Isaías 1:16

Lavarte, hacerte limpio

Arrepentimiento necesario y posible

Hay que reconocer necesariamente dos cosas para fomentar los esfuerzos en pos de la piedad.

1. Tener la seguridad de que Dios no querrá brindar la ayuda de Su gracia y Espíritu.

2. Que mediante esta asistencia estamos capacitados para cumplir con nuestro deber. Hay dos cosas que ningún sabio somete a su cuidado o pensamiento, a saber, lo necesario y lo imposible. Para las cosas necesarias, no necesita encargarse de ellas, porque, por supuesto, se harán; y para cosas imposibles, es una cosa en vano emprender. No debemos considerarnos en un estado de imposibilidad, por lo tanto debemos suponer que Dios está con nosotros por Su gracia y asistencia; y mientras Dios esté con nosotros, podremos hacer las cosas que Él requiere de nosotros: lavarnos y limpiarnos, etc., palabras que deben considerarse según su forma y según su materia.

1. Según su forma, son una exhortación, por lo que no en vano se nos exhorta al deber.

2. Con respecto a su asunto, hacen estas dos observaciones:

(1) Ese pecado es en sí mismo una cosa de contaminación y contaminación.

(2) Esa religión es una moción de restauración.

Los malos hábitos sesgan extrañamente nuestras facultades; pero aunque hacen esto, no determinan absolutamente nuestras facultades ni las hunden, porque estas facultades son la esencia del alma. Es con mucha dificultad que se superen ( Jeremias 13:23 ); pero la facultad es gratuita a pesar de cualquier hábito adquirido; de lo contrario, sería imposible recuperar a un pecador habitual.

I. DIOS DESEA PRINCIPALMENTE EL BIEN DE TODAS SUS CRIATURAS ( 1 Timoteo 2:4 ; Isaías 5:4 ).

II. DIOS NO DESEA LA SALVACIÓN DEL HOMBRE SIN SU VUELTA. Porque es imposible que alguien sea feliz en una forma de obstinación y rebelión contra Dios,

III. DIOS NO DESEA EL REGRESO DEL HOMBRE SIN SU PROPIO CONSENTIMIENTO. Porque si deseara esto, debería desear lo que no puede ser: por ser agentes inteligentes y voluntarios, no se puede decir verdaderamente que hagamos lo que hacemos en contra de nuestra mente. Porque para un acto humano son necesarias dos cosas; que exista el juicio de la razón en el entendimiento y la elección de la voluntad. Si la mente no consiente, no es un acto libre; y si no se hace libremente y por elección, no puede ser un acto de virtud; y si no es un acto de virtud, no puede tener ninguna consideración moral.

No es menos un acto de la voluntad, aunque un hombre al primer intento sea reacio y averso; sí, aunque sufrió grandes dificultades para llegar a él. Porque este hombre se ha acercado a ello mediante la razón, la consideración y el argumento, por lo que su consentimiento está mejor fundamentado. Solicitud--

1. Debemos estar agradecidos con Dios y reconocerle por la ayuda misericordiosa que nos brinda.

2. Debemos hacer uso y emplear esta ayuda divina, que está en el lenguaje del apóstol, para no recibir la gracia de Dios en vano ( 2 Corintios 6:1 ). ( B. Whichcote DD )

Ablución moral

I. QUE EL PECADO SE PUEDE SEPARAR DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. El pecado no es más parte de la naturaleza humana que una mancha de una prenda.

1. La naturaleza humana ha existido sin haber sido jamás tocada por el pecado. Cristo, durante toda su vida, pudo decir: "El príncipe de este mundo viene, y nada tiene en mí".

2. La naturaleza humana existe después de haber sido limpiada del pecado. Lo hace en el cielo.

II. QUE EL PECADO DEBE SER SEPARADO DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Hay tres razones obvias para este comando:

1. Porque tu contaminación oculta la imagen moral de Sí mismo que tu Hacedor ha impreso en tu naturaleza. El pecado es tal mancha del espejo moral del ser del hombre, que apenas se ve reflejado un rayo divino.

2. Porque su contaminación debilita su salud moral. La contaminación física es perjudicial para la salud física. El pecado deja al hombre impotente para siempre.

