2 Corintios 10:4

Porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas, para derribar fortalezas.

El poder moral del cristianismo

En los escritos de San Pablo encuentras frecuentes alusiones militares, pero no debes considerarlas introducidas por la preferencia del apóstol por el estilo figurativo. Dudamos que sea del todo justo hablar de estas alusiones como metafóricas. El cristiano no es tanto metafóricamente como realmente un soldado, si por soldado entendemos al que está rodeado de enemigos. Inmediatamente percibirá, por referencia al contexto, o, de hecho, al observar el versículo mismo, que el apóstol está describiendo aquí el cristianismo, no en sus operaciones dentro del pecho de un individuo, sino más bien como el motor con el que Dios fue oponiéndose, y finalmente derribaría, la idolatría y la maldad del mundo.

Admitimos, de hecho, que tal vez sea innecesario separar por completo el cristianismo, como gobernante en el individuo, del cristianismo que avanza hacia la soberanía. Las armas con las que el predicador se conquista a sí mismo deben ser, en cierta medida, aquellas con las que conquista a los demás. Pero aún así, los puntos de vista son manifiestamente diferentes. San Pablo se describe a sí mismo como el campeón de la justicia y la verdad, contra los vicios y errores de un mundo libertino e ignorante; y el punto que sostiene es que el motor con el que persigue su campeonato, aunque no "carnal", es "poderoso a través de Dios" para lograr el objetivo propuesto.

I. Comenzamos con el cristianismo adaptado a los individuos que se convierten. Y nos aferramos a la expresión del apóstol de que sus armas no eran carnales; no eran armas como las que hubiera sugerido una política carnal o que hubiera aprobado una filosofía carnal. Las doctrinas avanzadas no se recomendaban a sí mismas por su apego cercano a la razón; tampoco confiaron en su contundencia en la elocuencia con que se les instó.

Parece implícito que la virtud de las armas radica en el hecho de que no son carnales, porque el apóstol se pone en su defensa, y el no usar armas carnales es su autovindicación. Y, sin lugar a dudas, en esto radica el secreto del poder del cristianismo y de la total insuficiencia de todos los demás sistemas. Si el cristianismo no exigiera nada más que la confesión de su verdad, el cristianismo sería carnal, ya que nos satisfacemos de sus evidencias mediante un proceso de razonamiento, y tal proceso está bastante en armonía con la naturaleza carnal , halagándola apelando a los poderes nativos. de hombre.

Si, de nuevo, el cristianismo dependiera para su recepción de la elocuencia de sus maestros, de modo que dependiera de ellos el persuadir a los hombres para que creyeran, entonces nuevamente el cristianismo sería carnal, y toda su eficacia se extraería de la energía de la lengua y la susceptibilidad de la fe. las pasiones. Y si el cristianismo fuera así carnal, como debe ser todo sistema que no dependa de una agencia superior a la humana, no podría ser poderoso para convertir a los pecadores a Dios.

Pero el cristianismo, al no ser carnal, entra de inmediato en colisión con toda pasión, principio y prejuicio de naturaleza carnal y, por lo tanto, debe someter o ser sometido por esa naturaleza. No creo que sea posible insistir demasiado en el hecho de que la gran obra del cristianismo, considerada como un motor de alteración del carácter, se deriva de que se basa en el supuesto de insuficiencia humana.

Si no se propuso declarar al hombre desamparado, creemos que necesariamente dejaría al hombre sin esperanza. Va de inmediato a la raíz de la enfermedad al proclamar que el hombre se pierde si se deja solo. No permitirá que el hombre se atribuya el mérito de un solo paso en el curso de la mejora, y eso es lo que lo hace poderoso, en la medida en que estar orgulloso del avance aseguraría la retirada. Por tanto, la fortaleza del orgullo cede, porque debe haber humildad donde hay un profundo sentimiento de impotencia, y con la fortaleza del orgullo se derriba también la fortaleza del miedo, viendo que la lección que nos enseña nuestra ruina, nos enseña, con igual énfasis, nuestra restauración.

