Ezequiel 20:49

¡Ah, Señor Dios! De mí dicen: ¿No habla parábolas?

Misterio y dogma en la religión

Hay un tono de reproche y reproche en estas palabras del profeta. Evidentemente, es consciente de que debido a algo en la naturaleza de su mensaje, ese mensaje será impopular entre sus oyentes. Hay en lo que Dios le ha dado para hablar, algo que por esta razón le hubiera gustado haber alterado, algo, no en la sustancia, sino en el estilo y la forma de su discurso, que de buena gana expresaría de otra manera.

“Ah, Señor Dios, lo que tengo que decirle a esta gente les llega en forma inaceptable; dicen de mí: ¿No habla parábolas? Cualquiera que fuera este obstáculo, en la manera y la forma del mensaje, que se interpusiera en el camino de su aceptación, él estaría dispuesto a eliminarlo si fuera posible. Y así, en su súplica está implícita una petición de que se le permita y se le permita explicar su parábola. “Ah, Señor Dios, si puede ser así, que pueda pronunciar un discurso más claro; De mí dicen: ¿No habla parábolas?

“¿Más natural fue la objeción de los oyentes ?; lo más natural era el deseo del maestro de acomodarse a sí mismo y su mensaje a esa objeción, y sin embargo, el deseo de ambas partes era claramente pecaminoso, porque estas palabras que el profeta tenía que decir no eran sus palabras para alterar a su gusto; eran las palabras de Dios. Entonces, ¿cuál fue la demanda de Israel, y cuál fue la admisión del profeta? ¿No era esto, dudar si la forma en la que el Señor había dado Su propio mensaje era la más perfecta, dudar si, de alguna manera, Él o ellos no mejorarían, o lo habrían mejorado? ¿Y qué era esto sino de la esencia misma de la incredulidad? El mensaje de la Iglesia al mundo es como el mensaje de los profetas de la antigüedad, en parte sencillo, en parte misterioso y, por así decirlo, en parábolas.

Palabras muy claras y muy sencillas tiene la Iglesia de Cristo, en nombre de su Maestro, para dirigirse a los hombres cuando nos dice que “en medio de la vida estamos en la muerte”; cuando nos dice que “nos hemos extraviado y nos hemos descarriado como ovejas extraviadas”; cuando ella nos dice: “Lávate y limpia, y desecha la maldad de nuestras obras, y procura hacer justicia, aliviar al oprimido y defender la causa del huérfano y la viuda.

”Pero entonces, tiene otras palabras que decir que no son tan sencillas, ni tan fácilmente inteligibles, palabras que están llenas de misterio, palabras que suenan como parábolas en los oídos de quienes las escuchan. Tiene que hablar de un Padre que envió al mundo a un Hijo encarnado a morir por los hombres. Ella tiene que hablar del misterio de la Encarnación, y la Resurrección, y la Expiación, y la Ascensión, y el descenso del Espíritu, la vida eterna del hombre y la vida eterna por venir.

Y mientras ella habla estos misterios, y mientras los habla dogmáticamente en el nombre de Aquel que la ha comisionado por Su autoridad para presionarlos, sobre esa autoridad, para la aceptación del hombre, ella encuentra la respuesta del mundo que el profeta conoció. antiguo, “Aceptaremos tus verdades más claras, pero nos rebelamos de tus dichos más oscuros; Háblanos claramente y sin proverbio ". ¿No es esa la dificultad que la Iglesia encuentra una y otra vez? ¿No es la dificultad que encuentra en este momento al afrontar lo que se llama “el espíritu de la época” y el siglo en el que vive? Con qué frecuencia escuchamos y leemos en formas casi familiares de la literatura moderna que expresan el corazón y el pensamiento de la época: “Danos la religión natural, pero danos menos de tu dogma; no nos preocupamos por tu teología y sus misterios, danos solo religión.

Y la tentación de la Iglesia es ahora, como antaño, ceder a ese grito, no por su propio bien, sino por el bien de su mensaje, para suavizar algunas de sus dificultades, para aclarar algunos de sus extraños dichos , con la esperanza de que sea más aceptable para los hombres, con la vana y completamente engañosa esperanza de que así sea. No, no podemos salvar nuestro credo y, sin embargo, la tentación de hacerlo es dolorosa.

