Eclesiastés 3:17

Dios juzgará a los justos y a los impíos.

La razonabilidad y equidad de un juicio futuro

I. Es razonable e igual que haya un juicio futuro.

1. Ver a todos los hombres venir aquí sin ningún conocimiento o elección, teniendo su vida, por así decirlo, impuesta sobre ellos; y viendo ordinariamente (según las quejas generales de los hombres) los dolores de esta vida sobrepasan sus placeres; de modo que parece, en lo que se refiere a lo que los hombres encuentran aquí, un castigo por nacer; también por lo tanto parece igual que los hombres, por su buen comportamiento en este estado problemático, deberían poner en una capacidad de un mejor estado en el futuro, en compensación por lo que soportan aquí; de lo contrario, parecería que Dios no ha tratado con justicia a sus criaturas.

2. Viendo que el hombre está dotado de libre albedrío y poder sobre sus acciones, y de ahí que por un buen o mal uso de las mismas es capaz de merecer el bien o el mal, es justo que se haga una diferencia respectiva, según la debida estimación; y que los hombres deben seguir adelante con responsabilidad aquí o en el más allá, cosechando los frutos de lo que sembraron voluntariamente.

3. Viendo que existe una subordinación natural del hombre a Dios, como criatura a su Hacedor, como súbdito o sirviente a su señor, como cliente o dependiente a su patrón, protector y benefactor, de ahí las obligaciones correspondientes. resultado; es solo que los hombres deben ser responsables por el desempeño y por la violación o negligencia de los mismos.

4. Viendo también que existen relaciones naturales de los hombres entre sí, y frecuentes transacciones entre ellos, fundando varios deberes de humanidad y justicia; lo que puede ser observado o transgredido; para que algunos hagan, y otros sufran mucho daño, sin ninguna reparación posible de otro lugar, es conveniente que se haga una referencia de tales casos al Patrón común del derecho, y que por Él se decidan así, que las debidas enmiendas deben hacerse a una de las partes y la corrección adecuada infligida a la otra.

5. Considerando que también hay muchas buenas acciones secretas, muchas buenas disposiciones internas, buenos deseos y buenos propósitos, a los que aquí no se anexa ningún honor, ningún beneficio, ningún placer, ningún tipo de beneficio, o incluso bien puede ser (siendo indiscernibles para los hombres), igualmente hay muchas malas prácticas y designios ocultos o disfrazados, de modo que necesariamente pasan sin ningún control, sin ninguna vergüenza, sin ningún daño o castigo aquí, es más igual que en lo sucesivo ambos tipos sean revelados, y obtener una recompensa responsable.

6. También hay personas a quienes, si bien cometen graves agravios, opresión y otras faltas atroces, ofensivas para Dios y el hombre, sin embargo, por razón de la inviolable santidad de su autoridad, o por su poder incontrolable, ningún héroe de la justicia puede alcanzar , ni el castigo puede tocar; quien, por tanto, debe estar reservado al juicio imparcial e irresistible de Dios.

7. En estas y otras cuentas similares, la equidad requiere que se dicte un juicio sobre las obras de los hombres; y de ello atestiguan las opiniones comunes de los hombres y los dictados privados de la conciencia de cada uno.

8. Todo hombre que haya cometido también una falta notable (repugnante a la piedad, la justicia o la sobriedad), naturalmente se acusa a sí mismo por ello, en su corazón se condena a sí mismo a merecer el castigo, y permanece poseído por el pavor al mismo; así, incluso de mala gana, declarando la equidad de un juicio, y presagiando por un instinto enérgico que vendría .

II. Además, según diversas explicaciones, es un requisito y una necesidad que los hombres tengan aprensión acerca de tal juicio designado por Dios y, en consecuencia, que tal debería serlo realmente.

1. Es necesario involucrar a los hombres en la práctica de cualquier virtud y restringirlos de cualquier vicio; porque, de hecho, sin él, ninguna consideración de la razón, ninguna disposición de la ley aquí, puede estar muy disponible para esos propósitos.

2. La misma suposición también es necesaria para el bienestar de la sociedad humana; la que, sin la práctica de la justicia, la fidelidad y otras virtudes, difícilmente puede subsistir; sin la cual práctica, de hecho, un cuerpo de hombres sería peor que una compañía de lobos o zorros; y sería en vano pensar que puede estar en cualquier lugar sin conciencia; y la conciencia, sin que el miedo la controle, o la esperanza que la impulse, no puede ser más que un nombre: por lo tanto, podemos ver que todas las sociedades han apelado a la noción de un juicio futuro en ayuda de la justicia y el apoyo de fidelidad; obligando a los hombres a obligar sus testimonios mediante juramentos y a desafiar su verdad mediante los sacramentos; lo que implica un temor a ese juicio divino al que solemnemente apelan y se hacen responsables.

3.Pero, además, la persuasión con respecto a un juicio futuro es, según versiones peculiares, más necesaria para el apoyo de la religión y la defensa de la piedad. Es cierto que ninguna autoridad, por cualquier razón o equidad fundada, si no presenta aliento competente a los súbditos obedientes, si no extiende una mano armada, castigando amenazadoramente al refractario, significará algo o podrá sostener. el respeto que se le debe; así es generalmente; y así es incluso con respecto a Dios, el Rey soberano y Gobernador del mundo, como la piedad lo supone: Su autoridad nunca será mantenida, Sus leyes nunca serán obedecidas, Sus deberes para con Él nunca serán tomados en cuenta, sin influencia. sobre las esperanzas y los temores de los hombres; no le rendirán reverencia alguna, no harán caso de sus mandamientos, si no pueden esperar un buen beneficio de su respeto y obediencia, si no temen una dolorosa venganza por su rebelión o negligencia; Nada les parecerá más cariñoso que servir a Aquel que no paga bien por la ejecución, que reverenciar a Aquel que no castiga profundamente por el descuido de Su servicio.

En la medida en que la piedad requiere deberes algo elevados y duros, que cruzan las inclinaciones y deseos naturales de los hombres, peculiarmente, para dominar tal aversión, necesita como respuesta grandes estímulos para la práctica y disuasiones de la transgresión de lo que requiere. ; por lo que también puede parecer que los juicios temporales y las recompensas aquí no son suficientes para procurar la debida obediencia a las leyes de la piedad; porque ¿cómo puede, en verdad, que él, que por la piedad sufre la desgracia, la pérdida o el dolor, esperar ser satisfecho aquí? ¿Qué otros beneficios puede presumir además de los que actualmente pierde? ( Isaac Barrow, DD )