Y el baluarte de la indiferencia, esto también está derribado; el mensaje es conmovedor; no permitirá que el hombre descanse hasta que huya de la ira inminente. Tampoco queda sin atacar el baluarte de las malas pasiones; porque el plan evangélico de brindar felicidad exige la mortificación de las concupiscencias.

II. Pero corroboraremos enormemente este argumento si examinamos el poder del cristianismo en las naciones civilizadas. Admite pocas dudas de que el paganismo y la barbarie van generalmente juntos, de modo que los adoradores de ídolos son por lo general deficientes en las humanidades de la vida. De hecho, no podemos afirmar que el paganismo y la civilización no pueden coexistir; porque indudablemente algunas de las naciones de la antigüedad, ya que no pudieron ser superadas por ninguna superstición moderna, también podrían ser superadas por pocas, si es que por alguna, en literatura y artes.

No pretendemos decir que no se produciría una gran revolución entre una población pagana si domesticaras en su tierra al labrador y al artesano, y así les despertaras el gusto por las comodidades de la vida civilizada, aunque no los molestases. en su idolatría, y no les envió ningún misionero para publicar el cristianismo. De modo que no vamos a afirmar que el cristianismo es el único motor de la civilización; pero nos aventuramos a afirmar que ninguno puede compararse con él en cuanto a efectividad.

Puede introducir leyes, pero las leyes solo pueden afectar el funcionamiento, no los principios del mal; mientras que cada paso dado por el cristianismo es un paso en contra de los principios y, por lo tanto, un avance para colocar al gobierno sobre su única base segura. Civilizar debe ser elevar al hombre a su verdadero lugar en la escala de la creación, y ¿quién afirmará esto hecho mientras se postra ante las criaturas inferiores como Dios? Tenemos una confianza en el misionero que no deberíamos tener en ningún conferenciante de economía política ni en ningún instructor de agricultura y artesanía.

Puede pensar que es un método extraño de enseñar al salvaje el uso del arado para enseñarle la doctrina de la expiación. Pero la conexión radica en esto, y creemos que es fuerte y bien definida, al instruir al salvaje en las verdades del cristianismo, le presento motivos, que no se pueden encontrar en ningún otro lugar, para los que viven con sobriedad, laboriosidad y honestamente; Le proporciono de inmediato incentivos cuya fuerza es imposible resistir, para que practique los deberes y evite los vicios que respectivamente defienden y obstruyen el bienestar de la sociedad.

Y, si se ha hecho esto, ¿no se ha hecho más para elevarlo al lugar que le corresponde en la familia humana que si simplemente le hubiera enseñado un método mejorado de agricultura? ¿No se considerará el proceso mental muy superior al mecánico? ¿Y se negará que el salvaje que ha aprendido a esforzarse en aprender moralidad ha avanzado con mayor paso en la marcha de la civilización que otro que ha consentido en manejar el arado porque ha percibido que con ello aumentará sus comodidades animales? Este que concebimos es el verdadero orden; no intentar civilizar primero, como si los hombres en su estado salvaje no estuvieran preparados para el cristianismo, sino comenzar de inmediato con el intento de cristianizar, calculando que la esencia misma de la barbarie es el paganismo,

Y en esto está el cristianismo "poderoso en Dios para derribar fortalezas". El misionero, sin arma carnal a su disposición, sin motor que no sea ese evangelio, tiene una probabilidad mucho mayor de mejorar las instituciones de una tribu bárbara, introduciendo entre ellos los refinamientos de la sociedad refinada, aumentando las comodidades de la vida doméstica y estableciendo gobierno civil sobre principios más legítimos, que si fuera el delegado de filósofos que han hecho de la civilización su estudio, o de reyes que otorgarían todo su poder a su promoción.

Preguntaremos al misionero que se está moviendo, como patriarca de la aldea, de cabaña en cabaña, animando e instruyendo a las varias familias que lo reciben con sonrisas y lo escuchan con reverencia. Le preguntaremos con qué máquinas humanizó a los salvajes, con qué influencia wp /> 1. Era un evangelio falso enseñar que había cualquier otro plan por el cual un pecador podría ser justificado que creyendo en Jesucristo.

