Juan 20:17

Juan 20:17

Ascensión la condición del contacto espiritual

I. El breve dicho del texto está preñado de la doctrina más profunda. Nos enseña cuán pobre es la presencia corporal de una cosa, incluso si fuera la presencia del Salvador. Nos enseña cómo se desvían tanto de la sabiduría como de la razón, quienes reproducirían en la tierra en los santos sacramentos, la presencia corporal de los resucitados. Cuán poco pueden haber entrado en el primer principio del Evangelio, "Dios es Espíritu", o en el primer axioma del cristianismo, que es, los rangos espirituales más bajos en la naturaleza de las cosas por encima de lo carnal más elevado. El verdadero contacto con Cristo presupone su ascensión; sólo ascendiendo muy por encima de todos los cielos puede llenar realmente todas las cosas. "No me toques, porque aún no he ascendido".

II. El Salvador resucitado le dice a esta discípula triste pero repentinamente consolada que no debe aferrarse a Él. En sí mismo, eso suena triste y poco comprensivo. Entonces comenzamos a decir que es bastante cierto, como parece decirnos el romanista, que Jesucristo mismo, aunque lo llamamos nuestro Salvador, es demasiado santo, demasiado divino, para abordarlo sin algún tipo de mediación. Encontremos algún santo, ángel o virgen intermedio a quien podamos acercarnos y aferrarnos, ya que Él mismo ha dicho el Noli me tangere.

Y, sin embargo, la voz era muy dulce y muy tierna, lo que impedía tocarla. Seguramente prometió el mismo acceso que prohibió prometió en nombre del Ascendido el que pospuso en la persona del Resucitado. Sí, lo que no pudimos hacer, con cualquier cantidad de permiso, es decir, tocar al Salvador visible, lo que no es una pérdida para nosotros, lo que sea que le haya parecido a ella, se nos abre aquí, viviendo después de la ascensión. , como el privilegio y posesión de nuestro discipulado. "No me toques, porque aún no he ascendido"; pero ahora ha ascendido, y puede ser tocado, aferrado a él y habitado con él.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 416.

El cambio de resurrección.

Estas palabras implican

I. Un cambio en nuestro Bendito Señor mismo. Si bien la enseñanza del Nuevo Testamento establece una conexión orgánica real entre lo que murió y lo que resucita, también insinúa un gran cambio. Cuando María vio al Señor sintió que la muerte había sido vencida; no sabía el cambio que había hecho la muerte. Y, por lo tanto, su prohibido toque amoroso. Extiende su mano para asirlo, como antaño; y he aquí! Él se retrae en el misterio de su vida de resurrección, como si quisiera revelarle la solemne verdad de que en Él el mortal se había revestido de inmortalidad y no podía soportar el contacto con los moribundos. "No me toques." Es la medida del cambio que pasará sobre todos, al morir y levantarse de entre los muertos.

II. Una vez más, las palabras de Cristo indican no solo un cambio en Él mismo, sino en Sus relaciones con Sus seguidores. Es digno de mención aquí que, aunque nuestro Bendito Señor no permitió el toque de María Magdalena, unos días más tarde invitó al toque de Santo Tomás. La causa de esta acción diversa no está lejos de ser buscada. María no dudaba de la realidad del Ser que estaba a su lado. Necesitaba pasar de un amor demasiado material a un amor más espiritual en su naturaleza.

Santo Tomás necesitaba estar convencido de que lo que veía no era una ilusión de los sentidos. La falta de uno terminó donde comenzó la falta del otro. Y, sin embargo, mientras Jesucristo se aparta así del toque de María, insinúa la proximidad de un tiempo de renovada comunión cercana con Él. Si Él prohíbe su toque porque aún no ha ascendido, por lo tanto implica manifiestamente que, cuando Él haya ascendido, ella debería tocarlo sin reprensión.