Nuestro deber es decir claramente a quienes nos hablan así: “Las palabras que quieres que modifiquemos y la forma misma de esas palabras, y no nos atrevemos a distinguir entre la forma y la esencia, porque creemos que la forma ser Divino - no son nuestras palabras para cambiar, incluso para ganar su fe y su asentimiento; son las palabras de Dios. Pueden ser misteriosos, pero somos los administradores de los múltiples misterios de Dios, y no nos atrevemos por nuestro propio bien, y no necesitamos por el tuyo, agregar o disminuir nada de las palabras del mensaje de nuestro Señor.

”Pero mientras la Iglesia es así severamente fiel a su misión; mientras ella habla y siempre debe hablar el dogma o las parábolas que nuestro Señor le ha dado para hablar; si bien no puede dar a los hombres lo que le piden, una religión sin misterio, al menos puede esforzarse por mostrar a los hombres la razonabilidad del misterio y la necesidad del dogma. Puede que no alteremos la parábola que tenemos para hablar, pero al menos podemos mostrarles que hay algo de razonabilidad en escuchar esa parábola.

Consideremos, por un momento o dos, la actitud de la Iglesia en la actualidad hacia quienes denuncian en su enseñanza su dogma y su misterio, y veamos si podemos encontrar algo que ayude a las dificultades de los objetores, y algo que al mismo tiempo nos conduzca a una fe más profunda y, por tanto, a una expresión real y más audaz de todos los misterios de nuestra religión. Y ahora, si miramos las objeciones que se hacen comúnmente sobre este terreno en nuestra literatura popular o de otro modo, al cristianismo, encontraremos, creo, que se dividen en dos cabezas.

Una es la objeción al misterio y la dificultad del dogma cristiano, y otra a lo que se describe como la irrealidad del lenguaje con respecto a la experiencia cristiana. Ahora, una palabra o dos sobre cada uno de estos, y en el primero podemos, de pasada, recordar al más científico y lógico de los objetores al dogma y al misterio de este hecho, que gran parte de la creencia, la creencia científica, de la humanidad en sus propias enseñanzas es, para la masa de quienes la reciben, nada más que dogmatismo.

¿Es entonces algo tan inconcebible, y tan extraño, que la inteligencia omnisapiente e infinita del Autor de este mundo trate con nosotros, incluso los más eruditos y sabios de nosotros, como lo hacen los más eruditos y sabios de nosotros? con inteligencias inferiores, y que nos dé en forma de expresión dogmática lo que nunca podríamos haber descubierto por nosotros mismos? Pero a partir de esto, preguntemos a continuación, ¿es posible que cumplamos con esta petición de eliminar todo dogma y todo misterio de la religión? Intentemos hacerlo por un momento.

Supongamos que hemos desterrado del cristianismo, y de la palabra que el cristianismo tiene que hablar a los hombres, todos esos términos técnicos y misteriosos sobre la Trinidad y la encarnación y la expiación y la regeneración, y que hemos simplificado nuestro mensaje. ¿A qué lo reduciremos? Podemos reducirlo al menos a dos palabras, y más allá de estas no soportará ninguna reducción, si es que ha de ser una religión en absoluto.

Debemos hablar de Dios y debemos hablar del hombre. Porque, ¿qué es la religión sino la unión de Dios y el hombre? Y cuando nombramos estas dos palabras, y estas palabras deben formar parte de toda religión o de alguna, ¿nos hemos librado del misterio? ¿Hay dos palabras más cargadas de misterio que estas dos? Y por eso, que Dios y el hombre no son palabras, no son nociones; son hechos. Son los hechos de nuestra vida y de nuestro ser, y las dificultades que surgen - los pensamientos difíciles de Dios y del hombre - y los misterios, parábolas y dogmas que subyacen a estos pensamientos han afligido los corazones y las almas de los hombres antes de Cristo. nació, y todavía los molestarían si el nombre de Cristo fuera olvidado.