2. Era un evangelio falso enseñar que los creyentes debían obedecer la ley ceremonial.

III. La publicación de un evangelio falso es un gran mal.

1. La publicación de un evangelio falso es ruinosa para el hombre.

2. La publicación de un evangelio falso deshonra a Dios.

Lecciones:

1. Entre los diversos métodos por los cuales se establece la verdad del evangelio, hay uno en particular que se adapta a la condición de cada hombre.

2. Por parte de los que trabajan en el evangelio, debe existir la más profunda y solemne convicción acerca de la verdad que declaran.

3. La fe en el verdadero evangelio es esencial para la salvación; sin ella, el alma está maldita. ( Richard Nicholls. )

Maestros falsos malditos

Como es un traidor a su príncipe que se encarga de acuñar dinero de un metal vil, sí, aunque en el sello pone como muestra la imagen del príncipe, así el que saca a la luz cualquier doctrina que no provenga de Dios. , diga lo que diga a favor, o cualquier glosa que le ponga, es un traidor a Dios, sí, en verdad, un traidor maldito, aunque era un ángel del cielo. ( T. Boston. )

Falsa enseñanza ruinosa para las almas

En la guerra del Rin, en 1794, los franceses se apoderaron del pueblo de Rhinthal mediante una curiosa estratagema de guerra de un tal Joseph Werck, un trompetista. Este pueblo fue mantenido por un grupo austríaco de seiscientos húsares. Se ordenó a dos compañías de a pie que lo atacaran a las diez de la noche. Los austriacos habían sido informados del ataque previsto y estaban preparados para cargar contra el grupo atacante.

Al darse cuenta de esto, Werck se separó de su propio grupo y se las arregló, a favor de la oscuridad, para deslizarse en medio del enemigo; cuando, tomando su trompeta, primero hizo sonar el mitin a la manera austriaca, y, al momento siguiente, el retiro. Los austriacos, engañados por la señal, partieron en un instante al galope de caída; y los franceses se hicieron dueños del pueblo sin dar un golpe. ( Percy. )

Maestros falsos inútiles

Un universalista predicó a una audiencia casual y, al final, se ofreció a predicar nuevamente en un día futuro; cuando un viejo Amigo se levantó y dijo: “Si has dicho la verdad esta vez, ya no te necesitamos; y, si nos has dicho una mentira, no te queremos más ".

El evangelio según Pablo

Ejercer franqueza y tolerancia hacia aquellos que difieren de nosotros, es un deber cristiano. Sin embargo, hay límites más allá de los cuales la franqueza es la indiferencia y la tolerancia la traición. En cosas no esenciales se pueden tolerar diversas opiniones; en lo esencial debemos ser firmes e inquebrantables. San Pablo ve que en Galacia tiemblan los mismos cimientos del cristianismo. Por tanto, reafirma con gran fuerza el evangelio que había predicado allí.

I. ¿Cuál fue el evangelio que predicó Pablo? La gran doctrina en la que insistió fue la justificación por fe sin las obras de la ley. Ahora considere ...

1. Su línea de argumentación. La ley maldice y condena. Solo por la fe somos justificados y se nos hace partícipes de los beneficios del evangelio. Los profetas predicaron esto. El pacto con Abraham fue una promesa.

2. Las objeciones que anticipa. Ninguna base para decir el evangelio tiende al libertinaje. Las obras son necesarias, aunque no deben tenerse en cuenta.

3. Las perversiones de las que se queja. La adición de la observancia legal al desempeño de los deberes prescritos por el evangelio, bajo la impresión de que así podrían hacerse más aceptables a Dios. Esto era un mestizo, ni ley ni evangelio; prácticamente un rechazo del evangelio.