¿Que es esto? Es la apertura de la doctrina vital del contacto espiritual real que existe entre los siervos de Cristo y Cristo en Su trono. El Redentor parece insinuar aquí que, una vez que haya ascendido al Padre, debe recomenzar una estrecha intercomunión entre Él y Sus discípulos. Él atrae a la mujer de un amor inferior a uno superior, de un toque carnal a uno espiritual; Él le pide que no extienda su mano, sino que levante su corazón; no buscar detenerlo en la tierra, sino elevarse ella misma hacia el cielo.

Obispo Woodford, Sermones sobre temas del Nuevo Testamento, pág. 54.

El toque de la magdalena

Considere la garantía que nos da el texto de que Cristo ascendió para la comunión real; cuál es la medida de esa comunión.

Debemos recordar que para el propio sentimiento de Cristo, la circunstancia de la invisibilidad de su presencia no haría ninguna diferencia. Nuestro Señor se siente tan presente con Su pueblo ahora, como cuando Sus ojos corporales los vieron y Su voz natural les habló. Por lo tanto, para Él es lo mismo ahora, como si alguien realmente lo tocara. Para nosotros, es un ejercicio de fe darnos cuenta de eso. Pero para Él no hay alteración alguna, ya que Él estaba sobre la tierra.

Ahora bien, el acto de María, de tocar a Jesús, cualquiera que fuera ese toque, debe haber sido expresivo, primero, de la fe que tenía, de que su propio Señor y Salvador estaba de nuevo a su lado; porque, al verlo, dijo simplemente la más hermosa de las palabras: "Maestro". También Thomas, cuando lo tocó, sintió lo mismo. Y el rechazo de nuestro Salvador a María habla sólo y exactamente el mismo lenguaje que la actitud de Tomás.

Ambos exaltan el poder espiritual por encima del toque natural. El abrazo del alma a lo invisible en ambos se hace más grande que toda evidencia corporal. "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". También fue la acción de adorar al amor. Las palabras de nuestro Salvador unieron sorprendentemente esos dos sentimientos, como un encuentro en ese toque superior, al que Él la condujo directamente ahora. "Tócame", dijo virtualmente, "tócame en tu corazón, cuando sea ascendido".

"A medida que las cosas de este mundo exterior van y vienen, como lo harán, y todas cambian y todas mueren, descubrimos que las cosas que tocamos y no podemos ver, son mucho más reales y mejores que todo lo que los sentidos naturales conocen. .

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 130.

I. Hay tres argumentos para la ascensión de Cristo: el argumento externo, el interno y el personal. (1) Los apóstoles declaran que vieron al Señor ascender al cielo. ¿Podrían haberse unido y propagado una historia que no acreditaran? (2) La prueba permanente de la ascensión de Cristo al cielo se encuentra en la misión y obra del Espíritu Santo. (3) El argumento personal a favor de la ascensión de Cristo surge de la experiencia de sus discípulos creyentes.

II. Las consecuencias de la ascensión de Cristo son (1) La finalización de Su obra de expiación; (2) La estabilidad de Su Iglesia, junto con el suministro de todo lo necesario para perfeccionarla mediante la obra del Espíritu Santo; (3) La ascensión proporciona a la fe y la esperanza de los creyentes un lugar seguro de descanso.

III. Estímulos que la ascensión de Cristo brinda a los creyentes. (1) Los fortalece contra los ataques de sus enemigos espirituales. (2) Les garantiza que cuenten con la mayor confianza al experimentar la simpatía celestial.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 518.

Referencias: Juan 20:17 . R. Rothe, Preacher's Lantern, vol. i., pág. 615; J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 130 .; vol. ii., pág. 36; Púlpito contemporáneo, vol. x., pág. 79; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 306; vol. iii., pág. 227; vol. v., pág. 172; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 45; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 166; M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 133; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 85; vol. xviii., pág. 222. Jn 20: 18-27. Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 367.