No hay simplemente dificultades, misterios y parábolas en la religión, sino que hay dificultades, misterios y parábolas en la filosofía, los hechos y la naturaleza humana; no puedes escapar de ellos. Las horribles sombras de estos misterios nos envuelven dondequiera que vayamos; no podemos evitarlos, no podemos escapar de ellos simplemente pidiendo a quienes hablan de ellos que no digan parábolas sobre ellos. Las parábolas están en nuestro corazón, alma y naturaleza, y en el gusano que nos rodea; en el mismo aire, por así decirlo, de nuestro aliento y pensamiento intelectuales, y no podemos dejar de sentirlos sin dejar de existir, como tampoco podemos vivir nuestra vida natural o dejar de extraer el aire vital de la atmósfera sin dejar de sentirnos. vive nuestra vida natural.

Entonces, como ve, no podemos escapar del dogma y la parábola, y no podemos escapar de ellos en nuestro discurso o en nuestra religión. Debe y debe ser así. ¿Podemos escapar del peralte? ¿Cuál es el significado de la palabra cant? Cant en su significado estrictamente etimológico e histórico es este: el idioma de los iniciados: un idioma conocido por quienes se dedican a cualquier negocio u ocupación, cuyos términos son términos de arte, términos técnicos y, como tales, solo se conocen y entienden. por quienes practican el arte.

Significa el lenguaje técnico de cualquier negocio, arte o ciencia. La religión es una ciencia y es un arte, la ciencia del conocimiento de Dios y el arte de vivir en santidad. Y por lo tanto, necesariamente debe tener peralte. Pero no hay más irrealidad en el canto de la religión que la irrealidad en el canto de la medicina, la ley o el comercio, y el más ofensivo de todos los cantos es el canto de la irreligión y el escepticismo.

But although we have seen that Christianity must thus be mysterious in its doctrine at times, and must be peculiar at others, though we know that there is something apparently unreal and unmeaning in the words that describe its life, and although we must not shrink from dogma, nor shrink again from the accusation of religious cant, there is a warning for us Christians and us teachers of Christianity in this objection of the world and of the age that we do well to listen and give solemn heed to.

Es muy cierto que los hombres pueden ser culpables de palabrería religiosa en el mal sentido y no en el buen sentido. Y lo son siempre que las palabras de su vida religiosa - por verdaderas e importantes que sean en sí mismas - son usadas por ellos sin la correspondiente emoción y experiencia en sus propios corazones; siempre que las palabras que describen la vida cristiana se vuelven irreales en nuestros labios, es decir, en otras palabras, cuando nuestra vida cae por debajo del nivel de nuestro discurso religioso o de nuestra oración religiosa.

Entonces hablamos de hipocresía y palabrería que es dañina y mortal para nuestra propia vida espiritual. En último lugar, agradecemos a Dios por esto: existe el poder de traer una realidad mejor, una vida más noble, a nuestro discurso al vivir nuestro credo. Nuestro credo se vuelve real para nosotros. Los hombres pueden vivir de tal manera que sus oraciones y sus credos sean expresiones vivientes de la nueva vida que día a día se infiltra en su corazón y en su vida.

Y a medida que el hombre se vuelve como un niño, puede comprender el significado del credo en el que expresa su fe en el Padre. A medida que el hombre se asemeja a Cristo, puede comprender el significado de la palabra Cristo. A medida que el hombre se vuelve espiritual, comprende cada vez más la frase de su credo que habla de la entrega del Espíritu Santo de Dios para que more entre nosotros; y la oración y el arrepentimiento, la conversión y el acercamiento a Dios, la seguridad y la esperanza, y cualquier otra palabra de la experiencia cristiana, se convierten para él en palabras nuevas, porque se convierten para él en hechos nuevos en su vida.

A medida que habita más y más en la tierra celestial, aprende más y más del habla celestial, y así el credo llena la vida con luz, y la vida refleja esa luz sobre el credo. No debemos ser como niños, simplemente escuchando parábolas de nuestra fe, como niños escuchan historias de la guardería. No somos simplemente “niños llorando en la noche”, no somos simplemente “niños llorando por la luz.