3. Porque tu contaminación daña a la sociedad. ( Homilista. )

Regeneración práctica

La convocatoria se hace a la clase que habitualmente se da por vencida. Surgen dos preguntas en relación con este tema.

1. Cuando un hombre se equivoca en su vida, es perverso debido a la fuerza de las peculiaridades constitucionales, y está organizado con tal pasión, tal voluntad, tal temperamento, tal orgullo y avaricia, que esa organización lo obliga y lo controla, ¿Es posible que él cambie esa organización y sus frutos?

2. Cualesquiera que hayan sido las proporciones en las que se le otorgan las facultades de un hombre, si ha sido arrojado en medio de las tentaciones, ¿está en su poder, si es un hombre medio, romper, afirmar los suyos propios? soberanía y recuperarse? ¿Puede un hombre controlarse, primero, a sí mismo interiormente, y segundo, a sí mismo exteriormente? ¿No luchó Peter plenamente el éxito con su organización constitucional? Hay un ejemplo que es aún más notable en algunos aspectos.

El relato que Pablo da de sí mismo es muy sorprendente. Aquí tenemos a un precisionista, un fanático estrecho e intenso, un hombre cuya conciencia era lógica y que, por tanto, seguía su conciencia sin escrúpulos y sin la restricción de ningún principio meliorante. No sólo era un hombre de los sentimientos más malignos al servicio de la religión, sino que era un hombre de la máxima firmeza de propósito. Nada podía detenerlo en el mar o en tierra.

Era un hombre del orgullo más sensible. Ahora, vaya al capítulo trece de Primera de Corintios y vea cuál fue el fruto del cambio de Pablo. Se puede decir que es un registro de su experiencia. Luego, en cuanto a la otra pregunta, ¿pueden los hombres controlar sus circunstancias? Si un hombre puede anular una peculiaridad constitucional, ¡cuánto más fácil puede controlar lo que no es de él mismo, sino que es exterior a él! Las experiencias del Evangelio durante miles de años muestran que los hombres pueden ser rescatados de todas las formas de vicio.

Los hombres pueden abrirse paso y rescatarse del poder de la maldad cuando adquiere una forma externa y social. Esa es la voz del Antiguo Testamento. ¿Es una proclamación falsa, basada en una visión falsa de la vida y la posibilidad? Principalmente es la voz del Nuevo Testamento. Las cosas invisibles de Dios son más y más poderosas que las visibles. Si un hombre se trata a sí mismo simplemente como una organización física y no cree en nada más que en lo que puede ver y manejar, puede parecerle como si este mundo fuera simplemente una gigantesca máquina trituradora, irresistible en sus impulsos y como si fuera la mejor manera de hacerlo. porque él debía someterse a él, y dejar que lo llevara a donde quisiera; pero se nos enseña, y creemos que todo el cielo está lleno de poderes que son más poderosos que todos los que se ven. ( HW Beecher. )

Las fuerzas renovadoras son silenciosas y suaves.

La naturaleza misma nos da una ilustración de ello. Cuando el resorte extrae la savia del suelo hacia los árboles, la fuerza real que se ejerce es mayor que la de todas las máquinas humanas juntas. Nunca se construyó un motor que pudiera compararse por un momento con el desarrollo de la potencia física real en un roble parado en un campo, de un acre de ancho, cada primavera. Sin embargo, no ves nada ni oyes nada.

Pero ha sido medido y estimado. Hay en la influencia silenciosa de las estaciones más poder que en todas las tormentas que azotaron la tierra desde la creación. Las fuerzas invisibles de la naturaleza son más poderosas que las visibles. Busque en un hogar. El marido bullicioso que lleva a los niños de aquí para allá, y tendrá orden, no tiene más que desorden; mientras la madre se sienta quieta y ama, gobierna a todos los niños de la familia y asegura la perfecta obediencia.

El silencio del amor es más poderoso que toda la fuerza física o moral de la fuerza bulliciosa. Ahora bien, esta verdad, que discernimos incluso en las formas más bajas de la materia, y que se hace cada vez más sorprendente a medida que asciendes a lo largo de la línea de la sociedad humana, se encuentra con la gran declaración del Verbo Divino, que Dios ha dado al Espíritu Santo, y que esta fuerza invisible y silenciosa en el universo es tal que son más los que están a favor de un hombre que quiere volverse que los que están en su contra.

