2 Reyes 2:19-22

Y los hombres de la ciudad dijeron a Eliseo.

Las aguas amargas endulzadas-Eliseo el sanador

Jericó, una ciudad de gran antigüedad, fue una de las más importantes de la tierra de Palestina. Sus muros eran tan anchos que al menos una persona, Rahab, tenía su casa encima. La plata y el oro eran tan abundantes que un hombre, Acán, podía apropiarse sigilosamente de 200 siclos. Entre la ciudad y el Lejano Oriente, había existido durante años, antes de su ocupación por los hijos de Israel, un comercio amplio y extenso, del cual se puede aceptar la "hermosa prenda babilónica", robada en el acto de deshonestidad que acabamos de mencionar. como prueba.

Los avisos del Nuevo Testamento sobre Jericó están llenos de interés. Las solitarias rocas de piedra caliza detrás de la ciudad formaron el escenario de la tentación de nuestro Señor. Estaba en las orillas del Jordán, en Jericó, el Maestro había ido previamente para ser bautizado. Tres veces en Jericó nuestro Bendito Señor dio vista a los ciegos. Una vez en Jericó, el descendiente de Rahab la “anfitriona” aceptó la hospitalidad del publicano Zaqueo.

Durante quinientos cincuenta años, Jericó había caído sobre Jericó. Ella había sido la primera ciudad en resistir el avance de Israel bajo el liderazgo de Josué. Por lo tanto, no solo fue condenada a caer "ante el capitán del ejército del Señor", y en medio de la gran ceremonia con la que todos estamos familiarizados, la aniquilación estuvo acompañada de una terrible maldición. El hombre que se aventuró a reconstruir Jericó fue a poner los cimientos en su primogénito, y en su hijo menor para levantar las puertas.

Josefo describe el distrito en su día como un verdadero país de hadas, con sus palmeras y rosas, y bálsamos fragantes y terrenos de placer densamente salpicados: un jardín perfecto y un paraíso de belleza oriental. En el período del texto, sin embargo, las cosas eran muy diferentes. El manantial aún sufría por la vieja condenación pronunciada contra Jericó, era nocivo, no apto para beber, perjudicial para el suelo: “Los hombres de la ciudad dijeron a Eliseo“ -que en ese tiempo residía aquí en el colegio sagrado- -"Mirad. Te ruego que la situación de esta ciudad es agradable, como mi Señor ve, pero el agua es nula y la tierra estéril.

1. El Evangelio es "una nueva fuente" para el mundo. El cristianismo no viene en "la vejez de la letra" y la ley, sino en "la novedad del Espíritu". El Evangelio también comienza en el origen del mal, el corazón, que es "la fuente de las aguas". Lo que se necesita es “un corazón limpio y un espíritu recto”; el veneno está en la fuente y debe tratarse allí. Una vez más, como la sal en la vasija, qué inverosímil e insuficiente a primera vista parece el simple Evangelio para la conversión del mundo.

Son muy notorias las palabras con las que Eliseo acompañó el vertido de la sal, y la consecuente obra del milagro: “Así dice el Señor”, exclamó el profeta, “He sanado estas aguas”. Cómo se efectuó el cambio, no podemos decirlo. Se emplearon medios para mostrar que Dios, en sus obras más grandes, tiene un lugar para la instrumentalidad del hombre. Eliseo “echó” la sal.

2. En la redención de un mundo perdido, Dios tiene espacio para las energías de los hombres creyentes. "A medida que vayáis, predicad". "Sembrar junto a todas las aguas". Pero Dios es el gran agente. El poder de las aguas curativas proviene del Gran Médico. "La nueva vasija" y "la sal" que contiene, ambos son el honor suficiente de Dios para que los pobres hombres pecadores sean sus administradores; que Dios sea "todo en todos". No cabía duda del resultado de la interposición divina de la mano de Eliseo en relación con las amargas aguas de Jericó. "Así dice el Señor: no habrá más de allí muerte ni tierra estéril".

3. La figura vuelve a ser la del Evangelio, tanto en su influencia en la sociedad en general como en el corazón creyente individual. Ponga "la nueva vasija" y "la sal" una vez realmente dentro, y un corazón nuevo conduce a una nueva vida, y el mundo en general, una vez que sus manantiales se tocan realmente, lo siente a través de todos sus afluentes y ramificaciones. ¿Qué no ha hecho el cristianismo por la vida social del hombre? Ha abolido la poligamia.

