me has preparado un cuerpo, y me has abierto los oídos". Pero el siríaco, el caldeo y la Vulgata están de acuerdo con el presente texto hebreo, y ninguno de los manuscritos cotejados por Kennicott y De Rossi tiene una lectura diferente de las palabras en disputa.

Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o limpiadora, ofrecidos bajo la ley, son aquí enumerados por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos ni todos ellos podían quitar el pecado, y que el gran sacrificio de Cristo era el único que podía hacerlo.

Tanto el salmista como el apóstol especifican aquí cuatro tipos, a saber

SACRIFICIO, זבח zebach, θυσια.

OFRENDA, מנחה minchah, προσφορα.

OFRENDA DE QUEMADO, עולה olah, ολοκαυτωμα.

OFRENDA DEL PECADO, חטאה chataah, περι αμαρτιας.

De todos ellos podemos decir, con el apóstol, que era imposible que la sangre de toros y machos cabríos, quitara el pecado.