Apocalipsis 13:7-8

Para hacer guerra con los santos.

Guerra con los santos

Observar--

1. Se proclama una guerra; la bestia hace guerra a los santos, con derramamiento de sangre y persecución, y con la fuerza de esas armas los vence; es decir, a la apariencia exterior ya la opinión del mundo. Pero realmente los santos lo vencen por su paciencia ante los sufrimientos y adhiriéndose a la verdad.

2. La gran extensión del poder de la bestia que le fue dado, es decir, sobre todos los linajes, lenguas y naciones. El rebaño de Cristo es un rebaño pequeño, comparado con el rebaño del anticristo: ¿cuán errónea es una nota entonces la multitud de la Iglesia correcta?

3. Que así como el poder de la bestia es universal, también lo es la adoración. "Todos los habitantes de la tierra le adorarán".

4. Tenemos un número salvo, "cuyos nombres están escritos en el libro de la vida". Cristo tiene Su número de fieles, que no están contaminados por las contaminaciones del anticristo; un número cuyas conversaciones están en el cielo.

5. El título que aquí se le da a nuestro Señor Jesucristo, es llamado "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo". ( W. Burkitt, MA )

El Cordero inmolado desde la fundación del mundo . -

Cristo sacrificado en la eternidad

I. Las cosas que van a suceder en el universo en el futuro más distante son para Dios como hechos ya cumplidos.

1. La inteligencia de Dios es infinita.

2. Los propósitos de Dios son infructuosos.

II. El principio del amor abnegado es un principio eterno en la creación.

1. Es la raíz del universo.

2. Está tipificado en todas las existencias materiales.

3. Concuerda con la constitución moral del alma así formada:

(1) Que no puede reconocer nada como moralmente digno de alabanza que no surja de él.

(2) Su conciencia no puede aprobar ningún acto propio que no esté inspirado por él.

(3) Su felicidad sólo puede realizarse si está controlada por ella.

III. La redención no es una ocurrencia tardía en los arreglos del universo.

IV. Nuestro planeta probablemente se formó con el propósito especial de convertirse en el teatro del amor redentor de Dios por el hombre. Aunque nuestro planeta es pequeño en volumen, comparado con el de otros orbes que ruedan con esplendor bajo la mirada de Dios, tiene una gran distinción moral. Su polvo se formó, su fruto alimentó el cuerpo del Hijo de Dios. Aquí vivió, trabajó, sufrió y fue sepultado, y aquí se está llevando a cabo Su gran obra. Si son hechos morales los que dan importancia a los lugares, ¿hay un lugar más importante que esta tierra? ( D. Thomas, DD )

Expiación eterna

Sin duda, la opinión predominante ha sido que la expiación es simplemente un hecho histórico, que se remonta a unos mil cuatrocientos años; y que solo su propósito es eterno. Pero Johann Wessel, el gran teólogo alemán, que murió solo seis años después del nacimiento de Martín Lutero, se apoderó de la idea de que no solo la elección, sino la expiación también es un acto eterno. Y esto, me parece, es tanto racional como bíblico.

La elección eterna, profundamente considerada, requiere la expiación eterna para su sustento. Ambos son eternos, como todas las realidades Divinas son eternas. Y así, la relación de Dios con el mal moral se destaca como una relación eterna. No es que el mal sea en sí mismo eterno; pero Dios siempre lo supo y siempre lo sintió. Puede ayudar a nuestro pensamiento en esta dirección recordar que hay un sentido en el que la creación misma es eterna; no independientemente eterno, sino, por voluntad de Dios, dependientemente eterno.

No se debe decir ni pensar nada que mitigue el veredicto ético contra el mal moral. Su odio, sin importar cuál sea su cronología, es simplemente indescriptible. Hacer mal es la única cosa que en ninguna parte, y nunca, debe ser tolerada o tolerada. Tampoco se debe intentar llegar a la génesis del mal moral. El comienzo es simplemente inconcebible. Todo es un misterio y hay que dejarlo solo.

El mal moral no es eterno; o habría dos infinitos. Tampoco es una criatura de Dios; o Dios estaría dividido contra sí mismo. Y, sin embargo, tenía el permiso Divino, sea lo que sea que se haya imaginado. Prácticamente, el pecado histórico encuentra alivio en la redención histórica. Aparentemente, hubo poco o ningún intervalo entre los dos. Pero el Cordero inmolado desde la fundación del mundo sugiere una teodicea mucho más sublime.