Ha puesto honor en el lazo matrimonial. Ha creado lazares para los enfermos y asilos para el libertino penitente. ¿Qué no ha hecho por la causa de la libertad civil? Ha quitado las cadenas del negro. Ha proclamado la libertad de conciencia. ¿Qué no ha hecho el cristianismo por la empresa comercial y la prosperidad exterior del mundo? El misionero es el pionero del comerciante. ( HJ Howat. )

Limpiando la fuente

Eliseo comenzó su trabajo como líder de la iglesia de su tiempo con una obra de misericordia. Eliseo no afirmó que él mismo había sanado las aguas, y no pretendió que hubiera algún poder en la sal para producir el cambio. Él era simplemente el ministro de Dios, y la sal se usó simplemente como símbolo de la presencia de Dios en la purificación de la fuente. En esta limpieza de la fuente se nos ha sugerido: que el entorno de un hombre puede ser muy agradable, y sus circunstancias temporales pueden causar la envidia de sus vecinos, y sin embargo, su vida puede estar amargada y su carrera completamente despojada por alguna causa. enfermedad del espíritu que le quita la paz y arruina su felicidad.

Eliseo supuso que sería inútil cambiar el agua del arroyo, porque la fuente maligna que no se cambiaba continuaría derramando sus aguas envenenadas. Así que fue al manantial y arrojó la sal curativa a la fuente-h cad. Recordamos las palabras de Jesús cuando declara que “El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y la yegua mala del mal tesoro saca maldad; porque de la abundancia del corazón habla su boca.

”Y nuevamente nuestro Salvador dice:“ Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, el falso testimonio, las blasfemias ”: y agrega:“ Estas son las cosas que contaminan al hombre ”. El torrente venenoso de la conducta se derrama porque el corazón es malo. Es uno de los axiomas de Aristóteles que la bondad o la maldad de cualquier cosa se determina a partir de su principio: por eso llamamos a ese buen árbol que tiene una buena raíz, a una buena casa que tiene un buen fundamento, a ese buen dinero que es hecha de buen metal, esa buena tela que está hecha de buena lana; pero un buen hombre no se llama así porque tenga buenas manos, buena cabeza, buenas palabras, buena voz y todos los rasgos de su cuerpo similares y compuestos, por así decirlo, en una simetría geométrica, sino porque tiene una buen corazón, buenos afectos, buenos principios de gracia,

Plutarco nos dice que Apolodoro soñó una noche que los escitas lo tomaron y lo torturaron, y mientras lo mataban en el caldero hirviendo, su corazón le dijo: “Soy yo quien te he traído a este dolor; Yo soy la causa de todo el daño que te ha sobrevenido ". Y ciertamente es cierto que el corazón del hombre es la fragua y el yunque donde se martillean todas las acciones de su vida.

Debes entregar todo tu corazón a Dios y obedecerle en todos los sentidos, o de lo contrario todas las pretensiones de religión son hipocresía. El secreto del gran poder del cristianismo en el mundo está en esta transformación del corazón. Eliseo se aseguró de que el agua del arroyo estuviera limpia y pura, limpiando la fuente. Cristo se asegura de que la vida nueva del hombre que verdaderamente viene a Él sea buena, limpiando el corazón. ( LA Banks, DD )

Eliseo sanando el agua y los medios que usó

¡Qué imagen más real se delinea aquí de las cosas en la tierra! ¡Qué muestra viva de su estado actual! Mira donde quieras, ve donde quieras, hay algo agradable y algo desagradable. Que no aprendamos por este medio cómo el pecado ha desfigurado esta hermosa creación, de modo que en ninguna parte se pueda ver la perfección. Y ahora, por tanto, el Señor sacará el bien del mal. Hará de esta ciudad un lugar de descanso para sus profetas.

I. ¿En qué parte de las aguas ejerció Eliseo su poder? Fue la primavera. Esto transmite una profunda verdad espiritual. Podemos percibir fácilmente que, si la atención de Eliseo se hubiera dirigido al agua a solo unos metros de la fuente, su trabajo habría sido en vano. Tan rápido como endulzaba el agua corriente, la amarga fuente aún derramaba su veneno. Pero no vemos y permitimos tan fácilmente que, excepto que la corrupción de la naturaleza humana sea atacada en la fuente, el corazón, todas las demás medidas correctivas solo pueden producir un efecto pasajero, ya que la amarga corriente de la depravación innata aún se agota. .

II. Los medios que usó Eliseo. “Y él dijo: Tráeme una vasija nueva”, etc. La sal es un artículo conspicuo en las Escrituras. Fue una promesa de fidelidad, y lo sigue siendo en Oriente. Si una vez sacas sal con un árabe, su vida está comprometida por la tuya, unos pocos granos de sal y pan pasan por los labios, y luego se usan las palabras: “Con esta sal y este pan no te traicionaré”; y en el Libro de Crónicas leemos: “El Señor Dios de Israel entregó el reino de Israel a David por pacto de sal” ( 2 Crónicas 13:5 ).

