Juan 15:15

De ahora en adelante no os llamo siervos

¿Esclavo o amigo?

La palabra usada era la palabra para esclavo, aunque no siempre se usaba en la relación más ignominiosa. La palabra "amigos" es philos, algo más que amistad en el uso ordinario de la palabra "amar a los amigos". Estos eran los discípulos que habían sido ordenados para salir a predicar. Todo ese tiempo han sido solo sirvientes.

I. HAY, ENTONCES, UN DISCIPULADO QUE ES SERVICIO, QUE TIENE EN ÉL MUCHAS EXCELENTES CUALIDADES pero cuanto antes para quedarse atrás. En todo el mundo, vemos en progreso este estado primario de discipulado: el de la servidumbre y la inferioridad.

1. Comienza la provincia inferior, con moralidad consciente; es decir, tanta rectitud reconocida y levemente buscada como se encarna en el derecho público y en el sentimiento público. Pero los promedios de la sociedad son siempre y en todas partes muy bajos.

2. Más alto que esto es un reconocimiento más activo de lo que técnicamente se puede llamar vida religiosa: es decir, el reconocimiento de un Dios invisible, de un orden moral y de una providencia que despliega el pensamiento y la voluntad de Dios entre los hombres. Un hombre ciertamente ha subido mucho más alto que la moralidad ordinaria que está contenida en los Diez Mandamientos; ha subido mucho cuando comienza a ser un adorador.

3. Llegamos luego, un poco más interiormente, a la condición de quien busca conformar su vida a los cánones de la moral, a las reglas de la vida de la Iglesia, a la religión como experiencia personal; y encontramos que el miedo suele ser la primera incitación, ya que es el motivo más bajo. Hay un miedo que corre con los sentimientos más elevados, que la pureza misma tiene para no ser mancillada. Hay miedo al amor, miedo filial.

Pero también existe el temor de que si se descuida un deber traerá castigo; y este miedo tiene un rango muy bajo. No indica un gran amor por la calidad moral, ninguna adoración del bien porque es bueno, ninguna espontaneidad, sino una sombra oscura de pavor por la negligencia o la violación. Hay miles cuya religión se eleva en sus motivos no más alto que esto: “Debemos prepararnos para la muerte; puede llegar en una hora incalculable.

”Hay multitudes que temen ser inicuas. Me alegro de eso; pero es un motivo muy bajo. Multitudes de personas tienen miedo de no decir sus oraciones. Ese es un motivo muy bajo. A veces es la miseria de un heredero saber que una tía decrépita le va a legar su propiedad, siempre que su conducta sea en todos los aspectos adecuada a sus deseos. Así que toda su vida ha estado pensando: "¿Qué quiere ella?" ¡Y qué cortesía! ¡Qué alejarse de sus prejuicios! Y así, durante toda su vida, ha tenido un cierto tipo de moralidad respetable; pero todo el camino es carnal y mezquino, y es para obtener la propiedad, no porque ama la cortesía, no porque la ama en absoluto, ama su Voluntad.

Un servicio de miedo nunca obra las cualidades morales superiores. Si la religión de un hombre se compone en gran medida del elemento del miedo, puede salvar su alma; pero, ¿vale la pena salvarlo? - ¡pobre, escuálido, mezquino!

4. Luego viene, en orden superior, el sentido del deber: la conciencia. En combinación con cualidades superiores, la conciencia da fuerza y ​​gran poder. Es un trasfondo que debería atravesar la vida. El deber no es menos noble porque sea inferior al amor, sino que es inferior al amor. Las cosas que toda madre hace por su hijo, ¿son cosas que se hacen desde el sentido del deber? Ella debería; pero nunca toca fondo en el deber.

Lo hace, porque el amor espontáneo la impulsa. Si eso fuera deficiente, caería sobre otra facultad de conciencia, pero inferior: "Es mi deber". Un hombre rico, moribundo, deja grandes propiedades para distribuirlas con fines benéficos; y aquellos designados como fideicomisarios y distribuidores, hombres de honor y conciencia, dicen: “Ésta es una buena causa; creemos que dedicaremos cien mil dólares a eso.

”Es el cumplimiento de un deber que les ha sido impuesto. Pero si un hombre de gran corazón y bendecido con una gran herencia se preocupa por la sociedad, se compadece de los huérfanos y les construye un hogar, eso brota de su propio corazón. No es su deber; es su deseo y anhelo. Entonces, un hombre puede estar haciendo un trabajo benévolo como un deber; pero es algo mucho más elevado hacer un trabajo benévolo porque eres benévolo, y no porque sea tu deber.

5. En varios grados, todas estas cosas son aceptables a Dios y útiles; pero así como en los cuadros de un estudio hay varios grados de excelencia, y sin embargo el menor puede ser un buen cuadro, así en el desarrollo de las disposiciones de los cristianos hay muy bajo, y hay un poco más alto, y está el aún más alto, y está el nivel más alto, que los hombres deben buscar y en el que deben pararse.

