Mateo 4:1

Mateo 4:1

I. Cuando el primer Adán cayó, por tentación, de un jardín al desierto, de la abundancia a la miseria, del imperio a la esclavitud, del cielo al infierno; y cuando por los mismos pasos que descendió, nuestro Señor ascendió, el primer y segundo Adán no eran individuos; cada uno era un hombre representativo; cada uno era la cabeza de un cuerpo; cada uno representaba multitudes; cada uno atrajo consigo una vasta membresía. Y como en uno se hundieron muchos, en el otro muchos se levantaron.

Vemos, entonces, una hermosa imagen, o una razón, por la cual la tentación de Cristo debería ser exactamente lo que fue, y que debería estar al comienzo de Su obra en la tierra. Fue para enseñarnos que, como un tentador victorioso cerró las puertas del Paraíso, de modo que el tentador, conquistado, debería ser la razón misma por la que esas puertas se abrieron.

II. Siempre debemos recordar que la tentación de nuestro Salvador tuvo lugar inmediatamente después de Su bautismo. De modo que se encontraba en la base de Su ministerio. Primero el derramamiento del buen Espíritu, y luego los asaltos del maligno. Primero una unción de gracia y luego una unción de disciplina. Y ambos preparativos imprescindibles para el afterwork.

III. Saben poco de los que piensan que pueden evitar la tentación volando a la soledad. Espere a Satanás cuando esté solo. Ponte tu armadura más completa cuando estés solo. Pero tenga la seguridad de que las tentaciones hacen al cristiano. Son los entrenamientos en la tierra para obras de utilidad; y son los entrenamientos para el servicio en el cielo. Humillan al hombre. Demuestran la gracia que hay en él, al probar su fuerza.

Y son las mejores escuelas para la simpatía posterior. Por tanto, ningún creyente tiene motivo para lamentar sus tentaciones. Más bien, es hermoso ver cómo, en la disciplina de Dios, suavizan el carácter y extraen las fuerzas latentes. Si el mismo nombre del desierto se asocia con Satanás, está asociado con la caída de Satanás. Si él está allí, también lo está su Conquistador.

J. Vaughan, Sermons, 11th scries, pág. 61.

El bautismo de Cristo fue el punto culminante del desarrollo espiritual de Su vida interior. Fue un momento de alegría extática, de la más alta conciencia de inspiración. Cometemos un error cuando pensamos que esos cuarenta días en el desierto fueron todos días de tentación y dolor. Debieron ser, por el contrario, días, al principio, de reposo pacífico, de intensa alegría.

I. Pero ahora nos encontramos con la pregunta: ¿Cómo se convirtió esto en una tentación de prueba? Para entender esto, debemos recordar las dos grandes ideas en Su mente; el primero que era uno con el Padre que le dio su gozo perfecto; el segundo que Él era el Redentor destinado de la raza, el Mesías deseado por los hombres durante mucho tiempo. (1) Pero y aquí está el punto en el que el sufrimiento y la prueba entraron en estas dos voces que se contradecían directamente.

Tan pronto como Cristo se volvió hacia el mundo, con el saludo de su amor, oyó que venía del mundo un saludo de bienvenida como respuesta, pero las ideas subyacentes se oponían radicalmente a las suyas. La visión de un rey omnipotente y un reino externo le fue presentada a su espíritu como el ideal del pueblo judío. Entró rudamente en contacto con la visión en su propio corazón de un rey perfeccionado por el sufrimiento, de un reino escondido al principio en los corazones de los hombres.

No es difícil ver la profundidad y la multiplicidad de las pruebas que surgieron del choque de estas concepciones demasiado opuestas. (2) La humanidad de Cristo se sumergió en el dolor más profundo, comprometida en el dolor de una tremenda lucha contra la concepción maligna formada por los hombres de Su misión y Su obra.

