Ezequiel 40:1-49

Ezequiel 40:1 . En el vigésimo quinto año de nuestro cautiverio. Cuando los judíos piadosos se desanimaron, el Señor los revivió con la esperanza de un templo mejor que el que había construido Salomón. Esto que Ezequiel vio ahora, en las visiones de Dios, era de mayores dimensiones que toda la antigua Jerusalén, y la ciudad que vio era más grande que toda la tierra de Canaán.

En consecuencia, debe entenderse de la Nueva Jerusalén, mencionada en el Apocalipsis, una ciudad espiritual y un templo, que será la futura morada de la iglesia; y todas las naciones, lavadas y santificadas, entrarán por sus puertas y atrios con cánticos. Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y el dolor y el suspiro huirán.

Evidentemente, esta gloriosa visión tenía por objeto suscitar las esperanzas de los judíos cautivos, suscitar en ellos una adecuada contrición por el pecado y una reforma de los modales. Todavía deberían tener una ciudad y un templo, que aunque no igualen al de Salomón en esplendor exterior, deberían ser sin embargo un tipo del templo del Mesías y de la ciudad de Dios. Se regocijaron con la idea de la restauración por parte de Ciro; pero como es habitual entre los profetas hacer una transición a Cristo, aquí Ezequiel describe porciones iguales para cada una de las doce tribus, que nunca regresaron y probablemente nunca regresarán.

Por tanto, debemos hablar de la Sión evangélica, que comprende a los patriarcas, los profetas, los apóstoles, con los judíos y gentiles convertidos de todas las épocas. Aquellos que piensan que el templo de Salomón fue principalmente mantenido a la vista por Ezequiel, traicionan grandemente su ignorancia de la literatura sagrada. Los numerosos tribunales, cada uno de los cuales tendría una nación; los pórticos, las puertas, las cámaras, los pilares, la fuente o río, el paraíso de los árboles medicinales, etc.

, son en conjunto superiores a cualquier cosa de la que pudiera jactarse el primer templo. Por lo tanto, muchos de los rabinos están ansiosos por referir las palabras de Hageo al templo de Ezequiel. "La gloria de esta segunda casa será mayor que la gloria de la primera". Por lo tanto, tampoco debemos detenernos en la era oscura y problemática de Zorobabel, sino que debemos buscar la ilustración de este glorioso templo y ciudad santa en los capítulos veintiuno y veintidós del Apocalipsis, que obviamente son una continuación de la obra de Ezequiel. profecía.

Aquí puede hacerse una objeción que parece incontestable; que si esta visión respeta el reino de Cristo, y si Cristo es el fin de la ley, y ha abolido las ordenanzas carnales con su muerte en la cruz, ¿por qué hay en toda la visión una referencia continua a la ley, y en el capítulo cuarenta y cinco? un ritual completo, no solo de ofrendas de paz, sino también de ofrendas por el pecado prescritas en general.

Se responde, como en la nota del cap. 38., que los judíos serán reunidos cuando pero parcialmente convertidos. En consecuencia, en su santuario terrenal, que alguna vez fue considerado como una figura del celestial, serán complacidos por un tiempo con sus ofrendas, como ordenó Moisés. Pero después que vean la gloria del Señor, llenando el propiciatorio en su Sion espiritual, como cabeza de la iglesia, la sombra dará paso a la sustancia, y lo adorarán en espíritu y en verdad, conociéndolo entonces. ser una sustancia con el Padre. Esto satisface mi mente; y considero estos nueve capítulos, con los dos anteriores, como llenos de gloriosa esperanza y consuelo para la iglesia.

Villaprandus, Capellus, Cornelius à Lipide, Polanus, Junius, Sanctius y muchos otros los han considerado de la misma manera. Poole también, en su Sinopsis de los críticos, ha seleccionado ochenta y dos folios de sus obras, con cortes de madera para ilustrar la visión. En una palabra, esta ciudad y templo no fueron un modelo a seguir por los judíos después de su regreso de Babilonia; ni todavía para que ellos construyan después de su retiro de la actual dispersión romana; estas obras son demasiado estupendas para que las realicen los mortales; es una vista espléndida del templo espiritual de Cristo, que él llena de belleza y gloria, reinando en el propiciatorio, como en el cap.