II. En la víspera de su partida, Cristo dijo a los hombres que habían estado viviendo en esta relación inferior, haciendo lo correcto, evitando lo malo, haciéndolo por varios motivos, más o menos en servidumbre, más o menos exhortados por el deber: “De ahora en adelante No os llamo siervos; LOS LLAMO AMIGOS.

1. Se puede ver fácilmente cómo podría ocurrir esto. En la esclavitud de la pobreza y el abandono, algún corazón benévolo, al encontrarse con una doncella, ve en ella alguna cualidad moral que indica un lugar más elevado en la vida; y resulta que por fin venía de buenos padres, que fueron barridos, que el niño pasó por varias manos hasta el fondo de la sociedad, pero que al ser atrapada por este misionero filantrópico, había respondido rápidamente a los llamamientos morales. .

Cada punto de ella es susceptible de desarrollo; y a cada paso, subiendo y ministrando poco a poco, por fin llega un día en que el benefactor dice: “Hasta ahora te he llamado mi pupila; He sido tu benefactor; ahora te amo, y te tomo como mío ". ¿Cuántos han encontrado ese desarrollo superior y más noble de confianza entre sus almas y su Salvador?

2. Alcanzamos este estado de experiencia, no como resultado directo del esfuerzo. No es por oración. Nunca puedes orarlo en ti mismo, aunque la oración es algo excelente. No es por mortificación; es por el poder del amor y la maduración del alma que se alcanza. Ese proceso difiere con diferentes personas y en diferentes circunstancias. En junio florece el huerto; pero nadie quiere comer flores.

A principios de julio, los gérmenes de la manzana y la pera se han asentado y las flores se han ido. El trabajo ha comenzado. Ahora, el primer regocijo que tiene el alma llega cuando recién comienza la vida cristiana. Luego tiene el rubor del amor y la alegría tempranos. El crecimiento viene después. A principios de julio, la manzana y la pera han puesto sus gérmenes, están comenzando a crecer y son totalmente incapaces de comer. En septiembre tienen un tamaño que no tenían, pero están muy amargos.

En octubre empiezan a tener color en las mejillas, pero todavía están duras. En noviembre comienzan a tener azúcar en sí mismos y exhalan fragancia. Paso a paso, la fruta pasa del verdor al calibre, y del calibre a la calidad, y de la calidad a la perfecta madurez y armonía. Así ocurre en gran medida en la vida cristiana. Hay un proceso en constante desarrollo; y la evidencia de que existe esta tendencia hacia la madurez es una de las cosas que debe estimular la esperanza de nuestra alma.

La madurez de los hombres no es un sistema mecánico, por el cual hemos sido despertados y convencidos de pecado, y hemos cambiado nuestra voluntad y propósito. Esta maduración no se produce porque estemos unidos al pueblo de Dios y porque nos esforzamos, según la medida de nuestro conocimiento en las cosas ordinarias, por vivir correctamente y cumplir con nuestros deberes. Simplemente hemos madurado de modo que hemos comenzado a ser susceptibles; y Cristo dice: “De ahora en adelante te llamo Mi amor”, y nosotros respondemos: “Yo soy de mi Señor; Él es mío." ( HW Beecher. )

Sirvientes y amigos

I. SIERVOS Y AMIGOS. Todos los amigos de Cristo son sus siervos, pero no todos sus siervos son, por tanto, sus amigos. Esta fue quizás la distinción entre Moisés y Aarón ( Éxodo 33:11 ). Ves la diferencia de inmediato entre sus personajes. En Aarón fue la atención al ministerio en el altar, en Moisés fue el celo por la ley divina. En Aarón era una consideración por las defensas y las imágenes de la pureza y la verdad, en Moisés era una consideración por la verdad y la pureza mismas.

1. Los sirvientes pueden estar bastante inconscientes de su servidumbre. Los elementos son los siervos de Dios. Vientos, vapores y tormentas que cumplen su palabra. El tiempo es su siervo y la ambición de los príncipes; pero todo es servidumbre inconsciente. ¡Cuán grande es la diferencia entre los dos pastores de Dios, David y Ciro! ( Isaías 44:28 ). Cristo hizo de mi relación con Él una conciencia.

2. Los sirvientes tienen una relación pasajera y pasajera. La conexión es leve y frágil, nacida del interés. Los sirvientes tienen un interés dividido de sus amos. ¡Qué desconfianza de él y de sus compañeros! La amistad haría causa común con el maestro e identificaría ambos intereses en uno. Cristo habló a la luz de la perpetuidad de nuestra relación.

3. Los sirvientes son incapaces de entender el significado de la voluntad del Maestro. "Sus caminos no son los caminos de ellos, ni sus pensamientos son los pensamientos de ellos". El soldado no es miembro del consejo de guerra; pero la mente y el corazón se le revelan al amigo. Sabemos palabras pronunciadas sin amor, ¡qué frías! palabras pronunciadas con amor, ¡qué queridas! El mismo número de letras, pero el acento lo es todo. Entonces Dios le habla a su pueblo con acento. "Todo lo que mi Padre me ha dado, yo os lo he dado a conocer". Al pensar en esta profunda relación, Cristo dijo: "No os he llamado siervos", etc.