“Más bien, debemos vivir como hombres cristianos, más bien como hombres valientes y fuertes, con corazones pacientes, tranquilos y confiados, caminando por los caminos duros de la vida: caminos que están marcados por la sombra de la Cruz e iluminados con la gloria de el Cristo coronado; y puede ser que, encorvados y encorvados bajo el peso de la dificultad y la prueba, y el cansancio de la vida, nuestros ojos se posen en el sendero de la lujuria donde nuestros pies pueden pararse, y ve incluso allí una luz tan pura de nuestro credo que se convierte en un gran revelación del Padre que está en los cielos, quien nos ha dado nuestra suerte para caminar y trabajar en la vida. ( Monseñor Magee. )

Oyentes infieles

I. La disposición demasiado predominante en los oyentes de hacer a la ligera lo que oyen, de convertir los sermones en ficción y de hacer construcciones tan flexibles y complacientes sobre el mensaje celestial que lo despojen de todo su sentido, aplicación y propósito. Demuestre la sinceridad moral de su fe en la Palabra de Dios, de la misma manera que probaría la sinceridad de su fe en cualquier otra palabra; en la palabra de un amigo, por ejemplo, que había puesto en tus manos unas instrucciones escritas sobre el camino a elegir y los peligros a evitar, en alguna nueva expedición que estabas emprendiendo.

Si esas instrucciones de su amigo apenas fueron examinadas, o rara vez leídas, o nunca estudiadas, con miras a determinar qué debe hacer o qué no debe hacer, ¿cualquier profesión de confianza en tal guía tendría derecho al menor crédito? ? ¿No sería evidente que tu conducta fue moldeada por otras influencias, y que no respetaste más las instrucciones de tu amigo que los consejos de alguien que ama lo extravagante y cuyas verdades están oscurecidas por las parábolas? Bien, de esta infidelidad sutil y no reconocida, es de temer que se encuentre mucho entre nosotros.

Siempre que escuchan algo que tiende a perturbar sus opiniones establecidas, siempre se trata de alguna extravagancia o deformación de la metáfora, o licencia de la retórica, o truco de declamación para mantener despierto a la audiencia adormilada.

II. Algunas de esas doctrinas y declaraciones con respecto a las cuales parece haber una fuerte convicción en la mente de muchos, ya sea que la Biblia trata en representaciones poéticas intencionadamente, o que los ministros del Evangelio exageran su caso. Parábola, en el sentido de ficción, vanidades inventadas, imaginación apasionada, es evidente que debe haber en alguna parte. Los maestros y los oyentes no pueden interpretar el mismo libro de manera tan diferente y, sin embargo, ambos tienen razón.

¿Quién habla en parábolas? Por ejemplo, ¿quién habla en el lenguaje de la parábola, en cuanto a los peligros morales de nuestra probación, ya sea por tentaciones externas o por un corazón traicionero interno? ¿Ha magnificado innecesariamente el predicador estos peligros, exhortándote a una vigilancia incesante, a una vigilancia celosa sobre las primeras fuentes de pensamiento, a una custodia sagrada de las entradas y salidas del corazón, como sintiendo que la vida y la inmortalidad estaban suspendidas en el asunto? Usted objeta quizás a algunas de sus descripciones de lo que es ese corazón, como el vivero de todo mal, la fuente de todo lo que es odioso y vil en el carácter humano, el esclavo listo del propósito de Satanás, siempre que tiene un plan que cumplir. contra Dios y el hombre; pero por fuerte que parezca este lenguaje, ¿es más fuerte que decir: “Engañoso es el corazón del hombre más que todas las cosas, y desesperadamente malvados ”, o“ Del corazón proceden los malos pensamientos, los asesinatos, los adulterios, las fornicaciones, las blasfemias y cosas por el estilo ”? O quizás el que te habla te ha dado algunos esbozos oscuros de un enemigo invisible y maligno, sutil en sus planes, atento a sus oportunidades, terrible por el número de sus emisarios y feroz hasta la muerte.

¿No declara la Palabra que no puede mentir de este enemigo que “su nombre es Legión” y que “tu adversario, el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorar”? O, una vez más, el predicador ha hablado despectivamente del mundo. Querido como es para ustedes que tienen asociaciones felices, amistades felices, pensamientos felices, él los ha exhortado a tener cuidado con eso, a tener tan poco que ver con eso como puedan, a convertirlo en el sirviente de sus necesidades, y no del amo de sus corazones.