Estamos retrocediendo detrás de las edades humanas, detrás de todos los tiempos, a terribles profundidades infinitas, al seno mismo del Dios Triuno. Trinidad es otro nombre para la autoconciencia y la autocomunión de Dios. Padre, Hijo y Espíritu Santo son mucho más que la revelación de Dios al hombre; son la revelación de Dios a sí mismo y la relación de Dios consigo mismo. Sugieren plenitud y riqueza infinitas del ser.

Nuestras definiciones científicas de Dios no son muy importantes. Lo que necesitamos es ver a Dios en la vida, tanto de la naturaleza como del hombre. Dios crea, gobierna, juzga, castiga, redime y salva; pero el amor es la raíz de todo. Este Dios anhelante, afligido y sufriente es el Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo: Hijo de Dios, Hijo de María. Este niño sin pecado no debería haber tenido pecados propios. Sus dolores podrían haber sido solo esas viejas sombras eternas del pecado permitido.

La Cruz en la que murió, extendiendo los brazos como para abrazar al mundo, levantó la cabeza hacia el Cordero inmolado desde la fundación del mundo. Nuestros corazones ahora regresan al Calvario; y del Calvario suben a Dios. Una palabra más. Esta estupenda idea de la expiación eterna lleva consigo la idea de la expiación universal. Sea lo que sea y sea, debe haber sido infinito. Ninguna magnitud de pecado, ninguna multitud de pecadores, puede arruinar su tesoro de gracia. “Tanto amó Dios al mundo”, es su estribillo eterno. "El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente". ( RD Hitchcock, DD )

El cordero inmolado

I. La designación que aquí se le da al Salvador. Se le llama "el Cordero". Este es un título muy apropiado, ya que consideramos a un cordero como el emblema de la inocencia, la dulzura y la sumisión; cualidades de bondad en las que el bendito Redentor fue preeminente y más hermoso que los hijos de los hombres.

II. La matanza. "El Cordero inmolado". El Cordero sacrificado era un elemento prominente en el ritual judío y un tipo permanente del Cordero de Dios, cuya obediencia hasta la muerte proporcionó la vida del mundo. Hubo tres casos notables de esto bajo la dispensación del Antiguo Testamento. El primero es el caso de Abraham al ofrecer a su hijo Isaac. San Pablo nos dice que esta fue una figura de la muerte y resurrección de Cristo.

La segunda instancia distinta de la alusión típica es el cordero pascual. Esto lo demuestra la observación de San Pablo: “Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta. El tercer caso en el que este animal se usa como tipo de Cristo fue en el sacrificio diario.

III. La fecha de esta transacción: "desde la fundación del mundo". ¿Cómo se debe entender esto?

1. Fue muerto en el propósito de Dios. La contingencia con el hombre es certeza con Dios. El propósito y el logro son lo mismo para Él.

2. No sólo en el propósito sino en el tipo es verdadera la doctrina.

3. Estaba tan en efecto. ( Predicador Nacional Estadounidense ) .

El lugar de la cruz en el mundo

Se dice que el Cordero fue inmolado desde la fundación del mundo. No fue el resultado de un accidente; no fue el resultado de una emergencia; era algo involucrado en el plan de la creación misma, un diseño de su ser. Su primera piedra fue colocada con miras al desarrollo de la vida sacrificial. Entonces, ¿era San Juan optimista o pesimista? En el sentido mundano de estas palabras, era algo diferente de ambos, y algo que admitía una verdad en ambos.

Por un lado, sostiene con el optimista mundano que todas las cosas funcionan para el bien supremo; el universo es para él el producto del amor. Pero por otro lado, solo porque es producto del amor, nunca podría admitir que es un campo de autogratificación. Encontró en él una esfera que, desde el principio hasta el final del día, defraudó toda esperanza egoísta, destrozó todo barco que navegaba solo para su propia carga.

¿Y por qué es así? Porque para él la esencia de Dios era el amor. Si Dios es amor, el bien supremo debe ser hecho a imagen del amor. San Juan se preguntó cómo se podía hacer eso según el principio griego de la autocomplacencia, o el principio judío del Mesías físico. Sintió que si el fin de la vida fuera simplemente vestir púrpura y lino fino, y ir suntuosamente todos los días, y si la vida misma se adaptaba ampliamente a ese fin, entonces la vida era incompatible con el amor.