4. Los sirvientes pueden ser enemigos absolutos. ¿Cuántos nombres se registran en las Escrituras de hombres que finalmente fueron sus enemigos? Los usó, mientras ellos buscaban, como hizo Balsam, eludir los propósitos divinos. Los usó como el constructor usa un andamio o una herramienta, para luego dejarlos de lado como útiles. Al pensar en un testamento hecho uno con el suyo, Cristo dijo: "De ahora en adelante no os llamaré siervos", etc.

II. MIRAR LA DOCTRINA A LA QUE APUNTA EL TEXTO.

1. Ahora bien, está claro que a lo largo de la Escritura, su lenguaje apunta a un estado de reclusión santificada, en el que el alma ve más y siente más, sabe más y tiene más, en la más alta comunión con Cristo ( 1 Juan 1:3 ; Juan 14:22 ; Juan 14:28 ; 1 Corintios 2:16 ; 1 Juan 5:10 ).

No hay hecho más asombrosamente hermoso que este: Dios ama a sus amigos y ellos lo saben. Él amontona todas las misericordias imaginables e imaginables sobre sus almas, para asegurarles Su amor ( Isaías 63:9 ). A la luz del amor de Dios por sus amigos, incluso la naturaleza adquiere una nueva majestad. ¿Qué hay más seguro y firme que los cielos en su marcha diaria, o en su pompa de medianoche ( Jeremias 33:20 )? O piense en las estaciones en su ronda anual ( Jeremias 33:25 ).

Y por eso ves la diferencia entre los dos métodos de la enseñanza de nuestro Señor. Tenía lo parabólico y lo real ( Lucas 10:23 , Lucas 9:10 ; Mateo 13:16 ). Porque la amistad tiene palabras que el mero conocimiento no puede usar. Y el amor siempre encuentra nuevas palabras y nuevos significados.

2. La doctrina no adolece de defecto ni retrocede ante el hecho de la superioridad infinita por un lado y la inferioridad infinita por el otro.

Tales amistades, ya sea en el tiempo o en la eternidad, no son imposibles. En la tierra, de hecho, la verdadera amistad siempre recibe; es imposible, pero debe haber algún beneficio para ambos lados. El súbdito, el amigo del príncipe, le paga al príncipe en consejo y con simpatía más de lo que recibe en honor. E incluso el corazón del Redentor posee la luz divina de la simpatía por Sus amigos creyentes. Pocas alegrías, que podemos esperar, pueden igualar la esperanza que tenemos de que algún día llamaremos a nuestro chico nuestro amigo.

Le dije una vez a una joven madre, felicitándola por su hijo recién nacido. "Qué orgulloso estarás de tomar su brazo dentro de veinte años". Aunque, ¡ay! la joven madre, unos días después, estaba entre los ángeles. Muy hermosa es la amistad entre un maestro y un discípulo, cuando el discípulo mira con reverencia al maestro en busca de instrucción, y el maestro mira hacia abajo con amor y se ve crecer de nuevo en su joven amigo.

3. Siervos de Dios, aquí hay una mayor ambición para ustedes. ¡Lucha por la nobleza, por la dignidad de los amigos! Ésta es la relación que completa la vida Divina; este es el objeto más elevado de ambición de los amigos de Dios.

4. ¡ Qué santo descanso hay aquí! La amistad descansa. No se preocupan como nosotros, que somos sólo sirvientes. Las dudas se desvanecen de la plena seguridad del amor. Habla con ellos y te dirán que Jesús lo sabe todo sobre ellos. ( Paxton Hood. )

Cristo nuestro amigo

Séneca le dijo una vez a un cortesano que había perdido a su hijo, que no tenía motivos para llorar, ni por eso ni por otra cosa, porque César era su amigo. ¡Oh, entonces, qué poca causa tienen los santos para lamentarse por esta o aquella pérdida, considerando que Dios es su porción! ¿No te reirías al ver a un hombre lamentarse amargamente por la pérdida de sus cordones de zapatos cuando su bolso está seguro? ¿O para quemar una pocilga cuando su casa está segura? ¿Y por qué entonces un cristiano debería lamentarse por la pérdida de esto o aquello, mientras su Dios esté con él? ( Thomas Brooks. )

La amistad de Jesús

Cuando decimos de dos hombres que son amigos, los colocamos en la misma lista; pero ¡qué condescendencia de parte del Señor para estar en términos de amistad con un hombre! Nuevamente digo, ninguna nobleza es comparable a esto. Parmenio fue un gran general, pero toda su fama en ese sentido se olvida en el hecho de que se le conocía como amigo de Alejandro. Sentía un gran amor por Alejandro como hombre, mientras que otros solo se preocupaban por él como conquistador y monarca; y Alejandro, al darse cuenta de esto, confió mucho en Parmenio. ( CH Spurgeon. )

El sirviente y el amigo compararon y contrastaron

Toda la raza humana puede dividirse en dos clases, "Sirvientes" y "Amigos". Todos los seres humanos tienen que ver con Cristo y su servicio debe ser el de esclavos o de amigos. Nuestro Señor aquí insinúa la superioridad de una relación sobre la otra, y la superioridad será obvia al comparar las relaciones juntas.