Pero en este punto, ¿la ley y el testimonio hablan un lenguaje más reservado? Lejos de lo contrario; han afirmado que el mundo entero yace en la maldad, y que quien quiera ser amigo del mundo debe consentir en ser considerado enemigo de Dios. Otro tema sobre el que los hombres deben suponer que usamos un rigor innecesario, o no podrían vivir como lo hacen, es con respecto a los signos morales propios de estar en un estado de reconciliación con Dios, de ser partícipes de un arrepentimiento genuino. y una fe salvadora.

Seguramente sobre tales temas deberíamos hablar con mucha fidelidad, porque ni para nuestras propias almas ni para la suya podría haber nada más peligroso que la ficción, que una extravagancia que debería superarse a sí misma. Oh, entonces, ¿es culpa nuestra si, al leer en la comisión solemne que se nos ha dado, que “sin santidad nadie verá al Señor”, declaramos como desterrado de la presencia eterna al hombre que ni siquiera desea esa santidad, - cuyos hábitos están totalmente en desacuerdo con el temperamento y el espíritu de santidad, - cuya conversación con Dios se limita al servicio de los labios y las rodillas, - que ni sabe, ni se preocupa por saber, lo que significan las luchas del creyente ¿Con el pecado, o conflictos con la ley en sus miembros, o aspiraciones, tan quebrantadas y tan débiles, según las purezas del estado celestial? Hay otro tema sobre el que,

Me refiero a las retribuciones que aguardan al alma sin Cristo en otro mundo. Sobre este tema, no es posible ir más allá de la terrible y emocionante descripción de la Palabra de Dios. Ninguna imaginación sin inspiración podría alcanzar tales alturas: el gusano y el fuego y las tinieblas exteriores y la separación cada vez mayor entre el arrepentimiento y Dios, y la esperanza. Estas, si son parábolas, al menos no son nuestras parábolas, sino las parábolas de Aquel que debió haber elegido tal medio de ilustración porque la intensa y abrumadora majestad del tema no podría describirse de otra manera.

Y, sin embargo, ¿cómo vamos a explicar el hecho - de hecho usted sabe que es - que si reuniéramos todas esas revelaciones de la Sagrada Escritura juntas, y las dispusiéramos en tal orden que los que corrieran pudieran leer, muchos escucharían, parecerían impresionados, profesarían una fe total en todo lo que se había dicho y, sin embargo, después no amarían menos el pecado, ni temerían más a Dios, ni examinarían su estado más de cerca; pero al llegar, ¿se irían sin cambiar, sin resolver, sin reconciliarse, sin perdón? Seguramente el hecho admite una sola solución.

Digan lo que quieran, no creen estas cosas. Cualquiera que sea el engaño, es cierto que cada uno tiene un proceso de adormecimiento sónico por el cual las penas del mundo eterno quedan despojadas de su terrible gravedad, de tal manera que las palabras son casi pronunciadas en relación con el hombre que las predica: “¿Qué ¿Dijo este charlatán? “¡Entonces dije, oh Señor Dios! dicen de mí: ¿No habla por parábolas? ( D. Moore, MA )

El aspecto misterioso del Evangelio para los hombres del mundo

1. Hay ciertas experiencias de la vida humana tan repetidas y tan familiares a todos nuestros recuerdos, que cuando percibimos, o creemos percibir, una analogía entre ellas y los asuntos de religión, entonces la religión no nos parece ser misterioso. No hay exhibición más familiar en la sociedad que la de un sirviente que realiza el trabajo que le ha sido asignado y que obtiene su recompensa estipulada; y todos somos siervos, y uno es nuestro Maestro, Dios.

No hay nada más común que un hijo se desenvuelva a satisfacción de sus padres, y todos somos hijos de un Padre universal, a quien nos corresponde complacer en todo. Ahora bien, mientras la obra de instrucción religiosa pueda sostenerse mediante analogías como éstas, siempre que las relaciones de la sociedad civil o doméstica puedan emplearse para ilustrar la relación entre Dios y las criaturas que Él ha formado, -Una vena de lucidez aparecerá en la exposición clara y racional de aquel que ha alejado de él todas las brumas y todas las técnicas de una teología oscura.

