Hebreos 10:1

Σκιὰν γὰρ ἔχων… El γὰρ insinúa que tenemos aquí una explicación adicional de la finalidad del único sacrificio de Cristo ( Hebreos 9:28 ) y por lo tanto de su superioridad sobre los sacrificios de la ley. La explicación consiste en que la ley tenía sólo “una sombra de los bienes que habían de ser, no la imagen misma de las cosas”.

Σκιὰν está en el lugar enfático, como esa característica de la ley que determina su inadecuación. “Una sombra” sugiere indefinición e insustancialidad; una mera indicación de que existe una realidad. εἰκών sugiere lo que es en sí mismo sustancial y también da una representación fiel de lo que representa. “El εἰκών trae ante nosotros bajo las condiciones del espacio, tal como podemos entenderlo, aquello que es espiritual” (Westcott).

Entonces, Kübel, etc. El contraste está entre una mera insinuación de que se iban a dar cosas buenas y una presentación real de estas cosas buenas en una forma comprensible. Se da a entender que este último se da en Cristo; pero lo que se afirma es que la ley no presentó las realidades venideras en una forma que las pusiera al alcance de la comprensión de la gente. [Bleek cita de Cicero, De Off. , iii. 17, 69, “nos veri juris germanaeque justitiae solidam et expressam effigiem nullam tenemus, umbra et imaginibus utimur”.]

Que la ley no poseía más que una sombra del bien venidero se exhibió en sus sacrificios constantemente renovados. κατʼ ἐνιαυτὸν pertenece a ταῖς αὐταῖς θυσίαις, "con los mismos sacrificios repetidos anualmente", explicado y enfatizado por la cláusula relativa, ἃς προσφέρουσιν εἰς τὸ διηνεκὲς, que ofrecen perpetuamente ".

οὐδέποτε δύναται … la ley nunca puede con estas ofrendas perpetuamente renovadas perfeccionar a los adoradores”. “Ninguna repetición de la sombra puede equivaler a la sustancia” (Davidson). La prueba se da en las siguientes palabras, Hebreos 10:2 : ἐπεὶ οὐκ ἂν ἐπαύσαντο προσφερόμεναι.

La renovación constante de la ronda anual de sacrificios prueba que eran ineficaces, porque si los adoradores hubieran sido purificados una vez, ya no habrían tenido conciencia de sus pecados y, por lo tanto, no habrían buscado la renovación del sacrificio. ἐπαὶ, “ya ​​que”, si los sacrificios del AT hubieran perfeccionado a quienes los usaban. προσφερόμεναι correspondiente a προσφέρουσιν, y τοὺς λατρεύοντας a τοὺς προσερχομένους del verso anterior.

ἅπαξ κεκαθ., es decir, una vez liberado de un sentimiento de culpa, cf. Hebreos 9:14 , donde συνείδησις también se usa en el mismo sentido que aquí, la conciencia de pecado como impedimento para acercarse a Dios. El pecador, una vez limpiado, puede, sin duda, volverse a contaminar y experimentar una renovada conciencia de culpa.

Pero desde el punto de vista del escritor, esta conciencia se absorbe de inmediato en la conciencia de su limpieza original. Cf. Juan 13:10 . ἀλλʼ ἐν αὐταῖς.… Lejos de estos sacrificios del AT de una vez por todas que limpian la conciencia y así perfeccionan a los adoradores, “por y en ellos hay un recuerdo anual de los pecados”, es decir, de los pecados que aún no han sido suficientemente expiados por ningún pasado. sacrificio.

Cf. Números 5:15 . θυσία μνημοσύνου ἀναμιμνήσκουσα ἁμαρτίαν, y Philo, De Plantat. , 25, αἱ θυσίαι ὑπομιμνήσκουσαι τὰς ἑκάστων ἀγνοίας, κ. τ. λ. Este recuerdo de los pecados es κατʼ ἐνιαυτόν, que se refiere más naturalmente a la confesión anual de todo el pueblo en el día de la Expiación.

El recuerdo no era de los pecados previamente expiados sino de los pecados cometidos desde el sacrificio anterior; no había percepción de que cualquier expiación anterior fuera suficiente para todos los pecados. La base subyacente de esta insuficiencia se expresa en Hebreos 10:4 . ἀδύνατον γὰρ.… “Porque es imposible que la sangre de los bueyes y de los machos cabríos quite los pecados”.

Esta verdad obvia no necesita prueba. No hay relación entre la sangre física de los animales y la ofensa moral del hombre. Cf. el Choephori de Esquilo, 70, "todas las aguas, uniéndose para limpiar de sangre la mano contaminada, pueden luchar en vano". ἀφαιρεῖν ἁμαρτίας, “para quitar los pecados”, en el sentido de quitarles la culpa como en Números 14:18 ; Levítico 10:17 ; Romanos 11:27 .