1 Juan 3:19-21

LA VOZ DE LA CONCIENCIA

'Y por esto sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro corazón delante de Él. Porque si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas. Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios. '

1 Juan 3: 19-21

San Juan se refiere a la conciencia como el árbitro supremo en esta terrible cuestión. ¿Quién no conoce el uso de la conciencia? Es un honor supremo del pensamiento griego que puso en uso esa palabra que aparece por primera vez en los apócrifos, esa palabra que describe el autoconocimiento; para describir esa voz de Dios en el corazón del hombre, un profeta en su información, una paz en sus sanciones y un monarca en su imperatividad. Los hebreos en el Antiguo Testamento usan la palabra verdad y espíritu para transmitir el mismo significado. Y la conciencia de cada uno de nosotros o nos condena o no nos condena.

I. Tomemos primero el caso de la conciencia absolutoria. —Hermanos, si nuestro corazón no nos reprende, entonces tenemos confianza en Dios. El Apóstol define en qué consiste esta confianza: es la audacia del acceso a Dios; es una certeza que nuestras oraciones filiales, en su mejor y más elevado sentido, serán escuchadas y contestadas. Es la conciencia de una vida que se apoya en el brazo de Cristo y, guardando sus mandamientos, es transformada por el espíritu de la vida divina de tal modo que somos conscientes de que somos uno con Dios.

Sin embargo, existe una conciencia falsa. Pero cuando el oráculo de la conciencia ha sido probado, no puede resistir la prueba de Juan ni darnos paz. De hecho, puede decir algo, puede ser de adulación, de arrogancia y de auto-adulación, como el fariseo que clamó en el templo: 'Dios, te doy gracias porque no soy como los demás; extorsionadores, injustos, adúlteros, o incluso como este publicano '. Esa no fue la bendita seguridad de un corazón santo y humilde; era el fruto mismo de la hipocresía; era el narcótico del formalismo; fue un grito hipócrita ambicioso.

II. Pasemos ahora al otro caso : el caso de la conciencia condenadora. —'Hermanos, si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas. ' ¿Qué significan estas palabras? ¿Son simplemente una contemplación? ¿Quieren advertirnos? ¿Quieren decir que nos condenamos a nosotros mismos en ese tribunal silencioso de justicia que siempre llevamos dentro de nosotros mismos? nosotros, el juez y el jurado, y nosotros, los prisioneros en el bar? Si permanecemos así autocondenados por el juez incorruptible dentro de nosotros, a pesar de todas nuestras ingeniosas súplicas e infinitas excusas para nosotros mismos, cuánto más inquisitivo, más terrible, más verdadero, debe ser el juicio de Aquel que es 'más grande que nuestro corazón, y quien sabe todas las cosas.

'¿O, por otro lado, es una palabra de esperanza? ¿Es el clamor: 'Señor, tú sabes todas las cosas? Tú sabes que te amo. ' ¿Es la afirmación de que si somos sinceros podemos apelar a Dios y no ser condenados? Hermanos míos, creo que este último es el significado. La posición del hombre frente al mundo y frente a Dios es muy diferente. En lo que respecta al mundo, su conciencia puede absolverlo.

Job podría retener su inocencia ante el mundo. ¿Su corazón lo condena? Solo dijo: 'Me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas'. San Pablo, también, sólo podía llamarse a sí mismo "el mayor de los pecadores" debido a la gran ternura de sus conciencias. Las confesiones de los santos siempre han estado llenas de reproches. Esos son cristianos que están llenos de reproche a sí mismos, no pecadores desafiantes, dispuestos y prepotentes.

Dios sabe cuando un hombre no es sincero. Pero cuando un hombre es sincero y, a pesar de todos sus defectos, sabe que es sincero, cuando ha dado prueba de su sinceridad por el amor a los hermanos, su vida ha sido un testimonio de Dios: y entonces puede volver a caer en el amor y la misericordia de Aquel que es más grande que su corazón y, por lo tanto, más tierno incluso que su propio corazón condenado a sí mismo. Un cristiano así no teme la condenación de los hombres, pero tiene miedo cuando piensa en su propia infidelidad.

Sí, es precisamente esto, lo que el corazón de cualquier cristiano es bien conocido, que puede volverse hacia una omnisciencia misericordiosa y perdonadora, y ser consolado por el pensamiento de que su conciencia no es más que un cántaro de agua, mientras que el amor de Dios es un mar profundo. de compasión. Él nos mirará con ojos más grandes y distintos a los nuestros, y nos hará concesiones a todos.

III. Aunque nuestro corazón no nos condena, con tanta frecuencia sabemos que nos condenan, todavía podemos sentir con humilde dolor la justa compasión de Aquel que 'es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas'. Entonces podemos tener la seguridad razonable de que pertenecemos al mundo de la luz y no al de las tinieblas; de verdad y no de apariencia; de la realidad y no de la ilusión. Y cuanto más podamos así asegurar nuestros corazones, más permaneceremos en Cristo y Él en nosotros.

Hay un solo trono de Cristo, de Dios, sobre la tierra; ese trono que está en el corazón inocente del hombre. De ese trono proceden todos los malos pensamientos; de ese trono también proceden todas las influencias santas; toda la pureza y caridad que une al hombre con el hombre; que bendice a la familia, al barrio, a la nación, al mundo. Ese trono puede estar en el corazón del hombre. Como un soberano gobernante que dedica su corazón al bienestar de todos sus súbditos; y el más mezquino de los súbditos que se dedica al bien de sus semejantes;

puede ser un corazón en medio de la ceremonia más pomposa y espléndida, que sin embargo secretamente, en las pasiones consumidoras del pecho, pronuncia una oración pública de sinceridad; puede ser la del misionero más manso, que entrega su vida ignorada por la fe que una vez fue entregada a los santos, en alguna costa extranjera; puede ser el del corazón en el hogar más andrajoso, murmurando su tono débil en el rincón más oscuro de la iglesia más humilde; puede ser el corazón del hombre de una riqueza incalculable, haciendo de esa riqueza un amigo del mamón de la injusticia; o puede ser el de Lázaro acostado a su puerta; puede ser la del filósofo, que sigue los descubrimientos de la ciencia; o puede ser el corazón de aquel que en ignorancia está contando sus dolores en el santuario de algún santo cuestionable, sintiendo allí algo que no puede entender.

