Comentario bíblico del sermón
Mateo 11:28
I. Inquietud. (1) Todos hemos conocido la miseria de la inquietud en su funcionamiento físico, corporal. (2) Hay una inquietud del mero suspenso. (3) Hay un suspenso y una inquietud que acompañan a la duda, aún más agotadora. (4) Existe la inquietud del pecado. (5) Existe la inquietud del corazón mismo.
II. Los inquietos son todos aquellos a quienes Cristo aún no les ha dado su descanso. A estos se dirige aquí. Porque Él, viendo el fin desde el principio, ve que el fin de estas cosas es muerte. En Él, la inquietud humana encuentra dulce reposo en Él, en cuyas manos están el accidente y la circunstancia, el azar y el cambio. Los que están en él no temen a nada. No temerán las malas noticias. En Él, quienes incluso dudan de todo lo demás, encuentran sus pies sobre la roca.
Recibiéndolo en el barco, están inmediatamente en la tierra adonde van. Les envía fuerzas, como su día, para hacer y resistir, para atreverse y soportar. En Él, el tentador "no tiene nada"; las almas que están en sus manos ningún tormento y ninguna tentación pueden tocar. En Él encuentran ese manantial y fuente de perfecta belleza y amor absoluto del que ningún amado terrenal puede tener más, en el mejor de los casos, que la imagen y el reflejo. Allí se aferran a Él y no lo abandonan, porque han encontrado una vez, y porque encuentran día a día, sus palabras verificaron: "Ven a mí, tú que estás cansado y cargado, y yo te haré descansar. "
CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 123.
Hubo un viejo filósofo, hace mucho tiempo, que resumió su experiencia de la vida del hombre y sus fatigas y preocupaciones diciendo que "el fin del trabajo es disfrutar del descanso". Y verdaderamente no hay palabra o cosa más agradable. Llegamos a sentir eso por fin. Hay días en que el corazón joven anhela una mayor emoción; cuando el brazo fuerte está ávido de ardua labor; cuando somos ambiciosos y quisiéramos hacer algo que podría ser la comidilla de los hombres.
Pero los años aleccionadores siguen adelante. Nos cansamos de la grandeza del camino. Entendemos la vaga aspiración del salmista: "¡Oh, si tuviera alas de paloma! Porque entonces volaría y descansaría". Ahora, cuando encontremos el verdadero descanso para nuestras almas, solo podemos encontrarlo en Cristo. Puede dar descanso. Él da descanso. Cuando pensamos cuáles son las principales fuentes de la inquietud del alma, veremos que Cristo, incluso en esta vida, está listo para librar a su pueblo de ellas.
I. La carga del pecado. Si viéramos las cosas correctamente, y como realmente son, deberíamos sentir que de todas las cargas que pueden oprimirnos en este mundo, esta es la más pesada; y cuando el Espíritu Santo "nos convence de nuestro pecado y miseria", ¿qué significa eso sino simplemente hacer que el alma vea el peso abrumador que nuestros pecados y el dolor que los sigue, compensan juntos y cuán inexpresable es nuestra necesidad? que el gran portador del pecado se llevara esa carga?
II. El miedo y el aguante real de los males, los duelos, las pérdidas, las decepciones que rodean nuestro camino en esta vida. Quienes no conocen nuestro consuelo cristiano han dicho solemnemente que los dolores de la vida superan sus satisfacciones. Ahora Cristo ha cambiado todo eso, lo ha cambiado por completo. No es simplemente que Cristo envía al Espíritu Santo para santificar todos los dolores en medios de gracia. Hasta cierto punto, Cristo da a los suyos, incluso en este mundo, descanso de las preocupaciones mundanas.
III. La búsqueda ansiosa y ansiosa de aquellas cosas a las que las personas mundanas dan con todo su corazón ganancias y bienes mundanos, riquezas, eminencia y distinción. ¿No es cierto que, incluso aquí, Cristo da descanso a su pueblo? Él quita el miedo a las oportunidades y los cambios terrenales. El malestar de la ambición Él eleva por encima. A menudo agobiados como estamos, a menudo inquietos como estamos, podemos ver que la culpa no es de nuestro Salvador. La culpa radica en nuestra propia falta de fe para confiar plenamente en Él, si no nos ha dado descanso.