I. El uno es LEGAL, el otro es AMOR. El amo trata a su esclavo y el esclavo lo trata a él, de acuerdo con el contrato legal. El sirviente trabaja por regla y el amo lo trata en consecuencia; el esclavo vive y trabaja en la letra del contrato. Pero el servicio del amigo es independiente de todas las reglas prescriptivas, de todos los arreglos legales. No se siente en absoluto sometido a la ley, y aunque hace un trabajo más arduo al servicio de su amigo que el del esclavo al servicio de su amo, el amor es su inspiración y el amor es su ley.

II. Uno es OBSERVADO, el otro es DE CONFIANZA. El amo vigila al esclavo; él sabe que no es el personaje en quien confiar, aquí hay un simple sirviente ocular. Si se va a realizar el trabajo contratado, se le mantendrá a la fuerza. No es así con el amigo; está arrojado sobre su amor, honor, sentido de gratitud y justicia. Así Cristo trata a sus discípulos; No les dice cuánto hacer ni cómo hacerlo.

Él confía en su amor, sabiendo que si lo aman guardarán sus mandamientos. Esta es la verdadera forma de tratar a los hombres: confía en ellos. Así, el Dr. Arnold trató a sus muchachos en Rugby, y así todos los que la Providencia ha puesto en autoridad sobre los hombres deben tratar a sus subordinados, a fin de obtener de ellos el mejor servicio que puedan brindar.

III. El uno está DISTANTE, el otro está CERCA. El amo mantiene a su sirviente a distancia, se apoya en su autoridad, da sus órdenes e insiste en su despido. Viven no solo en diferentes apartamentos, sino en diferentes mundos mentales. No es así con el amigo, el amigo está cerca del corazón. Un viejo filósofo definió la amistad como la existencia de dos almas en un cuerpo. Así de cerca están los discípulos de Cristo.

“El siervo”, dice, “no sabe lo que hace su Señor… pero todas las cosas que yo hago, os las he dado a conocer”. ¡Cuán cercana y vital es la conexión! " ¿Le esconderé a Abraham lo que hago? dijo Dios.

IV. Uno se UTILIZA, el otro SE UTILIZA. El amo usa a su esclavo, lo usa como lo hace con una pieza de maquinaria; no tiene tierno interés en él. Todo lo que le importa son los beneficios que puede obtener de su servicio, el esclavo es usado, usado como una bestia de carga. Pero el amigo está consumiendo. Todos sus servicios, como verdadero amigo, responden a su propio propósito, conducen a la propia felicidad del alma. Actúa desde el amor, y el amor, como la piedra filosofal, convierte las cosas más comunes en oro moral, para enriquecer su propio corazón.

Así es con los discípulos de Cristo: todos sus esfuerzos por servirle se sirven a ellos mismos. “Todo es tuyo, la vida, la muerte”, etc. Todo se vuelve para el uso real de aquellos que son los amigos de Cristo.

V. El uno es COERCADO, el otro es GRATIS. El esclavo no es libre en su trabajo; no serviría a su amo si pudiera evitarlo. Se le coloca bajo consideraciones que le obligan a realizar su trabajo. Pero el servicio del amigo es gratuito, él no haría lo que hace, y sus deseos de prestar servicio trascienden sus habilidades. Así es con los discípulos de Cristo. “El que se une al Señor es un solo Espíritu.

”El amor de Cristo los constriñe; dan la bienvenida a la más mínima insinuación del deber de su Señor. Conclusión: ¿Cuál es nuestra relación con Cristo, la servidumbre o la amistad? Todos deben servirle, ya sea en contra de su voluntad o por su voluntad. La primera es la condición de los demonios, la segunda la de los santos santos y los ángeles benditos. ( D. Thomas, DD )

Amistad con jesus

Cuando le preguntaron a un ciego cómo pensaba que era el sol, respondió: "Como la amistad". Y verdaderamente la amistad es un sol, si no el sol, de la vida. Todos sienten que es así. Lo más extraño es que los hombres se extrañen de que el evangelio no haya ordenado algo tan bueno. No necesita orden judicial. Crece lo mejor de sí mismo. Es tan innecesario ordenar a los hombres que cultiven la amistad como ordenarles que coman y beban. Nos deja

I. MIRAR LAS EXPRESIONES EMPLEADAS Y EL SENTIMIENTO GENERAL QUE ENCARNAN.

1. Tanto la esclavitud como la amistad representan nuestras relaciones con nuestro Señor y Salvador. "Porque el que en el Señor es llamado siendo esclavo, libre es del Señor; así también el que es llamado siendo libre, esclavo es de Cristo". La libertad y la esclavitud van juntas, y no somos libres hasta que estamos atados. Aquí la servidumbre es el signo de la amistad. Como inferiores, como criaturas, podemos ser amigos de Jesús solo "si guardamos sus mandamientos".