II. ¿Por qué Pablo manifestó tanto celo al mantener este evangelio?

1. Mantener la pureza del evangelio, fuente de vida para el mundo.

2. Mantener la importancia del evangelio, única fuente de salvación.

3. Mantener la suficiencia del evangelio para justificar y santificar.

Aplicación: si este evangelio es verdadero, es de importancia

(a) para ser recibido por usted, y

(b) para ser difundido por usted por todo el mundo. No había nada que Pablo no hiciera y sufriera para propagar el evangelio de Dios. ¿No emularemos su celo? ( Charles Simeon, MA )

El otro evangelio

El evangelio debe predicarse en su

(1) unidad;

(2) plenitud;

(3) simetría;

(4) pureza;

(5) suficiencia. ( W. Cadman, MA )

Solo un evangelio

Palabras fuertes; para muchos, palabras ofensivas. La doctrina de "un solo evangelio" no es popular. Los hombres son impacientes con el dogma, se oponen a toda exclusividad en la religión; les gusta pensar que hay muchos evangelios, muchas avenidas que conducen a la salvación. La pregunta, sin embargo, no es si la doctrina de “un solo evangelio” es popular, sino si es verdad. Hay varias consideraciones que sirven para probar su veracidad.

I. La naturaleza y condición del hombre. La naturaleza del hombre es una, que varía mucho en forma y expresión externas, pero sigue siendo esencialmente una. Y como su naturaleza es una, también lo es la enfermedad moral bajo la que trabaja. El pecado, aunque múltiple en sus modos de acción, es esencialmente uno en principio, es la afirmación de la independencia, la rebelión contra la autoridad de Dios, el establecimiento de la voluntad humana en oposición a la Divina; y siendo así una y la misma enfermedad, se requiere un único remedio para curarla.

II. La naturaleza y el carácter de dios. La unidad es Su atributo esencial, y debemos esperar una manifestación de esa cualidad en cualquier plan para la salvación del hombre que emana de Dios.

III. La enseñanza expresa de la Palabra de Dios. Uno, y solo uno, plan de salvación se revela en la Biblia ( Hechos 4:12 ).

1. Los términos de la única salvación son amplios, en el sentido de que nos proponen toda la Persona y obra de Cristo como la base sobre la cual podemos construir.

2. Son estrechos, en el sentido de que excluyen rigurosamente cualquier otro esquema y medio de salvación. Realmente es una cuestión de supremacía. Hay que reinar, ya sea Dios o el hombre. Al reclamar la supremacía, Dios reclama Su derecho; el hombre debe someterse o perecer. ( Emilius Bayley, BD )

El evangelio completo

El apóstol obviamente quiere decir, no solo que su evangelio era verdadero, sino completo, que no era necesario agregarle nada. Los maestros judíos podrían haber dicho: "No contradecimos, solo modificamos, agregamos y mejoramos el evangelio predicado por Pablo". El gran tema del evangelio de Cristo es la forma en que un pecador puede ser restaurado al favor divino y obtener el perdón de su pecado y la salvación de su alma.

Es porque el evangelio de Cristo contiene el único relato verdadero del único camino de justificación, y ese camino exactamente adaptado a nuestras miserables circunstancias, que recibe su nombre de “evangelio” - buenas nuevas de gran gozo. “Otro evangelio” significa, entonces, un sistema de doctrina que enseña una forma de obtener el favor divino diferente al que se establece en el evangelio de Cristo. Los principios rectores del evangelio de Cristo son dos:

(a) que los hombres sean restaurados al favor divino enteramente a causa de las obras y sufrimientos de Jesucristo; y

(b) que los hombres se interesan por estos hechos y sufrimientos enteramente creyendo.

Todo plan para restaurar a los hombres al favor de Dios, que no abraza estos dos principios, o que abraza lo que es inconsistente con cualquiera de ellos, es otro evangelio. Todo plan, por ejemplo, que, como el de los maestros judaizantes, lleve a los hombres a depender de su propia obediencia a cualquier ley en cualquier grado; en cualquier grado, ya sea como fundamento de su justificación o como medio de su justificación, es otro evangelio.