Todo el cielo es el aparato de Dios para ayudar a los hombres a deshacerse de sus faltas, a dejar a un lado sus hábitos, a cambiar poderosamente toda su economía interna, sí, a revolucionarse de tal manera que, mientras que antes lo animal, lo físico, estaba en ascenso, ahora el ángel, el espiritual, es. ¿Existe, entonces, tal influencia en cada comunidad? Sí, en todas las comunidades. ( HW Beecher. )

En la regeneración, el hombre debe cooperar con el Espíritu de Dios.

Si los hombres quieren la ayuda del sol, no deben enfurruñarse en cuevas; si los hombres quisieran poner el sol para producir viñas, maíz y otros granos, deben emplearlo de acuerdo con las leyes y métodos del sol. Si lo hacen, se beneficiarán de su poder. Todo el poder que hay en la naturaleza es mío si estudio la ley natural y la obedezco. Ahora, las influencias invisibles en la naturaleza Divina, se nos enseña abundantemente en la Palabra de Dios, deben buscarse como los hombres buscan las estaciones.

Si el poder que está en Dios ha de acudir en ayuda de un hombre, debería haber al menos tanta búsqueda como los hombres dan a las leyes de la naturaleza cuando las buscan. ¿Cómo intentan los hombres renovar su naturaleza espiritual? ¡Con qué coqueteo, qué descuido, qué fácil desánimo, qué intermedios, qué asociaciones que neutralizan o desdibujan lo que es brillante en nosotros, buscan los hombres para llevar la influencia divina sobre sus peculiaridades constitucionales! ¿Estás orgulloso? Sabes cómo extraer las raíces del árbol más poderoso que jamás haya crecido; sabes cómo atacarlo y sacarlo; y, sin embargo, las influencias por las cuales un hombre puede extraer de raíz todas las malas influencias dentro de él son cien veces mayores, si los hombres tuvieran algún concepto de la necesidad.

Un hombre puede dominar su orgullo. Paul lo hizo. ¿Puede un hombre cambiar sus pasiones básicas para que queden en suspenso? Ciertamente que puede. Se puede hacer algo por cada hombre mediante métodos fisiológicos. Un hombre de temperamento violento, que se excita fácilmente, un hombre excesivamente carnívoro o un hombre adicto al uso de bebidas estimulantes, difícilmente puede esperar vencer al animal en sí mismo mientras lo está atiborrando y está encendiendo fuego bajo las mismas calderas. que se enfriaría.

Si un hombre elige pasar por la práctica necesaria, ciertamente puede cambiar; pero si un hombre se dice a sí mismo: “No creo en la religión; Cambiaré poco a poco; no es conveniente ahora; No entiendo este gran cambio, y no me gusta entrar en nada que mi razón no comprenda ”, le digo: ¿Insistes, cuando estás enfermo, y mandas llamar a tu médico, al entrar en una discusión con él? ¿Le dices: "¿Qué me pasa?" y cuando te prescribe dices: "Siéntate y cuéntame toda la historia de este medicamento, quién lo inventó, para qué sirve, quién lo ha empleado y qué derecho tenía el hombre para componerlo o mezclarlo". ? No actúas así.

Un hombre en tales circunstancias lo convierte instantáneamente en un asunto práctico y toma ciertos pasos prácticos. Por otro lado, ningún hombre puede apartarse de las tentaciones circundantes y las malas influencias sin una adaptación de su vida y voluntad al trabajo peculiar que se requiere. ¿Intentará un hombre cambiarse a sí mismo de mal en bien, y hacerlo fácil y sin pensar y sin cuidado? Tal cambio nunca llega por accidente ni por un poco de esfuerzo.

Aquí está el simple hecho de todo este tema: tanto la filosofía como el ejemplo enseñan que en nuestra lucha por la virtud, las pasiones y los apetitos, las infelicidades de nuestra organización, pueden ser superadas; que podemos salirnos de nuestras faltas constitucionales, y que si hemos caído en las tentaciones, es posible que rompamos la red y escapemos de ellas. Cuando Jesús vino, una de las más incomparables y elocuentes de todas Sus declaraciones fue que había venido a abrir las puertas de la prisión, a romper los grilletes, a dar libertad a los presos y a dejar libres a los que estaban atados. ( HW Beecher. )