2. Cuando Cristo dice: "Todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer", sólo puede referirse a todas las cosas destinadas a ellos, porque en el próximo capítulo dice: "Aún tengo muchas cosas que decirles. a vosotros, pero no podéis oírlos ahora ”. Su intimidad con Él fue progresiva. Y así ahora Su pueblo pasa de un grado de comunión a otro; se vuelven cada vez menos esclavos, y cada vez más amigos, y los honores y privilegios de la amistad aumentan con su espíritu.

3. La confianza es el signo de la amistad de Cristo. Sólo hay dos formas esencialmente diferentes de tratar a los hombres como amigos o esclavos. Debemos ser gobernados por la fuerza o por la razón; debemos ser vigilados o confiables. El egoísmo, la ignorancia, el prejuicio, el miedo, la tiranía pueden decir: "Trátalo como a un esclavo"; pero la razón, el amor, la justicia, la esperanza y todo en Cristo Jesús, dicen: "Trátalo como a un amigo". El mundo está aprendiendo esto.

La severidad, aunque la forma de gobernar a los hombres, como dijo el Dr. Johnson, no es la forma de repararlos, y en la escuela, el Estado, la Iglesia e incluso el manicomio, se los trata más como amigos y menos. como esclavos. ¿Quién no sabe que, incluso entre los niños, no creer es excitar a la falsedad, estar siempre mirando para estar seguro de inducir a extraviarse y la falta de confianza para engendrar indignidad? Y si es así con los niños, lo es aún más con los hombres.

II. ILUSTRE LA DIFERENCIA ENTRE LA ESCLAVITUD Y LA AMISTAD, Y MUESTRE QUE CRISTO NOS TRATA NO COMO ESCLAVOS SINO COMO AMIGOS. Esto se ve

1. En la posición que Cristo nos asigna y el espíritu que despierta en nosotros. Al estar reconciliados, recibimos “no el espíritu de esclavitud nuevamente al temor, sino el espíritu de adopción”. Así, el estado y el temperamento de la esclavitud quedan abolidos. Estamos "unidos al Señor" y somos "un espíritu" con él. Cuando Juan, rey de Francia, perdió la batalla de Poictiers, aunque había sido derrotado por una fuerza un octavo solo de los suyos, aunque él mismo fue hecho prisionero, fue vencido por la cortesía y la bondad caballeresca del Príncipe Negro, su enemigo, “las lágrimas brotaron de sus ojos y se mezclaron con las marcas de sangre en sus mejillas.

”Así es como Dios mueve el corazón. Al buscar sus fines elevados, no engendra un espíritu agachado, sino que nos trata con generosidad. Y no sé cómo se va a llegar al corazón del hombre de otra manera, cómo se va a matar su enemistad y cómo se va a extraer su amor.

2. En la naturaleza de las comunicaciones de Cristo con nosotros. "El siervo no sabe lo que hace su Señor", etc. De la misma manera Dios habló de Abraham, su "amigo": "¿Esconderé a Abraham lo que hago?"

(1) Es cierto para nosotros como para ellos. Cristo nos ha dado información en cuanto a lo que se propone hacer, y "los sabios entenderán"; Nos ha dado avisos de sus propósitos generales con respecto al mundo y la Iglesia: no una historia profética minuciosa, sino una gran idea del destino de los sistemas y de los hombres.

Pero tenemos una revelación más gloriosa que esta. En el texto, Cristo se refiere a todo el consejo de la voluntad de Dios. Les había abierto Su mente y Su corazón; y, si vieron poco, la falla estaba en el ojo, no en el objeto. Ha entablado una comunicación franca y amistosa con nosotros, ha abierto Sus consejos, nos ha explicado Sus objetivos y Sus métodos, nos ha dicho Sus deseos y designios, y así nos ha dado interés no solo en lo que hacemos, sino en lo que Él hace.

(2) Y si esta confianza se ve en lo que comunica, también se ve en lo que niega. Un amigo no está sujeto a una dirección clara y particular con respecto a todo; la confianza está depositada en él, tiene que ejercitar su propia habilidad y sentir su propia responsabilidad. Y así, en ningún tema el evangelio es una regla completa, excepto en lo que respecta a los principios. Si el corazón no está bien, tal regla sería inútil; si es correcto, tal regla es innecesaria.

Cuando el corazón esté “listo para toda buena obra”, una indirecta será suficiente para poner en movimiento activo y placentero todos sus poderes. “Te guiaré con mis ojos”, dice Dios a su pueblo: esa mirada de Dios hablará mucho a un corazón amistoso y proporcionará su mejor motivo para la obediencia.