Sí, el trono de Cristo no puede estar en el corazón maligno y la conciencia maligna de los mundanos o hipócritas. Si amamos al Señor Jesucristo con sinceridad y verdad; si tratamos de guardar sus mandamientos y andar en sus caminos; entonces en todo espíritu puro, amoroso y humilde permanecerá Jesucristo, y tú con él.

Dean Farrar.

Ilustraciones

(1) 'Hay muchos textos acerca de los cuales se puede decir que sin un estudio serio de todo el capítulo, de todo el contexto o de toda la Epístola a la que pertenece, sería imposible llegar a su profundidad y plenitud. Pero felizmente, como dice San Agustín, si la Escritura tiene sus profundidades para nadar, también tiene sus aguas poco profundas. Así como el geólogo puede marcar la belleza del cristal sin intentar exponer todas las líneas maravillosas y sutiles de su formación, así sin ninguna posibilidad de mostrar todo lo que articula un texto, un predicador puede estar agradecido si se le permite traer delante de ti con sólo uno o dos pensamientos que puedan servir para la edificación de la vida cristiana.

(2) "El que construye sobre la estima general del mundo, no construye sobre arena, sino sobre peor, sobre el viento, y escribe los títulos de propiedad de su esperanza sobre la faz de un río".

(SEGUNDO ESQUEMA)

FUNDAMENTO DE GARANTÍA

En este versículo, el Apóstol nos presenta un contraste, un contraste entre nuestro propio juicio de nosotros mismos y el juicio de Dios. Podríamos llamarlo un breve resumen de la doctrina de la seguridad. ¿Y qué nos dice acerca de la doctrina de la seguridad?

I. El conocimiento de Dios es la base de nuestra seguridad. —Ese es el mensaje que nos da el Apóstol en este pasaje. ¿No es eso lo que escuchamos en toda la Biblia? Esa penetrante intuición de la que el salmista nos dice que el Dios que está en su 'camino y en su lecho, espía todos sus caminos'. De lo cual nos dice el escritor de la Epístola a los Hebreos cuando habla de 'la palabra de Dios que traspasa hasta los que dividen el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula ... un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón.

'Ese es el ojo omnisciente de Dios. Cuando vemos este conocimiento en los seres humanos, lo encontramos acompañado de una especie de placer malicioso al detectar lo que es malo. Pero olvidamos que el gran mensaje que nos tiene que dar el Apóstol, en esta misma Epístola, es que Dios, Sabiduría como Él es, Conocimiento como Él es, Justicia y Poder, está sobre todo esto, Amor; y que conoce todas las cosas; que Él ve a través de nosotros como ningún hombre puede ver, y que trae con esa percepción esa característica esencial del Amor. Él lo ve todo y lo sabe todo. Y sin embargo perdona, porque ama.

( a ) Eso era conocido incluso por la aprensión imperfecta de los judíos de la antigüedad: 'Él conoce nuestro marco; Recuerda que somos polvo. Y así, el salmista también pudo refugiarse en el conocimiento de Dios, porque sabía que el conocimiento de Dios, que lo abarcaba todo, era sólo un lado y un aspecto de Su amor; y que el conocimiento de lo que fuimos hechos, el recuerdo de que somos polvo, suplicaría a Dios perdón.

( b ) Y lo mismo nos recuerda esa maravillosa historia del hombre que había pecado tan profundamente contra Aquel a quien le debía todo, que parecía haber pecado de manera tan irrevocable, y a quien se le hizo una cierta pregunta después de haberlo hecho. pecó: '¿Me amas?' Y todo lo que pudo decir fue apelar a ese mismo conocimiento: '¡Señor! Tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. '

II. ¿Hemos pensado alguna vez en contrastar, no nuestro juicio sobre nosotros mismos con el juicio de Dios, sino nuestro juicio sobre los demás? —Alguna vez hemos pensado en la forma en que, mientras pensamos en nuestros propios motivos y nos resulta imposible decir si los motivos han llevado a algún acto bueno o malo, tan difícil es juzgar entre los enredados y complejos Circunstancias de nuestro carácter, ¿hemos olvidado que, mientras nos juzgamos así, estamos continuamente, excepto unos pocos personajes raros entre nosotros, imputando continuamente motivos a otras personas? La gente continuamente se encarga de escudriñar nuestros actos externos y razonar nuestros motivos a partir de aquellos que los han impulsado.

Estamos hablando constantemente de hombres a los que nunca hemos visto, de los que simplemente hemos leído en los periódicos, y atribuyéndoles motivos viles, puede ser un gran egoísmo, o ambición, o algún otro motivo indigno de ese tipo. ¿No consiste gran parte de nuestra conversación en razonar sobre los motivos que han llevado a otros a tales actos? Ese es un asunto que debería dejarse al juicio de Dios, "Quien es más grande que nuestro corazón, y que sabe todas las cosas". No somos competentes para juzgar nuestros propios motivos, y mucho menos podemos juzgar los motivos de otros hombres.

—Obispo de Lyttelton.