43. Tampoco debe escapar a la observación, que si este es un templo espiritual, y el reino de Cristo espiritual, aunque podemos esperar un aumento inconcebible de gracia en la iglesia; sin embargo, no tenemos ninguna promesa positiva, ni ninguna prueba presuntiva suficiente de que nuestro bendito Señor reinará personalmente mil años de manera visible entre los hombres mortales. Una resurrección de los mártires y un reino espiritual de justicia y paz son la sustancia de todo lo que se promete sobre esa cabeza.

Ezequiel 40:2 . Una montaña muy alta. No el monte Moriah, porque solo tenía mil codos cuadrados, pero el muro de este templo se extendía por quinientas cañas, o dos mil yardas. Una caña mide veinticuatro pies. Eran tres mil en el cuadrado del área, o como cinco mil cuatrocientos pies a cada lado del muro. Así que los rabinos calculan, esperando ver este templo construido en la tierra.

Ezequiel 40:3 . Como la apariencia del bronce. Este es de un color vivo y brillante. El ángel que le habló a Ezequiel en esta visión, por grande y glorioso que sea en sí mismo, es muy inferior al Logos o Mesías que lo comisionó, como en el primer capítulo s.

Ezequiel 40:4 . El hombre me dijo: Hijo de hombre. El ángel o anciano se llama Ish; mientras que Ezequiel se llama Adán, teniendo la tierra como origen.

Ezequiel 40:5 . Seis codos de largo, por codo y por palmo. El profeta explica qué tipo de codo quiere decir en la siguiente delimitación del templo, a saber. el que consta de seis palmos, o un palmo sobre el codo, usado en Caldea. Por lo tanto, la caña tenía trece codos de largo, o casi.

Ezequiel 40:11 . La puerta de trece codos. Por la longitud de la puerta, Villaprandus comprende la altura, que supone que eran dos juncos, o doce codos y medio de altura. Pero el padre Lamy explica la expresión de la anchura de los muros a cada lado de la puerta, que supone seis codos y medio.

Ezequiel 40:14 . Hizo también postes de sesenta codos. El ángel delimitó la altura de las columnas que iban a sostener los pisos o cuartos sobre el arco de la puerta, y estas tenían sesenta codos de altura.

Ezequiel 40:19 . El patio interior exterior, cien codos. Este compartimento estaba rodeado de cámaras, pilares y un patio. El atrio se abrió con una puerta de trece codos, como en Ezequiel 40:11 .

Ezequiel 40:23 . La puerta del atrio interior estaba enfrente de la puerta hacia el norte y hacia el este. Esto podría traducirse más claramente así: La puerta del atrio interior era proporcional a la puerta que estaba hacia el norte y hacia el este.

Ezequiel 40:24 . Me llevó hacia el sur. Esto presentó otra vista del templo con patios, cámaras y puertas, exactamente como las del norte. Las palmeras (las fechas) estaban sobre los postes o capiteles de las columnas, como antes. Estas hermosas ramas representaron el estado floreciente de la iglesia, como en Salmo 92 .

Ezequiel 40:32 . El patio interior hacia el este. Aquí todas las medidas son las mismas que en el norte y el sur, pero con esta notable adición; ocho grandes mesas de piedra labrada están colocadas de dos en dos, fuera de la puerta, sobre las cuales estaban colocados los instrumentos con los que se mataba los holocaustos y los sacrificios.

Ezequiel 40:42 . Cuatro mesas. Hebreos לעולה leâvalah, no holocaustos, sino que al subir a las puertas, se colocaba una mesa a cada lado, tanto para las ofrendas de paz como para los holocaustos. Este versículo prueba que Ezequiel contempló la reconstrucción del templo y la ofrenda de todos los antiguos sacrificios de la ley, como Moisés lo había ordenado.

Pero siendo cuatro veces más grande que la piedra del templo de Salomón, seguramente debió haber tenido a la vista el templo espiritual, como en Isaías 2 . y Miqueas 4 . Un templo para todo el mundo gentil, en el que no se nombran los sacrificios legales, o según Daniel, cuando el sacrificio continuo debía cesar: Daniel 7:27 .

No se describen aquí las medidas del oeste, entendiéndose que coincidían con las de los otros tres; pero el edificio del oeste contenía un nuevo orden de arreglos, como en el capítulo siguiente.

Ezequiel 40:46 . Los hijos de Sadoc. Se les consideraba la familia que tenía los derechos más justos sobre la mitra y el peto sagrados. Por lo tanto, vemos una referencia continua a la ley mosaica de los rituales, porque estos eran figurativos de la iglesia evangélica y de la gloria celestial.