Es una consideración sumamente trascendental, que “el ateo declarado no rechaza más eficazmente el registro de Dios acerca de Su Hijo, que el cristiano nominal que cree algo más que esto bajo el nombre de un evangelio, y confía en algún otro Cristo que no sea este. Cristo bajo el nombre de un Salvador ". ( John Brown, DD )

Enseñanza religiosa para ser probada por la Biblia

Demasiado culpable es nuestra multitud crédula, que, con las manos sobre la cabeza, admite y recibe por ortodoxo todo lo que les proponen sus maestros; y creo que esta es una garantía suficiente para cualquier punto que tengan. Nuestros ministros lo dijeron, o tal predicador lo pronunció en un púlpito, como si no hubiera algunos que corrieran antes de ser enviados y publicaran las visiones de su propio cerebro, profetizando lo que Dios nunca dijo.

En asuntos civiles somos más cautelosos y cautelosos; casi nada de oro, lo tomamos antes de haberlo probado con el tacto, o de haberlo pesado en la balanza; y cual es la razon porque hay mucha luz y nada; sí, difícilmente comeremos un grano sin inclinarnos, inclinarnos, frotarlo y cosas por el estilo, siendo muchas veces demasiado curiosos; pero en los asuntos religiosos, que conciernen a nuestra fe y la salvación del alma, somos demasiado descuidados, aunque estamos advertidos de muchos falsos profetas que han ido al mundo y, por lo tanto, no estamos dispuestos a creer en todo espíritu, sino a probar los espíritus si ser de Dios.

Esta es una gran falla, pero común entre nosotros. Si fuera un ángel del cielo que te predica, sin embargo, estás obligado a mirar su doctrina y examinarla, y no tomarla en crédito sin que él presente pruebas suficientes y la justifique. Como buenos habitantes de Berea, mira si escudriñas las Escrituras, si estas cosas son así. ( N. Rogers. )

Predicación

I. Parece haber sido ordenado por la sabiduría divina que el evangelio debería, en la medida de lo posible, valerse de los canales ordinarios de comunicación e influencia para difundirse por el mundo.

II. el secreto del poder de la predicación.

1. Transmite mucho mejor que cualquier otro vehículo la afirmación de todo el hombre - toda su naturaleza, toda su experiencia - a la materia que desea comunicar.

2. Pone en juego todas las afinidades, simpatías y afectos del ser y, por tanto, es el instrumento más poderoso para llegar a la verdad.

3. Mucho es cierto de toda predicación. Pero en la predicación del evangelio hay una fuente de poder especial - el principio de representación - el poder y el derecho de Hablar a los hombres en el nombre de Dios.

III. La predicación especial de la época apostólica. ( J. Baldwin Brown, BA )

Cambio de evangelio

Rey James II. se sentó para su retrato a Verelst, el gran pintor de flores. El lienzo estaba tan completamente lleno de elegantes guirnaldas de flores, que el propio rey estaba bastante escondido fuera de la vista. ¿No podríamos al predicar y enseñar atraer tanta atención a la sabiduría humana, las palabras y las flores, que Cristo tomará una parte sin importancia en nuestra instrucción? ¿Y qué es eso sino traer un evangelio diferente, que aún no es otro? El verdadero evangelio : -

I. El verdadero evangelio existe. Pablo obtuvo su seguridad de esto:

1. Por la forma en que le llegó.

(1) No por intuición, aprendizaje o tradiciones,

(2) sino por revelación directa del cielo ( Hechos 26:14 ).

2. Por su influencia revolucionaria sobre él.

II. El verdadero evangelio es pervertible. Fue pervertido.

1. En tiempos apostólicos (ver casi todas las Epístolas), que expone la locura de ir a la antigüedad en busca de un estándar en teología o moral.