3. En la forma en que Cristo nos emplea. Porque la idea evangélica de los santos es que no deben simplemente cumplir Sus mandamientos, sino participar en Su obra, y Él concede la mayor importancia a su servicio. Él lleva a cabo Su misericordiosa voluntad en la tierra por medio de hombres redimidos; Él pone su Espíritu en los hombres y saca sus poderes en un trabajo alegre y agradecido. Su objeto no es solo asegurar los efectos de su servicio; pero como Padre, aunque no necesita el trabajo de sus hijos, hace una obra para agradarlos y honrarlos. Esto se ve muy llamativo en la constitución de Su Iglesia. Las iglesias cristianas son sociedades de amigos.

4. En la medida en que Cristo nos bendice. Nadie puede mirar el evangelio y no percibir que se trata de todos los que creen en el camino de la mayor abundancia. No está destinado a satisfacer una mera necesidad, sino a satisfacer nuestros mayores deseos y esperanzas. ¿No nos tratan como amigos?

III. ALGUNAS PENSAMIENTOS OBVIOS A MODO DE APLICACIÓN. Si esta es la amistad de Cristo

1. Comprendamos y regocijémonos en ello. Él está más profundamente interesado en nosotros que nosotros en nosotros mismos: desea nuestro bienestar como nunca lo hemos deseado nosotros. ¿Por qué, pues, no deberíamos contarle nuestras perplejidades, pruebas y alegrías? ¿Por qué no deberíamos pasar nuestra vida en una relación familiar y libre con Él? La amistad no puede vivir en una atmósfera de desconfianza y sospecha. “El que tiene amigos debe mostrarse amigable”; y si Cristo confía en nosotros, debemos confiar en Él.

Nada es más importante que ser francos y fieles con él. Al igual que entre los hombres, unas pocas palabras honestas pueden prevenir un mundo de daño, así con Cristo, las largas temporadas de angustia y pecado pueden prevenirse mediante el reconocimiento rápido e ingenioso de las faltas, las dudas y las dificultades.

2. Seamos dignos de ello. Hay hombres que no se destacan en absoluto por su integridad o gratitud que sentirían la fuerza de esta afirmación. El llamamiento al honor al que responderían, aunque a todos los demás llamamientos serían sordos. Cristo hace su llamado a tu honor. Si le trata de la manera que le hemos indicado, ¿no le impulsará al máximo celo por agradarle y glorificarle? ¿Abusarás de Su confianza y responderás a Su gracia sin gracia? Responde con fidelidad a su confianza; Su amor con obediencia. El pecado en ti no es mera transgresión; es ingratitud, es sacrilegio, es traición.

3. Imitámosle en nuestro trato con los demás. Esta es la forma correcta, la forma más acorde con la naturaleza humana. Algunos, tal vez muchos, pueden resultar indignos de él - hubo un traidor entre los amigos de Cristo - pero muchos también responderán a él; o, si no lo hacen, no responderán a nada. Deja que sea tu método en el trato a tus amigos, en la educación de los niños, en la Iglesia. ( AJ Morris. )

La amistad de cristo

La amistad es la flor silvestre más dulce que se puede encontrar en el suelo desértico de un mundo caído. Difícilmente se puede concebir una descripción más triste de un hombre que no tenga amigos. Pero el hombre a menudo llama amigo a otro, y no es más que un nombre; tiene fines pecadores y motivos egoístas, que así disfraza; en la hora de la necesidad, él demuestra ser falso, y cuando los amigos deberían estar más al frente, él se queda atrás. Pero nota

I. La REALIDAD de la amistad de Cristo.

1. Es la prueba más clara de amistad, que hará los mayores sacrificios por un amigo. ¿Quién puede dudar de la realidad infinita de la amistad de Cristo, que lo recorre desde el trono del cielo hasta el pesebre en Belén, desde el pesebre hasta la cruz? "En esto percibimos el amor de Dios, porque él dio su vida por nosotros".

2. Pero la realidad de la amistad también se pone a prueba por la confianza y la comunión que extiende al amigo. Jesús pone su Espíritu en nosotros y nos une a él. “El secreto del Señor está con los que temen

Él, y Él les mostrará su pacto ”; Él se revela a ellos, como dijo: "Vendré a ustedes y me manifestaré a ustedes".

3. Pero la realidad de la amistad se evidencia aún más por la simpatía que se manifiesta, en la hora de la prueba y la aflicción. Ese hombre no es digno de ser mi amigo, que puede no verse afectado en mi dolor, el corazón de un amigo debería latir con cada latido de mi corazón, y estremecerse ante cualquier emoción que me emocione. ¿Y dónde es la amistad tan real como la de Cristo? "En todas las aflicciones de su pueblo, él es afligido"; "Le conmueve el sentimiento de sus debilidades"; "No dejes que tu corazón esté preocupado."

