Isaías 4:2-6

En aquel día la rama del Señor será hermosa y gloriosa

La primera referencia personal en Isaías al Mesías

Si se trata de una referencia a Cristo, los críticos están de acuerdo en que es la primera referencia personal al Mesías que Isaías ha dado hasta ahora.

( J. Parker, DD )

Un agradable contraste

¡Qué hermoso es que aparezca una rama en este desierto de lava! Bienaventurados los que pueden apartarse del desierto y mirar el jardín. ( J. Parker, DD )

Una rama

Entonces las fuentes de vida y energía no se secan. ( J. Parker, DD )

Una rama

Es decir, fecundidad, belleza, suficiencia, energía, verano. Esto es lo que el Hijo de Dios debe ser y hacer: llenar la tierra de frutos, ahuyentar el hambre espantosa y devoradora y alimentar al mundo con el fruto del cielo. ( J. Parker, DD )

El Renuevo del Señor

I. EL SIGNIFICADO GENERAL DEL PASAJE. El tiempo del que habla el profeta es claramente el tiempo de la dispensación cristiana, llamado “los últimos días” (cap. 2). Y no necesitamos detenernos para probar que “el Renuevo del Señor” es un nombre o título del Mesías. Tenemos, por tanto, una profecía de la gloria del reino de Cristo.

II. EL SIGNIFICADO INTERIOR DEL PASAJE.

(1) ¿Por qué se dice “En ese día”, especificando un tiempo en particular, “el Renuevo del Señor será glorioso”? Y

(2) ¿Cuál es la fuerza especial o el significado del título, “el Renuevo del Señor”?

1. La gloria de Cristo es sin duda la gloria que tuvo con el Padre desde el principio. Entonces, ¿cómo se puede decir de Él que en cualquier momento asignado es glorioso, y no en otro? La palabra gloria, cuando se habla de Dios o de Cristo, no puede tener exactamente el mismo sentido que cuando se habla de un hombre. Un hombre puede obtener gloria mediante algún acto por encima del promedio de la naturaleza humana. Pero partiendo de la perfección infinita, no se puede concebir nada más grande ni más noble.

La gloria, por lo tanto, con referencia a Dios no es la obtención de una excelencia superior, sino la manifestación de la excelencia que ya existía. La creación fue la primera manifestación de la gloria de Dios. Y si la gloria de Dios se manifestó en la creación, se revela aún más plenamente en los misterios de la redención que los ángeles deseaban mirar.

2. Pero, ¿por qué a este respecto se llama al Salvador el Renuevo del Señor? Si la idoneidad de la figura no aparece de inmediato, al menos nos recordará: "Yo soy la Vid, ustedes son las ramas". Así, la expresión pone a Cristo ante nosotros en su carácter de Mediador: él mismo, el renuevo del Señor, y su pueblo, los pámpanos de esa vid verdadera. Por lo tanto, estamos capacitados para conectar aún más el título con la gloria de la que se habla. La gloria y la belleza de la vid está en su fruto ( Juan 15:8 ). ( AK Cherrill, MA )

La presencia perpetua de Dios con su pueblo

I. LA PREPARACIÓN PARA LA PROMESA. En los primeros versículos del capítulo, encontrará que se presentan dos cosas como antecedentes de los dones de bendición, es decir, la venida del Divino Salvador y Su disciplina para la santidad dentro de Su Iglesia.

1. La transición del juicio lúgubre a la grandeza de la liberación es abrupta y sorprendente, como si de un desierto salvaje uno emergiera repentinamente a verdes pastos y entre alegres flores. Y seguramente esta es una verdadera representación del cambio que sobreviene los destinos humanos cuando Cristo el Señor descienda. Somos naturalmente herederos del juicio. No hay familia, no hay corazón, sobre el cual la maldición no haya descendido en desastrosas consecuencias; hay una mancha en el nacimiento, hay una debilidad en la naturaleza de todos nosotros. Pero llega un sonido de ayuda y de liberación, porque se ha proporcionado un Salvador, un Salvador que, en la misteriosa unión de las naturalezas, combina la perfección de la simpatía y la omnipotencia del poder.

2. Corregiría de inmediato nuestra estimación y restringiría nuestro orgullo si pudiéramos recordar siempre que para Dios lo más grande es la santidad. Y luego, además, se nos dice que para obrar esta santidad en Su pueblo, Dios los somete a la disciplina y, si es necesario, al espíritu de juicio y al espíritu de ardor. Marque el exquisito fitness y la exquisita bondad de la disciplina. Hay algunas manchas que el agua puede eliminar. Si el agua va a servir, no hay necesidad de fuego. Hay algunas manchas tan profundas, inmundas y carmesí que el fuego debe purgarlas.

II. LA PROMESA MISMA (versículo 5). Al leer estas palabras, nos trasladamos a una escena anterior de liberación. Volvemos a las edades más antiguas; y allí, en el feroz desierto, donde ningún bosquecillo de palmeras ondea con sombra, una vasta hueste marchando constantemente, ahora en su camioneta en busca de guía, ahora en su retaguardia en busca de protección, se levanta de día una columna de nube y de noche un columna de fuego; y, mientras miramos, escuchamos los fragmentos de su canción: “Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete arrojó al mar. " Esta fue la visión prominente en la mente del profeta cuando simbolizó con ella la presencia y protección de Dios para Su Iglesia elegida.

1. El pensamiento central es la presencia de Dios. Luego, están los pensamientos o aspectos de la mano derecha y de la mano izquierda en los que esa presencia se manifiesta.

2. La presencia de Dios en busca de consejo.

3. La presencia de Dios para la defensa. ( WM Punshom. )

La promesa de Dios al remanente

I. LAS PERSONAS DESTINADAS. El remanente, el escape, la "evasión de Israel", como la palabra significa ( Isaías 4:2 ) los que quedan, los que quedan ( Isaías 4:3 ), los que escapan de la gran desolación que vendría sobre el cuerpo de el pueblo, el horno por el que iban a pasar.

Solo al final de ese versículo, se les agrega una descripción adicional de ellos, del propósito de Dios con respecto a su gracia y gloria: están escritos entre los vivos, o más bien, escritos para vida; “Todo aquel que está escrito” , es decir, diseñado para vivir en Jerusalén.

II. LA CONDICIÓN EN QUE SE ENCUENTRA. Esto se establece en expresiones figurativas sobre la pequeñez de este remanente, o la escasez de los que debían escapar, y la grandeza de las extremidades con las que debían ejercitarse.

III. LAS PROMESAS AQUÍ HECHAS A ESTE PUEBLO son de dos tipos: Originales o fundamentales; y luego consecuente al respecto.

1. Está el gran manantial, o fuente de la promesa, del cual todos los demás, como arroyos menores, fluyen; y esa es la promesa de Cristo mismo a ellos, y entre ellos; Él es ese Renuevo de Jehová, y ese fruto de la tierra, que allí es prometido ( Isaías 4:2 ). Él es el fundamento, la fuente de todo lo bueno que nos es o será comunicado; todas las demás promesas no son más que riachuelos de ese océano inescrutable de gracia y amor que está en la promesa de Cristo.

2. Las promesas que surgen de ahí:

(1) De belleza y gloria ( Isaías 4:2 ).

(2) De santidad y pureza ( Isaías 4:3 ).

(3) De preservación y seguridad ( Isaías 4:5 ). ( J. Owen, DD )