2. En los tiempos modernos, por el racionalismo, el sectarismo y la intolerancia.

III. La perversión del verdadero evangelio es un mal tremendo; mayor que el anatema de los ángeles o apóstoles. ¿Por qué? Porque--

1. Representa erróneamente el carácter divino.

2. Neutraliza el poder divino de salvar.

Conclusión:

1. Una lección para los predicadores. Cuán grande es su responsabilidad.

2. Una lección para los oyentes. "Presten atención a cómo oyen". ( D. Thomas. )

La intolerancia del evangelio

I. La naturaleza del evangelio muestra que es inflexible.

1. Se funda en la unidad divina y nunca podrá llegar a una tregua con el politeísmo, el panteísmo o el materialismo.

2. Muestra la expiación de Cristo y, en consecuencia, antagoniza todo sistema que coloca la salvación en cualquier otro.

3. Es revelado por un Espíritu a través de hombres inspirados y, por lo tanto, se opone

(1) racionalismo,

(2) arte sacerdotal.

II. Esta intolerancia se adapta a las necesidades de la mente humana.

1. El corazón anhela un Redentor suficiente.

2. El intelecto, para una infalible revelación del amor divino.

3. La naturaleza moral, para un legislador autorizado en medio de las enredadas perplejidades de la vida.

III. Esta intolerancia es compatible con la diversidad en las manifestaciones de la vida espiritual. ( S. Pearson, MA )

Un evangelio angelical

I. Sus ventajas y desventajas.

1. Tendría un peso y una convicción que ningún ministerio humano puede impartir.

2. Pero

(1) entonces nuestro tiempo de gracia llegaría a su fin, porque no habría elección entre creer y no creer.

(2) Deberíamos perder la igualdad y la simpatía entre predicador y oyente basado en una naturaleza y experiencia común.

II. Su criterio. Suponiendo que eso sea posible, ¿cómo vamos a probar su verdad?

1. No por el rango, el genio y la santidad del predicador.

2. Pero comparándolo con la verdad revelada. ( H. Melvill, BD )

El anatema

El castigo judío más temido. Tres grados.

I. Nidui. Expulsión de la sinagoga y separación de la sociedad, que podría durar treinta días.

II. Cherem. La sentencia de devoción a muerte.

III. Shammatha o Maranatha, que pretendía que el criminal no tenía nada que esperar más que la imposición final del Día del Juicio. Fue cargado de execraciones, excluido del templo y la sinagoga, sus bienes fueron confiscados, sus hijos excluidos de la circuncisión y sus hijas del matrimonio, y se entregó solemnemente al juicio del cielo. Esta fue la maldición que el apóstol invocó sobre sí mismo o sobre cualquiera que predicara otro evangelio. ( D. Thomas. )

El viejo evangelio y el nuevo

Mucha gente viene a una misión para escuchar un nuevo evangelio. He visto al antiguo evangelio hacer muchas cosas maravillosas. Lo he visto transformar el carácter. Lo he visto sacar a los hombres de las heces más bajas de la sociedad y convertirlos en miembros serios y útiles de ella. Pero nunca he visto un nuevo evangelio que haga algo por ningún hombre. ( WHMH Aitken. )

El gran tema de Cristo el predicador

Había un escudo en el que el hacedor forjó su nombre, de modo que sólo pudiera ser borrado por la destrucción de su obra; y así el nombre de nuestro glorioso Emmanuel debe ser forjado a través de la textura de nuestras instrucciones, de modo que su misma consistencia dependa de la difusión de ese único y bendito nombre a lo largo y ancho. Al entrar en las ciudades-catedrales de Inglaterra, las torres o la aguja de la iglesia madre o la catedral se ven disparadas hacia el cielo, muy por encima de todos los demás edificios, públicos o privados, seculares o sagrados, etc. que Jesús, Señor, Rey y Salvador de la Iglesia, tenga la preeminencia sobre “toda la ciudad de tópicos y temas, Divinos y humanos, que pueden agruparse en torno a Su nombre; Él proyecta su sombra santificadora sobre todo. ( Revista Evangélica ) .