4. Es una prueba más de la amistad, que el amigo fiel reprende y alaba. Es una cualidad rara, incluso en la amistad cristiana; en la amistad del mundo, apenas se conoce. "Fieles son las heridas de un amigo". Pero, ¿qué amistad da prueba de fidelidad, en comparación con la de Cristo? Mire el trato que dio a Simón Pedro.

II. SU EXCELENCIA.

1. ¿Qué amigo podemos encontrar tan desinteresado como Cristo? Sin desinterés, la amistad es una burla. El hombre que me ama por algún fin egoísta no es mi amigo, es suyo. ¡Un amigo es aquel que ama mi alma, me ama por mí mismo y me amaría para siempre! No me ama por lo que tengo, sino por lo que soy. Entonces Jesús nos ama. Vino a demostrarnos su amistad cuando éramos enemigos.

2. ¿ Cuándo encontraremos un amigo tan capaz como Cristo? El amor de un amigo terrenal, por sincero que sea, suele ser impotente; pero hay un Amigo más unido que un hermano ”, que no conoce nuestras perplejidades que no pueda resolver, ningún conflicto que no pueda comprender y sostener, ni tempestuosas oleadas a las que no pueda pronunciar la palabra,“ La paz sea todavía ”: ningún extremo de pobreza, desolación o duelo, a lo que Él no pueda decir:“ No lloréis ”, y la lágrima será estancada. Con Cristo como mi Amigo, si tengo el universo para mis enemigos, les sonrío a todos.

3. No hay amigo tan fiel como Cristo. La fidelidad es la corona de la amistad. Aquel a quien ninguna ocasión leve de ofensa puede enajenar, a quien ninguna enfermedad puede rebelar, a quien ninguna circunstancia externa puede destetar, quien me ama en la pobreza como en la riqueza, en el oprobio como en el renombre, en la enfermedad como en la salud, en la muerte como en la vida; De hecho, es un amigo. Sin embargo, hay pocos de ellos. Pero donde Jesús ama, ama por siempre. “Él ha dicho: No te dejaré ni te desampararé jamás”. ( Canon Stowell. )

Cristianos amigos de Cristo

I. ALGUNAS OBSERVACIONES EXPLICATIVAS SOBRE ESTA AMISTAD.

1. Es realmente amistad, que consiste, no sólo en sentimientos bondadosos, como los que tenemos hacia nuestro conocido común, sino en un amor cordial y cálido, como el que hemos sentido sólo hacia unos pocos individuos selectos.

2. Es mutuo entre nuestro Señor y Su pueblo. No todo está de su lado, ni todo está de parte de ellos. Para constituir amistad debe haber reciprocidad. Los corazones de Cristo y de su pueblo están "entrelazados en amor".

3. Sólo sus verdaderos discípulos son admitidos en su amistad. Tiene compasión y bondad por todos. Pero aún así Su bondad, grande y tierna como es, no es Su amistad. Lloró por Jerusalén, la ciudad de sus enemigos; allí estaba su compasión: solo tiene a sus amados y fieles discípulos a su alrededor, cuando dice aquí: "Vosotros sois mis amigos".

4. Esta amistad no deja de lado la relación de Maestro y siervo que existe entre nuestro Señor y Su pueblo ( Juan 15:14 ). Los privilegios espirituales, por muy elevados que sean, nunca alteran nuestras obligaciones. Nunca nos sacaron de nuestro lugar apropiado, ni quitaron al exaltado Jesús del Suyo.

5. Esta amistad es en verdad una amistad entre nosotros y Dios. Comienza con Cristo; pero no termina con Él. Todo el amor del Padre habita en Él y nos abraza tan pronto como el amor de Cristo nos abraza, y también pronto lo descubrimos y abrazamos con alegría al Padre en nuestro amor. También incluye Su naturaleza Divina. "Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre", etc.

II. LOS FUNDAMENTOS DE ESO. Todo esto se puede comprender en una palabra: gracia; sin embargo, podemos rastrearlo todavía hasta las cosas intermedias, ellas mismas frutos de esta gracia.

1. Al conocimiento mutuo.

(1) "Yo conozco mis ovejas, y las mías me conocen". Cristo conoce sus personas, peculiaridades, todo lo que se puede saber de ellos; todo lo que han de ser para Él; y así, conociéndolos, fija su amor en ellos, los atrae hacia él, los hace sus amigos.

(2) Y también hay un conocimiento de Él de su parte: "A quien no habiendo visto, aman". El Espíritu Santo abre los ojos del pecador para contemplar a Cristo, le descubre la gloria de su carácter y su amabilidad, y le permite ver y sentir cuán digno es Cristo en sí mismo de su amor. "Los que conocen tu nombre, confiarán en ti".