La sal también era un signo de mantenimiento. Así, en el Libro de Esdras, los adversarios de Judá, al exponer su caso al rey Artajerjes, dicen: "Ahora, porque tenemos manutención del palacio del rey" ( Esdras 4:14 ), que es literalmente, como se traduce en el margen, “porque somos salados con la sal del palacio” - i.

mi. , apoyado a cargo del rey. Cuando un nativo de Oriente quiere decir que alguien lo alimenta, usa la expresión: "Yo como la sal de ese tipo". La sal también fue un acompañamiento constante de la ley ceremonial. “Todo sacrificio será salado con sal”, son las palabras de Jesús; y es en este sentido que encontramos a nuestro Señor y Sus apóstoles usando la sal en sentido figurado por gracia, diciendo: “Si la sal pierde su sal, ¿con qué la sazonaréis? “( Marco 9:49 ; Marco 9:1 ).

Por lo tanto, los medios usados ​​por Eliseo para sanar las aguas apuntan a otra verdad espiritual profunda: recuerdan a cada uno de esta pregunta: ¿Tenéis sal en vosotros mismos? ¿Está la gracia obrando en tu corazón, “mortificando tus afectos perversos y corruptos, e inclinándote diariamente a ejercitar toda la virtud y piedad de vivir”? Pero hay otra característica en los medios aquí utilizados que puede dar una pista útil: eran contrarios a la naturaleza, contrarios a cualquier medio que el hombre hubiera empleado para producir un efecto similar.

La sal, lo sabemos, hace que el agua sea amarga y nauseabunda en lugar de dulce y agradable de beber, y naturalmente, por lo tanto, la sal no habría servido más que para aumentar el carácter salobre de la fuente. El hecho, entonces, de que Eliseo usara un remedio opuesto al efecto deseado, no solo hizo el milagro más evidente, más palpable, sino que también confirmó una verdad que tropieza, a saber, que la gracia y la naturaleza son contrarias a la del otro: que los caminos de Dios (hasta donde se ve en este mundo caído) y los caminos del hombre para curar un mal son completamente diferentes; ambos usarán medios, pero los medios que a Jehová le agrada usar no son los que el hombre elegiría o siquiera pensaría.

“Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor” ( Isaías 55:8 ). Seguramente estos opuestos, estos medios poco probables que buscan un buen fin, están destinados a enseñarnos algo. ¿Qué puede ser? Tenían la intención de humillar al hombre y someterlo a la justicia de Dios. “Dios escoge lo necio del mundo”, o lo necio a los ojos del mundo, para “confundir a los sabios” ( 1 Corintios 1:27 ). ( GL Glyn. )

Lo placentero y lo doloroso

I. La vida como es. Es decir, con lo placentero y lo doloroso asociado. Ahora, esta es una imagen de la vida de cada hombre.

1. Es tan materialmente. Cuánto tenemos en este mundo material que es agradable a nuestros sentidos y saludable y fortalecedor para nuestro cuerpo; pero en medio de todo está lo doloroso. Hay pantanos de malaria, vientos pestilentes, terremotos rugientes y minerales y plantas venenosas, etc., etc.

2. Es tan intelectualmente. Hay mucho en la región del intelecto que es placentero: manantiales burbujeantes del pensamiento, regiones tentadoras de investigación, visiones brillantes e hipótesis que ensanchan los cielos. Pero con todo esto hay mucho que es doloroso: densas nubes de ignorancia que se ciernen sobre la escena, horribles dudas aullando en el oído, terribles abismos que se abren a los pies.

3. Es tan social. Cuánto es agradable en la vida social: los afectos afectuosos, los afectuosos saludos, las dulces amenidades de aquellos con quienes nos encontramos y nos mezclamos. Pero con todo esto hay mucho que es doloroso: infidelidades sociales, hipocresías, fraudes, insolencias.

4. Es tan religiosamente. Lo religioso, donde la idea de Dios llena el horizonte, está lo infinitamente placentero Pero en esta maravillosa región cuánto de lo doloroso experimentamos, qué tentación de dudar, qué infidelidad y blasfemia a menudo nos asaltan, y nos traen el horror. de una “gran oscuridad”.

II. La vida como podría llegar a ser. Lo doloroso y lo placentero se separaron. Eliseo aquí separa lo doloroso de lo placentero. Dos comentarios aquí.

I. La separación fue feliz. No quitó lo agradable de lo doloroso, sino lo doloroso de lo placentero.

2. La separación fue sobrenatural. “Y él dijo: Tráeme una nueva vasija”, etc. El Evangelio es la verdadera ”vasija” para separar lo doloroso de lo placentero en la experiencia de la vida humana. Da gracias a Dios por lo placentero que hay en tu vida. Busque fervientemente esa vasija del Evangelio cuya sal por sí sola puede librar de su vida todo lo que es perjudicial y angustioso. ( Homilista. )