II. La tentación de Cristo en el desierto representa la gran ley de la historia de la naturaleza del hombre que cada uno de nosotros debe, a fin de realizar nuestro verdadero trabajo y posición moral en este mundo, enfrentar y luchar con los poderes del mal. Cristo es el Rey por la victoria de toda la hueste guerrera de Dios. Ninguna verdad puede ser más querida para un corazón humano que estas dos, la simpatía del Hijo del Hombre en la tentación; la victoria de la humanidad en el Hijo del hombre sobre el mal.

SA Brooke, Sermones, pág. 251.

I. Era necesario que nuestro Salvador pasara por este conflicto, como parte de nuestra redención. Pero no puede haber duda de que la tentación de nuestro Señor ocurrió como sucedió, y ha sido relatada tal como está en las Escrituras, para servir como modelo para nosotros, que todavía estamos luchando con nuestro enemigo sutil. Y es de suma valor para nosotros, rastrear Su conducta bajo estas solicitudes, para que podamos hacerla nuestra también, para marcar cómo maneja la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, para que aprendamos y aprendamos. practicar su uso por nosotros mismos.

II. Considere la posibilidad de la tentación. Concedido, podemos suponer que dijo, que tal conflicto y victoria sobre el tentador era necesario para nuestro Señor; sin embargo, ¿cómo podría asumir en Él la forma de tentación de pecar? ¿No estaba sin pecado? Al responder a esta pregunta, debemos tener en cuenta, en primer lugar, cuán enteramente, en el caso de nuestro Señor, todas estas solicitudes procedían del exterior. Ningún movimiento hacia el pecado puede surgir en una persona sin pecado.

La posibilidad de la tentación residía en esto, que el tentador encontró en Jesús las mismas tendencias físicas y los mismos deseos que en nuestro caso habían proporcionado las entradas al pecado. Sobre estos forjó. El cuerpo debilitado de nuestro Redentor, el desafío de probar Su Divina Filiación, el uso sutil que se hizo del hecho de que vino al mundo para ser Rey, todos estos parecían prometer éxito, pero todos estos fueron probados en vano; porque el enemigo no tenía nada en él.

III. Considere la naturaleza de las tentaciones. Aunque son tres, sin embargo, una idea dominante los impregna a todos, y es la realización de los fines legítimos de Su misión por medios ilegales. Todo fue un esfuerzo sutil y consistente para desviar a nuestro Salvador del curso espiritual de convertirse en el Señor de los muertos y vivos, a otro curso carnal; de ese camino que, por empinado y poco prometedor que fue el elegido por la sabiduría divina para la salvación del mundo, hacia el que, sin embargo, sin duda podría desembocar en el desconcierto y el triunfo del enemigo, era todavía para el nivel actual y seductor .

Fue un intento audaz y astuto de dejar de lado el verdadero mesianismo de Jesús y sustituirlo por otro falso mesianismo, que los judíos podrían recibir y disfrutar de una popularidad efímera y un rápido acceso a la fama.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 137.

Tan pronto como Jesús fue bautizado, cuando aún estaba lleno del Espíritu Santo, vino la tentación. ¿Fue una caída? No, la tentación no es caída: es simplemente la marca de una verdadera humanidad; es la prueba que saca a relucir lo más elevado de la naturaleza humana; es la medida y calibre de sus nobles cualidades; puede llamarlo la marca misma en el hombre de su ser más adivino.

I. Observe que la tentación atacó a Cristo primero en ese mismo terreno espiritual en el que se encontraba. "Si eres el Hijo de Dios". Dos trampas lo acosan en ese terreno; dos sutiles tentaciones, dirigidas una al lado activo, la otra al lado pasivo de Su relación Divina; el que tenía ese sentido de poder que derivaba de toda su unión con Dios y su confianza en él; el otro a esa misma confianza de la que brotó.

El primero fue hacer valer el poder milagroso que poseía como el perfecto Hijo de Dios, pero para afirmar su independencia de Dios, no su confianza en él. "Ordena que estas piedras se conviertan en pan".

II. Podemos entender que nuestro Señor quedó por el fracaso del primer asalto contra Él en un estado muy alto de bienaventuranza y exaltación, más que consciente del favor de Dios y más devoto que nunca a Su voluntad. Ahora, esa misma exaltación de espíritu se convertirá en una trampa. Se había plantado firmemente en el principio de la abnegación y la dependencia de Dios. Nunca era probable que nada lo sacara de ese terreno.