Todas sus lecciones se desarrollarán en un tren fácil y directo. ¿Puede haber algo más evidente que la línea divisoria entre lo sensual y lo templado, entre lo egoísta y lo desinteresado, entre lo sórdido y lo honorable? ¿O, si requerimos una distinción más estrictamente religiosa, entre el profano y el guardián decente de todas las ordenanzas? Aquí, pues, a la vez asistimos a las dos grandes divisiones de la sociedad humana, en un estado de ejemplificación real y visible; ¿y qué más es necesario que emplear los motivos de conducta más directos e inteligibles para persuadir a los hombres de que se retiren de una de estas divisiones y pasen a la otra? No hace falta decir cuánto invierten este proceso muchos maestros del cristianismo.

Es cierto que destacan de manera más prominente la necesidad de una gran transición; pero se trata de una transición muy misteriosamente diferente del acto de cruzar esa línea de separación a la que acabamos de referirnos. Reducen a los hombres de todos los tipos y de todos los caracteres al mismo nivel de inutilidad a los ojos de Dios; y hablar de la maldad del corazón humano en términos que a muchos les parecerá una exageración misteriosa; y, como los oyentes de Ezequiel, ¿no podrán éstos comprender el argumento del predicador cuando les diga, aunque en el mismo lenguaje de la Biblia, que son los herederos de la ira; que ninguno de ellos es justo, ni uno solo; que toda carne ha corrompido sus caminos, y está destituido de la gloria de Dios; que el mundo en general es un mundo perdido y caído,

Cuando el predicador prosiga en esta tensión, aquellos oyentes a quienes el Espíritu no ha convencido del pecado estarán completamente perdidos para entenderlo; Tampoco debemos extrañarnos si parece que les habla en una parábola cuando habla de la enfermedad, que toda la oscuridad de una parábola parezca estar todavía sobre sus demostraciones cuando, como fiel expositor de la voluntad revelada y consejo de Dios, procede a informarles del remedio.

- es entonces cuando la repulsión de su naturaleza a la verdad tal como es en Jesús encuentra una disculpa voluntaria en el absoluto misterio de sus artículos y sus términos; y de buena gana aparta de él el mensaje no deseado, con la observación de que quien lo transmite es un hablante de parábolas y nadie lo comprende.

2.Ahora bien, si hay oyentes presentes que sienten que les hemos hablado, cuando hablamos de la resistencia que se mantiene contra el cristianismo peculiar sobre la base de ese misterio en el que parece estar oculto a todo discernimiento ordinario, deberíamos Quisiera despedirnos de ellos en este momento con dos observaciones. Les preguntamos, en primer lugar, si alguna vez, para satisfacción de sus mentes, han refutado la Biblia; y si no, les preguntamos cómo pueden sentarse cómodamente, debería todo el misterio que cargan sobre verdad evangélica, y por la cual intentarían justificar su desprecio por ella, ¿Se apega al lenguaje mismo y a la doctrina misma de la propia comunicación de Dios? Él realmente dice que nadie viene al Padre sino por el Hijo - y que el Suyo es el único nombre dado bajo el cielo por el cual los hombres pueden ser salvos - y que Él será magnificado solo en el Mediador designado - y que Cristo es todo y todo - y que no hay otro fundamento sobre el cual el hombre pueda poner - y que el que cree en Él no será confundido.

Además, habla de nuestra preparación personal para el cielo; y aquí, también, que Su expresión suene misteriosamente en su oído, cuando Él dice que sin santidad ningún hombre puede ver a Dios - y que no tenemos fuerzas mientras estemos sin el Espíritu para santificarnos - y que a menos que un hombre nacer de nuevo, no entrará en el reino de Dios - y que debe luchar en oración por el lavamiento de la regeneración - y que debe velar por el Espíritu Santo con toda perseverancia - y que debe aspirar a ser perfecto por medio de Cristo fortaleciéndolo - y eso debería, bajo la operación de esas grandes provisiones que están establecidas en el Nuevo Testamento para crearnos de nuevo para buenas obras, conformarse a esa doctrina de la gracia por la cual él es llevado a negar la impiedad y deseos mundanos, y vivir sobria, justamente,

En segundo lugar, aseguremos a los hombres que en este momento desafían con más firmeza el mensaje del Evangelio, que aún puede llegar el momento en que rendirán a este mismo Evangelio el reconocimiento más sorprendente de todos, incluso enviando a la puerta de sus más fieles ministros, y anhelando humildemente de ellos sus explicaciones y sus oraciones. Nunca vimos al mortal expirante que pudiera mirar con ojos impávidos a Dios como su Legislador; pero a menudo toda su languidez se ha iluminado con gozo ante el nombre de Cristo como su Salvador.