AKHB, Los pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 203.
Descanse en Cristo la verdadera Comunión de los Santos.
I. El dicho de nuestro Señor en el texto es uno de esos dichos distintivos del cristianismo que tienen vida y crecimiento, y aunque apreciable por el niño pequeño en un sentido del que puede apropiarse y vivir, nunca puede ser agotado por el más cristiano. de hombres. Las palabras iban dirigidas en un primer momento a los campesinos iletrados de Galilea, a los que se encontraban en el umbral de su nueva vida como discípulos.
El Salvador no menciona de qué cargas llamó a los hombres para que fueran liberados. No dice nada del infierno, ni siquiera del pecado. Tampoco aclaró de qué naturaleza iba a ser el resto. El equivalente griego de la palabra que usó es ἀνάπαυσις, simplemente cesación. Y cada uno de sus oyentes recibiría sus palabras como él pudiera recibirlas. Pero no escucharían mucho al nuevo Maestro sin encontrar nuevas ansiedades que se agitaban en su pecho, nuevos anhelos despertar a la vida y un deseo de un descanso que nunca habían buscado antes de un respiro, no del dolor, la pobreza o la opresión, pero de sus propias fantasías descarriadas y deseos errados un descanso para sus almas.
II. Y cuando aceptaron el llamado a venir a Él que les ofreció el Maestro, pasaron a aprender nuevos hechos en cuanto al descanso y lo opuesto al descanso. La palabra que Cristo usó fue una palabra que significa un regalo negativo "cese" del trabajo y la ansiedad. Pero iban a aprender que implicaba algo más, que ningún regalo negativo puede proporcionar. El cuerpo descansa de la manera más eficaz y la fuerza corporal se recupera mediante la inacción silenciosa y absoluta.
La mente que ha sido dominada por el estudio intenso o por la ansiedad se alivia mejor con la diversión o el cambio. Pero si el espíritu del hombre inmortal ha de encontrar descanso, no puede estar inactivo. El verdadero resto del alma debe estar en actividad, no en el vacío. Si hasta ahora ha llevado el yugo del mundo, no hay descanso en deshacerse de ese yugo. Necesita otro yugo en su lugar. "Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí", etc.
He aquí una de las gloriosas paradojas del Evangelio. La verdadera liberación de las cargas consiste en tomar un yugo sobre nosotros. El descanso es la recompensa de la fe. Si hemos encontrado algo en lo que podemos confiar implícitamente, también hemos encontrado aquello en lo que podemos descansar.
A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 39.
Cuando pensamos en esta invitación, debemos pensar en cargas humanas de todo tipo. Debe tenerse en cuenta el cansancio del cuerpo y la mente, del alma y del espíritu. No hay nada que podamos sentir que Él no alivie si vamos a Él. Y promete este alivio a las cargas, no solo de todo tipo, sino también de todos los grados. Todos los que están cansados y cargados.
I. Pero, ¿dónde se encuentra la realidad de esta carga y la presión de este cansancio? ¿No son los hombres que viven y pasan a nuestro alrededor contentos y alegres de corazón, sin Cristo, sin conocerlo, sin amarlo, sin importarle nada? Seguramente éstos no están cansados; éstos no sienten ninguna carga. A estos los invita en vano, porque no lo quieren. ¿Pero estamos tan seguros de esto? Después de todo, están gastando una vida falsa y artificial; están abrumados con el pensamiento de su condición real, abrumados por el miedo a la muerte, abrumados con cada evento de la providencia de Dios a medida que ocurre. Estos también se encuentran entre los cansados y cargados, ya ellos Jesús de Nazaret repite Su invitación en cada uno de los medios de gracia, en cada dispensación de Su providencia que gobierna el mundo.
II. Avancemos un paso más. Sientes la carga. Has aprendido, al menos, a ver que la ignorancia no es una bendición en asuntos de vida o muerte. Miras el pasado y lo ves como una ola oscura, en lo alto de una montaña, que se acerca sobre tu frágil corteza para abrumarla. Miras hacia el futuro, tanto como te atreves; ves en él una cuestión de desesperación, más que de esperanza. Tal estado es simplemente el más crítico en el que se puede colocar a cualquier hombre.