Pero, ¿no podría su confianza ser corrompida en presunción, y su espíritu de autoentrega filial en un fanático arrojarse a sí mismo? Este creo que es el significado de la segunda tentación. En opinión de Cristo, no todo sacrificio sería agradable a los ojos de Dios, ni toda forma de confianza que demostraría ser un espíritu infantil y le daría el título de ser llamado Hijo de Dios. La vida era demasiado santa, y la providencia de Dios era demasiado santa, para jugar con ella, incluso para producir una gran impresión.

III. Al pasar a la tercera tentación de Cristo, nos sorprende de inmediato el cambio de terreno sobre el que descansa, en comparación con las dos que la precedieron. En ambos se vio que había bases espirituales para el curso sugerido. La tercera tentación fue la tentación de sustituir el mundo espiritual por el material, de tomar éste, y no el otro, por el campo de Su ambición y el objeto de Su obra; para desterrar de Sus pensamientos, como un simple sueño, la idea de un Dios por quien trabajar en el mundo, un Dios que reclamaba a los hombres como Suyos, y a quien Su misión especial era declararles.

Y el soborno ofrecido fue poder mundano. Cuando la tentación venga a nosotros, como seguramente vendrá, de una forma u otra, tengamos la gracia de actuar sobre el horror instintivo que la primera noción de ella despierta, porque el instinto es verdadero de que es adoración al diablo; que nos pongamos de pie como Cristo estuvo, y digamos: "Apártate de mí, Satanás".

A. Young, Cambridge Review, 4 de marzo de 1885.

Las tentaciones del diablo fueron todas hábilmente dirigidas para probar la cuestión de si Jesús era tan completamente uno con el Padre como profesaba serlo, y como era necesario que lo fuera; si el negocio de Su Padre realmente era el único interés de Su corazón y el gran negocio de Su vida; si su deleite en hacer la voluntad de Dios era tan fuerte que no podía ser superado por ningún sentimiento intenso; si, bajo mucha presión, no se revelaría alguna discordia entre Él y el Padre.

I. ¿Puede ser tentado a usar Su poder para cualquier acto injustificable de autocomplacencia? Está débil y hambriento debido a un largo ayuno, y el deseo de comer es intenso. Aunque no tiene comida en sus manos, tiene amplio poder para producirla. Tiene poder para convertir las mismas piedras en pan. ¿Por qué no debería usar ese poder? De una forma u otra, el diablo inculca este pensamiento en la mente de Jesús. Pero Jesús intuitivamente comprende que este proceder no está de acuerdo con la voluntad del Padre.

El poder milagroso que ha recibido es una señal para el mundo, no una mera conveniencia para él mismo; Sus milagros deben ser símbolos de la liberación del hombre de la servidumbre del mal, no meras fuentes de alivio o consuelo para el trabajador. "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".

II. Desconcertado aquí, el tentador prueba con otro dispositivo. Él no puede tentar a Jesús a ningún acto de autocomplacencia, pero ¿no puede tentarlo a un acto de exhibición personal? ¿Y si la multitud de adoradores lo viese descender ileso del pináculo del templo? ¿No les daría eso un nuevo sentido del honor en el que deberían tenerlo a Él, y ganaría para Él una atención que de otro modo no podría obtener? Fue una tentación sutil poner el yo en el centro.

Jesús no podía dejar de considerar que tal conducta mostraba una discordia con el Padre, decidida, aunque no tan flagrante, como si hubiera desobedecido directamente Su voluntad. Era una propuesta que nunca pudo considerar. Nunca por su propia voluntad se arrojaría al peligro para que el mundo viera cómo Dios lo protegía. Él haría su trabajo en silencio y con firmeza, evitando toda exhibición, sin buscar ni desear el aplauso de los hombres.