Nunca vimos al conocido moribundo que, en retrospectiva de sus virtudes y de sus hechos, pudiera apoyar la tranquilidad de su espíritu en la expectativa de una recompensa legal. Oh no; este no es el elemento que sostiene la tranquilidad de los lechos de muerte: es la esperanza del perdón. Es un sentido creyente de la eficacia de la expiación. Es la oración de fe, ofrecida en el nombre de Aquel que es el Capitán de toda nuestra salvación.

Es una dependencia de ese poder que es el único que puede impartir la idoneidad para la herencia de los santos y presentar el espíritu santo, irreprochable e irreprensible a los ojos de Dios. Ahora bien, lo que tenemos que instar es que si estos son los temas que, en la última media hora de su vida, son los únicos que poseerán, a su juicio, algún valor o importancia sustancial, ¿por qué apartarlos de usted? ¿ahora? ( T. Chalmers, DD )

Oscuridades en la revelación

I. Dios a veces puede revelar Su verdad de una manera un tanto oscura. Gran parte de Su verdad en la naturaleza es enigmática y mística. En la Providencia lo mismo. Qué confusión parece haber en Su gobierno moral de la humanidad. En la Biblia lo mismo. No tengo la menor idea de decirle a la gente que la Biblia es un libro sumamente fácil y simple.

II. El maestro a menudo siente que la oscuridad en la que a veces se revela la verdad es dolorosa. "Dicen de mí: ¿No habla parábolas?" Los predicadores tienen que tomar grandes temas, pero qué poco los conocen; y los que conocen a la mayoría de ellos son más conscientes de su ignorancia y hablan con vacilación.

III. Las mentes con disposición escéptica utilizan la oscuridad de la revelación como una objeción contra la verdad. “No puede ser”, dice el objetor; “Si Dios se dignó a revelar la verdad, nadie puede suponer que lo revelaría así. Nadie podría imaginar que Él lo comunicaría de esa manera: lo que aparece a la vista lleva su propia condenación ". "Dicen de mí: ¿No habla parábolas?" " Ellos " , ¿quién? Todos los hombres con escepticismo.

IV. Por muy común que sea la objeción al cristianismo debido a su oscuridad, la objeción de ninguna manera es válida.

1. La verdad que viene en esta forma se adapta a nuestra condición en este estado de probación y prueba.

2. La verdad que se presenta en esta forma tiene muchos propósitos útiles. Desafía la investigación y estimula el pensamiento.

(1) Los predicadores deben aprender que les corresponde a ellos predicar la verdad de Dios en cualquier forma que se les presente, sin importar las objeciones de sus oyentes.

(2) Los oyentes deben tener cuidado de no imponerse a sí mismos planteando insignificantes objeciones a la verdad.

(3) Todos deben aprender que la verdad religiosa debe alcanzarse, no tanto por un proceso de razonamiento, sino por un estado moral del corazón. Debe entenderse más por el corazón que por la cabeza. Mirado con los ojos de la simpatía moral, más que con los ojos de la razón o la lógica. ( Thomas Binney. )

Predicadores

I. El cargo presentado contra los predicadores del evangelio.

1. Que prediquen lo irreal;

2. Qué es ininteligible;

3. Qué es alegórico.

II. Algunas de las declaraciones de los predicadores del evangelio en las que se fundamenta esta acusación en su contra.

1. Aquellos que se relacionan con la condición natural de la humanidad.

2. A las evidencias de conversión.

3. Por la felicidad de la religión.

4. Al castigo futuro de los finalmente impenitentes. ( G. Brooks. ).