El desierto de los traidores

Benedict Arnold le preguntó una vez a un capitán leal qué harían los estadounidenses con él si lo atrapaban. Él respondió: "Creo que primero te cortarían la pierna coja, que fue herida por la causa de la libertad y la virtud en Quebec, y la enterrarían con los honores de la guerra, y luego colgarían el resto de tu cuerpo en una horca". ( Fomentar. )

El anatema

¿Qué quiso decir el apóstol con esta firme aseveración? Son palabras mordaces y, si son ciertas para su época, también lo son para la nuestra. ¿Qué podía querer decir sino esto, que si alguien malinterpretaba y tergiversaba el evangelio, la más grandiosa y simple revelación de Dios sobre sí mismo, mostraría una mente, un corazón y una conciencia tan pervertidos que no podría ser otro que un maldito? Es concebible que sea un ángel procedente de los esplendores innegables del cielo; y si no pudo ver la gloria de Dios en Belén, o no pudo sentir el amor de Dios en el Calvario, o no pudo contemplar la esperanza divina para el hombre en la resurrección, entonces, aunque su mente era angelical en sus poderes, sería más oscura que la medianoche. cielo, cuando las nubes vuelven después de la lluvia.

Tal pesimismo moral ha caído sobre muchos hombres; tanta insensibilidad a la Cruz; tanta indiferencia por los esplendores de la Ascensión; tal escepticismo absoluto sobre la integridad de la obra de Cristo y la divinidad de la persona de Cristo. Y si han rechazado así voluntariamente la revelación del primer siglo, si el amor a un Cristo vivo no los mueve, Dios es su juez, y el evangelio mismo se ha convertido en su acusador. En tal caso, esta frase inspirada es una advertencia enviada de antemano, para que, sacudiéndose de su engaño, encuentren bendición y vida para siempre. ( S. Pearson, MA )

Una maldición sobre el que predica una falsa doctrina

1. Una expresión tremendamente seria.

2. Sin embargo, urgentemente necesario.

3. Instructivo para todos los que vacilan. ( JP Lange, DD )

La maldición del apóstol contra los falsos apóstoles

I. A quien golpea.

1. Necesariamente todo aquel, sin excepción, que cambia la bendición del evangelio en maldad, y así por el bien se prepara para la muerte.

2. Aquellos que también tienen una visión profunda u otras altas calificaciones para servir al reino de Dios y, sin embargo, no lo predican con pureza.

3. Incluso un ángel mismo, si pudiera predicar otro evangelio.

II. ¿Por qué debe ser dicho?

1. El que predica el evangelio debe tener la voluntad de servir, no a los hombres, sino a Dios.

2. Es posible que los hombres se sientan atraídos por un evangelio falso, pero Dios lo ve como una blasfemia.

3. Por lo tanto, es puesto bajo maldición el que sirva al evangelio y, sin embargo, al hacerlo agradando a los hombres, es hallado un siervo infructuoso de Cristo. ( Lisco. )

La maldición de San Pablo sobre los maestros de falsa doctrina

Cuán débil es esa razón que argumentaría desde la santidad de un maestro hasta la verdad de lo que se enseña. Nunca debe darse por sentado que la doctrina es sólida, porque el predicador parece justo. Hay ciertas normas a las que deben remitirse las doctrinas, y por su acuerdo con ellas, no por el carácter de quienes las apoyan, estamos obligados a decidir sobre su veracidad o falsedad.

I. La revelación debe ser coherente consigo misma en todas sus partes. Dios puede hacer nuevas revelaciones de su voluntad de vez en cuando, pero siempre deben estar en armonía con lo que ha sucedido antes. Al leer la Biblia, siempre miramos, por así decirlo, el mismo paisaje; la única diferencia es que, a medida que asimilamos más de sus declaraciones, más y más niebla se aleja del horizonte, de modo que el ojo puede incluir un barrido más amplio de belleza.