Este mundo, en suma, es para San Juan un desarrollo y un desarrollo ascendente; pero es un desarrollo del autosacrificio. El Apocalipsis ha sido llamado un libro sensual; En mi opinión, es el libro menos sensual de la Biblia. Describe el proceso de las edades como un proceso de auto-entrega. Este, entonces, es el significado del pasaje, "El Cordero inmolado desde la fundación del mundo". Significa que Cristo fue todo el tiempo la meta de la creación, y que la creación es una creación para Cristo.

Más particularmente, significa que la línea del progreso de este mundo ha sido el desarrollo del autosacrificio. Me parece que en este último punto el escritor del Apocalipsis se ha acercado más a una filosofía de la historia que todos los que le precedieron. Si se toma cualquier otra línea de progreso, en mi opinión, fallará en demostrar que ha habido un avance en la marcha de lo viejo a lo nuevo. ¿Tomaremos intelecto? ¿Creemos que la cantidad de fuerza mental es mayor en el inglés moderno que en el griego antiguo? Sería difícil sentirlo y sería imposible probarlo: ¿Son Platón y Aristóteles inferiores a los mejores intelectos entre nosotros? ¿Tomamos imaginación? ¿Hemos alcanzado la concepción arquitectónica que proyectó las pirámides? ¿Hemos superado los triunfos de la escultura griega? ¿Hemos superado la poesía de Homero? ¿Hemos sostenido la fama de los pintores medievales? ¿Alguna vez ha considerado cuánto de la invención se debe en sí misma a la difusión del principio desinteresado? ¿Por qué las grandes edades de los descubrimientos han sido las edades posteriores a Cristo? ¿No es solo porque Cristo ha estado antes que ellos? ¿No es porque el espíritu de sacrificio ha despertado al hombre a las necesidades del hombre? La época del egoísmo no fue la época de la invención.

San Juan dice que la creación se está moviendo hacia un tipo - un cordero sacrificado, y se está moviendo hacia ese tipo en línea recta - la línea de sacrificio. Está subiendo hacia su objetivo mediante pasos sucesivos que podrían llamarse pasos hacia abajo, lo que aumenta las limitaciones de la vida del yo. ¿Hasta qué punto vio esto San Juan? Vio en la naturaleza visible una serie de imágenes del evangelio; todo parecía vivir sólo de perderse.

Vio las olas del mar de Patmos convertirse en olas de luz; contempló las olas de luz que se convertían en remolinos del mar. Le parecía que incluso en ese lugar solitario Dios había inscrito en los muros de la naturaleza la imagen de una cruz. Poco a poco, ante los ojos del vidente, brilló un orden superior de creación, y fue vestido con el mismo atuendo: el manto del sacrificio. Pasó de la representación pictórica del sacrificio en la naturaleza a su representación real, aunque involuntaria, en la vida animal.

La misma referencia a un cordero sacrificado es una referencia al sacrificio de un animal. ¿Cómo se reconcilió San Juan con ese espectáculo de sacrificio involuntario de la vida animal prescrito por el Antiguo Testamento? Dijo que era un tipo de Cristo. Si el sacrificio es la ley del ser supremo, es deseable alcanzarlo. Solo se puede alcanzar algo mediante una repetida experiencia de ello. Pasaron ante él los sacrificios naturales del corazón humano.

Creo que los cuidados del corazón impiden que todo hombre viva la totalidad de sus años naturales. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre el sacrificio del animal y el sacrificio del hombre? Es una diferencia interior; lo obligatorio se ha convertido en voluntario. ¿Qué lo ha hecho voluntario? Es el amor, una fuerza a la que en el mundo animal nada corresponde exactamente, una fuerza que se suma al sacrificio y al mismo tiempo ayuda a soportarlo.

Y, sin embargo, el amor meramente natural está lejos de haber alcanzado la meta. Es noble; es hermoso; pero no es el triunfo más alto. El amor de la madre, el amor del hermano, el amor del marido, el amor del hijo y de la hija, son todos y cada uno la búsqueda de algo afín a nosotros mismos. San Juan busca un tipo más vasto: un amor que puede llegar donde no hay parientes ni simpatía. Busca un amor que se esfuerce por la supervivencia de los menos aptos: la sangre de un alma inmaculada que puede lavar los pecados de los absolutamente impuros. Este es para Juan el tipo perfecto de altruismo: el Cordero que fue inmolado. Es el progreso hacia este tipo lo que constituye para San Juan la filosofía de | historia. ( G. Matheson, DD )