Si el penitente escucha las sugerencias del tentador, la balanza se vuelve hacia la muerte; el estanque rebosante, que se ha detenido y ondulado con el soplo del Espíritu hacia la luz brillante de la mañana de Dios, estalla de inmediato sobre la ladera oscura y se sumerge en la oscuridad. Pero ven a Cristo cuando quiera o cuando pueda, ya sea que el despertar sea fácil, del más ligero sueño de la irreflexión de la juventud; o uno duro y doloroso, del sueño profundo y mortal de años. La promesa del Señor al pecador es la misma: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 100.
En este texto Cristo ha hecho dos clases de aquellos a quienes Yo les habla, los que están fatigados y los que están cargados. Ambos son víctimas; pero una clase está compuesta por los activos y la otra por los pasivos, una descripción que responde exactamente a la realidad de la vida diaria. Todos estamos sometidos a una disciplina activa o pasiva.
I. Mire el regalo ofrecido. Está claro que hay dos formas en las que Dios puede tratar y aliviar la mente que trabaja y está cargada. Podría eliminar la causa y así eximir al hombre de sus efectos; o podría dejar el mal, pero impartir algo que lo neutralizaría por completo. De estos dos métodos, el primero es el obvio, y por eso lo llamamos camino del hombre, el hombre siempre está tratando de eliminar el mal. El segundo es mucho más profundo y mucho mejor, y por lo tanto es el camino de Dios.
II. El descanso de un creyente es triple. (1) Primero viene el resto del sentimiento de perdón. "Nosotros los que creemos hemos entrado en reposo". "Dejamos de hacer nuestras propias obras, como Dios hizo de las suyas". La causa principal de la inquietud del mundo es que aún no ha descansado en Dios. (2) El pecado, después de ser perdonado, lucha y, a menudo, prevalece; y no puede ser un descanso del todo para un cristiano mientras lo que odia lo domine tanto.
Por lo tanto, quiere un descanso como ese descanso para Israel, cuando se establecieron en Canaán, sus enemigos no todos destruidos, sino todos conquistados y reprimidos. Entonces sucede. El poder superior de la nueva naturaleza en el hombre prevalece gradualmente sobre los antiguos habitantes. Están ahí, pero se mantienen debajo. La santidad aumenta y la santidad es descanso. El corazón se vuelve más uno, las contramareas no son tan violentas, la puntería del hombre es única, todo el hombre está recogido hasta un punto, y eso es descanso.
Ese es el resto de la santificación. (3) Lejos, sin embargo, después de esto, y hasta la misma puerta del cielo, el pecado vive, sentimos que vive, pero no reina. No es un descanso perfecto; que el resto queda. Pero viene, está muy cerca del descanso perfecto, cuando descansaremos de la presencia del pecado. El pecado no será más que un recuerdo, un recuerdo de algo perdonado, y cada recuerdo lo exaltará. Ese será el resto de la gloria.
J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 126.
I. El pecado siempre impone cargas sobre el pecador.
II. Las cargas del pecador son un llamado continuo al afecto y al poder de Jesucristo.
III. Jesucristo, al ofrecer descanso a las almas agobiadas, afirmó Su afirmación de ser considerado Dios.
IV. Se indica una doble acción en la oferta. Ven a dar. Ven con tus cargas, y en el mismo acto de venir, la carga te será quitada.
RA Bertram, City Temple, vol. i., pág. 11.
Referencias: Mateo 11:28 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 39; Ibíd., Sermones, vol. xxviii., nº 1.691; Ibíd., Morning by Morning, pág. 351; JN Norton, Todos los domingos, pág. 182; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 530; vol. x., pág. 268; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.
VIP. 423; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 18; HJ Wilmot-Buxton, El pan de los niños, pág. 18; BF Westcott, La fe histórica, pág. 229; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 224; Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 45; EV Hall, Sermones en la catedral de Worcester, pág. 50; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, vol. ii., pág. 11.