III. Pero aun así el tentador no ha agotado sus artimañas. Conoce la grandeza y la dificultad de la obra que Jesús ha emprendido; Él sabe que tiene las naciones como herencia y los confines de la tierra como posesión. Pulgada a pulgada, el Mesías debe impulsar Sus conquistas, encontrando en cada caso la oposición natural del corazón, y de vez en cuando las fuerzas confederadas de todos Sus enemigos.

¿No se podría alcanzar el resultado deseado en una forma más breve? Satanás ofrece entregarle a Jesús todo su poder e interés en el mundo con una pequeña condición. Jesús debe rendirle homenaje como soberano transfiriendo sus derechos; Debe postrarse y adorarlo. "Apártate de mí, Satanás". La posesión inmediata del mundo entero no es ni por un momento para soñar a costa de un solo acto de deslealtad a Dios. Jesús enfrentaría diez mil batallas, pasaría siglos en dolor y desilusión, en lugar de respirar un pensamiento que no concordaba con las afirmaciones del gran Señor de todos.

WG Blaikie, Destellos de la vida interior de nuestro Señor, p. 74.

Las pruebas misioneras de la Iglesia.

Todos los que se esfuerzan fervientemente por la propagación del Reino de Cristo en la tierra están expuestos desde la misma seriedad de su búsqueda y lucha a una gran tentación, la que realmente subyace a las tres tentaciones de nuestro Señor, y a la que Él estuvo expuesto a todas sus tentaciones. durante toda su vida la tentación de promover su Reino por medios que no están de acuerdo con esa única ley fundamental según la cual es la única que verdaderamente puede desarrollarse. Esa ley es la ley de la conquista mediante el autosacrificio.

I. Primero, está la prueba del desierto. La primera tentación es una propuesta para preservar la vida humana de Jesús mediante su poder divino; es decir, para preservarlo violando esa ley de Su Reino que le prohibía así salvarse a Sí mismo. Si hubiera clonado así, habría rechazado la Cruz.

"No sólo de pan vive el hombre". Este es el espíritu mártir de la Iglesia. Con este espíritu, la Iglesia primitiva conquistó el mundo. Así, bajo este estandarte de la Cruz, sus guerreros salieron a la victoria, y no fue hasta que terminó la prueba en el desierto que su celo misionero disminuyó, su primer amor se enfrió y dejó a los paganos medio ganados, los confines de la tierra. sin reclamar para su Señor.

II. Sigamos a nuestro Señor del desierto al templo, de la humildad a la prominencia, de la debilidad al poder, del miedo a la seguridad. Como en el desierto, la región de lo natural, la tentación fue principalmente para la carne, aquí, en la región de lo espiritual, la tentación es totalmente para el espíritu: "Échate abajo, porque los ángeles te llevarán".

La historia de la segunda tentación está escrita extensamente en la historia de la Iglesia visible. Los pináculos del éxito, los lugares altos del triunfo espiritual, son lugares vertiginosos y resbaladizos. A medida que nuestras Iglesias crezcan, sus dificultades surgirán de estas fuentes. Aún no se han encontrado falsas doctrinas, herejías, cismas. La lucha de la Iglesia primitiva es por la existencia; a medida que crece, su prueba es ordenar su vida correctamente.

III. La oferta del tentador en la tercera tentación fue nada menos que la entrega a Cristo de todo el poder que había poseído y toda la gloria que había usurpado el poder para gobernar a los hombres, la gloria del imperio sobre los seres que Dios había creado en los suyos. imagen. Fue este imperio no meramente material sino moral sobre los reinos de los hombres, que el tentador ofreció al Hijo del hombre.

Y siempre desde esa hora el tentador prueba, por la misma tentación, las almas de los discípulos de Cristo. Verdaderamente es posible que cualquiera de nosotros tenga una porción más grande del mundo si solo pagamos el precio del diablo por ello. Y parecería como si la tentación de comprometerse con el diablo por la posesión del mundo de Dios fuera la gran tentación de las iglesias cristianas y las naciones cristianas en estos últimos días.

Obispo Magee, The Gospel and the Age, pág. 57.