Los escritores posteriores giran hacia nosotros una porción más grande del hemisferio iluminado que los anteriores; pero a medida que el poderoso globo gira majestuosamente sobre su eje, sentimos que los océanos y las tierras que aparecen sucesivamente a la vista no son sino partes constituyentes del mismo mundo glorioso. Existe el descubrimiento de territorios actuales, pero tan rápido como se descubren, los territorios se combinan para formar un planeta. De la misma manera, no se trata de un nuevo sistema de religión, que se da a conocer a las generaciones venideras de hombres, a medida que los breves avisos dados a los patriarcas se expanden en las instituciones de la ley, bajo las enseñanzas de la profecía, hasta por fin en los días de Cristo y sus apóstoles irrumpieron en magnificencia y llenaron un mundo de redención.

De principio a fin es el mismo sistema: un sistema para el rescate de hombres mediante la interferencia de una Fianza; y la revelación ha sido sólo el desarrollo gradual de este sistema: el levantamiento de otro pliegue del velo del paisaje, la adición de otra franja de luz a la media luna; de modo que los primeros padres de la raza, y nosotros, sobre quienes han caído los confines del mundo, miramos los mismos arreglos para la liberación humana, aunque para ellos no había nada más que una extensión nublada, con aquí y allá un hito prominente, mientras que para nosotros, aunque el horizonte se pierde en la lejana eternidad, todo objeto de interés personal se exhibe en belleza y distinción.

Por tanto, no hay que creer nada que contradiga parte alguna de lo que así se revela. No importa qué otras credenciales traiga un maestro, si no hay esta evidencia a su favor, su doctrina debe ser rechazada.

II. ¿Cómo van a saber los hombres que las doctrinas propuestas no están de acuerdo con la verdad? Evidentemente en comparación.

1. El deber de determinar por qué cree. La esperanza de los creyentes no es en ningún sentido algo sin fundamento o indefinido, sino que descansa sobre bases susceptibles de demostración. Es de suma importancia que conozca a fondo las afirmaciones de ese evangelio que debe expulsar a todos los demás.

2. El deber de examinar lo que cree. Dios ha proporcionado al cristiano una regla por la cual probar las doctrinas, y le ha ordenado que rechace, sin tener en cuenta la autoridad del maestro, todo lo que esa regla determine que es un error.

3. El deber de un conocimiento completo de las Escrituras. ¿Cuál puede ser el valor de su decisión, si sabe muy poco del criterio? ( H. Melvill, BD )

Sea maldito.- La sentencia sobre los falsos maestros

La palabra griega es “anatema”, que propiamente significa “una persona o cosa que se ha dedicado a Dios; y especialmente algo que el que lo consagró se ha comprometido solemnemente con Dios a destruir ”( Levítico 27:28 ; Números 21:2 ; Juan 6:16 ; Juan 6:21 ).

Pero también se usa sin ninguna referencia a un oferente o un voto, y significa "una persona o cosa que es maldita" ( Deuteronomio 7:26 ). ¿Qué quiso decir San Pablo con la expresión “sea maldito”, aplicada a los falsos maestros? No puede querer decir que les gustaría que la maldición de Dios cayera sobre ellos.

Prefería haber orado para que estos infelices se convirtieran y salvaran; como él mismo, una vez perseguidor y blasfemo, y como lo habían sido los gálatas, una vez burdos y malvados idólatras. Su significado parece ser simplemente este: "que lo consideres como un maldito por Dios". Sólo hay otro lugar en el que encontramos esta expresión en esta forma exacta, a saber, 1 Corintios 16:22 - “Si alguno no ama al Señor, sea anatema, maranatha.

”¿Podemos imaginarnos que Pablo deseaba que todos los que profesaban ser cristianos que no amaban al Señor fueran malditos? Es imposible suponer tal cosa. Seguramente sólo puede querer decir que si alguien probaba que no tenía verdadero amor por Cristo, entonces, cualquiera que fuera su profesión, su conocimiento y sus dones, los corintios lo considerarían un hombre inconverso, y por lo tanto como alguien que no tenía ningún interés personal en la salvación de Cristo, pero que todavía estaba bajo la maldición de la ley. Y si este es su significado, entonces no habrá nada en él sino lo que estará en perfecta armonía con toda la enseñanza de Pablo y con todo el amor de Pablo por las almas. ( John Venn, MA )