La vida de Jesús es el ejemplo de su pueblo. Lo que hizo, debemos hacerlo; lo que Él sufrió, nosotros debemos sufrir. Así como Jesús fue llevado por el Espíritu Santo al desierto de Judea, para ser tentado por el diablo, así somos guiados por el mismo Espíritu a través del desierto de este mundo, y toda nuestra vida aquí es una vida tentada.

I. Fue después de haber participado de dos grandes medios de gracia, el bautismo y el ayuno, que Jesús fue tentado. Las grandes bendiciones espirituales a menudo van seguidas de tentaciones muy severas.

II. Los tres tipos de tentación que se ofrecieron a nuestro Señor se corresponden muy estrechamente con los enemigos con los que todos tenemos que luchar; la carne, el mundo y el diablo.

III. Intenta enfrentarte al ataque del diablo con el arma de la Sagrada Escritura. Está escrito cuál es el deber de un cristiano; aférrate a eso.

IV. No se pongan voluntariamente en el camino de la tentación. Como dice un viejo escritor: "No grites al oído de una tentación dormida". Cuando es el Espíritu Santo quien nos guía, por muy severa que sea nuestra prueba, Dios, con la tentación, proporcionará un medio para escapar.

HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 140.

I. Todos los hombres buenos que alguna vez habían estado en el mundo habían creído que de una forma u otra estaban unidos a Aquel a quien no podían ver. Eran buenos, justos y verdaderos, en la medida en que confiaron en Él y guiaron sus pasos por la luz que Él les dio. Pero todo hombre sabía que había algo en él que le impedía ejercer esta confianza, algo que decía: "No puedes vivir sin ella". Cada hombre estaba luchando consigo mismo, luchando con sus propias malas inclinaciones; parecía como si no tuviera nada que ver con sus vecinos; parecía como si el deseo de resistir fuera algo en el que nadie más podría compartir. Todos estaban solos en esta guerra y, sin embargo, era la guerra común, la guerra de toda la humanidad.

II. ¿Qué pelea podría tener que pelear nuestro Señor, viendo que la misma cosa con la que todos los demás hombres habían estado conteniendo en sí mismos no estaba en Él? ¿No ves que Él podría sentir plenamente lo que cada uno había sentido imperfectamente, que estaba luchando contra el enemigo común luchando contra un enemigo que estaba completamente separado de Él, que era el más completamente diferente de Él, y que, por lo tanto, era agredirlo más directamente de lo que jamás había agredido a ningún otro ser? El que estaba perfectamente separado del pecado vería la raíz de cada pecado en particular, y sabría que era esto lo que buscaba destruirlo, y lo que había venido a destruir. Su conflicto, por lo tanto, sería con el mismo espíritu de egoísmo, división y desobediencia. Ésta es la terrible batalla de la que oyen hablar en el Evangelio de hoy.

III. El ayuno de nuestro Señor no fue para ganar nada para sí mismo, sino para mantener una gloria que le pertenecía; prepararlo para que se involucre con su enemigo; para prepararlo para hacer el bien. Incluso así debe ser con Sus discípulos. Cuando ayunan, no debe ser para obtener un privilegio, sino para realizar uno que Dios les ha otorgado gratuitamente; no para salvarse de la tentación, sino para prepararse para ella; no para separarse de los demás, sino para adaptarse mejor a ellos mismos para ayudar a los demás.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 142.

Referencias: Mateo 4:1 WH Hutchings, Mystery of the Temptation, p. 1; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 146; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 51; EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 200; CA Fowler, Parochial Sermons, pág. 61; JM McCulloch, Sermones, pág.

95; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 344; H. Wonnacott, Ibíd., Vol. xiv., pág. 59; vol. xvi., pág. 72; Revista del clérigo, vol. xiv., pág. 91; JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 70; EG Charlesworth, Church Sermons, vol. i., pág. 46; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 20; HM Butler, Harrow Sermons, pág. 1. Mateo 4:1 ; Mateo 4:2 . EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. 391; H. Bushnell, Cristo y su salvación, pág. 77.