2. Simpatía. Los hombres pueden ser opuestos perfectos; pero que haya una verdadera amistad entre ellos, y sabemos que hay mucho en común entre ellos. Entonces, dondequiera que haya amistad entre el alma y Cristo, se ha forjado en esa alma una conformidad con Cristo. Sin ella, Cristo podría amar el alma con amor compasivo, pero no con amor complaciente. Y el alma podría tener sin esto un poco de lo que llamamos gratitud, pero la gratitud no es amistad.

El alma debe comenzar a amar lo que Cristo ama, a tener la misma mente que está en Cristo y el mismo corazón; entonces el alma se aferra con sus afectos al Salvador y comienza la verdadera amistad entre ellos.

3. Un poder mutuo de conferir placer. Amo al hombre que de alguna manera contribuye personalmente a mi felicidad, y amo más al que más contribuye a mi felicidad. Ahora el Señor Jesús contribuye a la felicidad de su pueblo. Él es precioso para su alma, porque incluso ahora es la satisfacción y el descanso de su alma. Por otro lado, "el Señor se complace en su pueblo". Sus delicias están con ellos.

Él se regocija por ellos, como un padre se regocija por un hijo recuperado, o como un esposo se regocija en su esposa. Y esta alegría, por extraña que nos parezca, puede explicarse en parte. ¿Qué constituye la felicidad divina? El ejercicio del amor divino y con él el ejercicio y disfrute de las demás perfecciones divinas. ¿Y dónde ejerce Dios Su amor de tal manera, que lo llama a la acción y muestra Sus perfecciones, como en Su pueblo? en su perdón de salvación, santificación y bienaventuranza final?

III. SUS PRUEBAS.

1. Ha hecho un gran sacrificio por su pueblo ( Juan 15:13 ).

2. Admite a su pueblo en su confianza.

3. Por nuestra parte, debemos obedecer sus mandamientos ( Juan 15:14 ). C. Bradley, MA )

Cristo un amigo

Jonathan Edwards, cuando llegó a morir, sus últimas palabras, después de despedirse de sus parientes, fueron: "¿Dónde está Jesús de Nazaret, mi verdadero e incansable Amigo?" y diciendo eso se quedó dormido.

El servicio de la amistad

I. EL SERVICIO DE CRISTO ES UN SERVICIO DE AMISTAD.

1. La relación entre el Señor y su pueblo es la de Amo y siervos; pero el vínculo perfecto de esa relación es el amor a Su persona.

(1) Estos discípulos habían sido hasta ahora siervos, cuyo terrible sentido de la dignidad de su Señor nunca había sido avivado en el ardor de la devoción personal que Él deseaba. “De ahora en adelante”, después de haber recibido en lo más íntimo de sus almas el sacrificio de Cristo al dar su vida por ellos, agregaron amor perfecto al homenaje perfecto. Siervos se llamaron a sí mismos hasta el final; pero a partir de ese momento se habló por los demás del sentimiento común: "Lo amamos, porque él nos amó primero".

(2) En todo cristiano existe el mismo "de ahora en adelante". Hasta que llegue la hora de la manifestación del Salvador personal, no podremos ni amarlo ni servirlo perfectamente. Pero cuando el Hijo de Dios se revela en nosotros, entonces, "Si vivimos, para el Señor vivimos", etc. El amor de Dios es "entonces" derramado en nuestros corazones.

2. Nuestro interés en la obra del Salvador es cuando se perfecciona el de la amistad. Él comparte sus consejos con nosotros, no solo como sus siervos, sino como sus amigos.

(1) Antes del “en adelante”, el pensamiento de los discípulos sobre su obra era el de los siervos que no sabían lo que hacía su Señor. Cuando les habló de los vastos designios que vino a realizar, fueron como hombres que soñaron. Sin embargo, cuando murió, y el Espíritu Santo derramó su luz sobre la pasión del Redentor, sus mentes entraron en el Secreto infinito y lo hicieron suyo.

(2) Esto es, en cierto sentido, la dignidad y el privilegio de todos los creyentes. Entran en la comunión, no solo de la muerte y resurrección del Salvador, sino también de Su gobierno. “¿Esconderé de Abraham lo que hago?” Expresa el espíritu del trato de nuestro Señor con Sus amigos. Su lenguaje no es "Ve y haz esto por mí", sino "Ven y hagámoslo juntos".

3. El principio que anima el verdadero servicio cristiano es el del amor más verdadero.

(1) Estos discípulos antes de eso "de ahora en adelante" habían hecho la voluntad de su Maestro por un impulso menor: a veces por miedo, ambición o recompensa. "¿Qué tendremos?" Pero cuando cumplieron con su deber después del bautismo de Pentecostés, no encontramos otra restricción que la del amor.

(2) Y así será con nosotros si nuestra devoción se perfecciona. De hecho, todavía somos sirvientes; pero la energía dominante del deber es siempre y solo el amor.

II. La contraparte de esta verdad. Su amistad no debe degenerar en licencia o presunción: debe ser la AMISTAD DE SERVICIO. El que sabía lo que había en el hombre, sabía cuál sería el peligro de sus amigos; y con exquisita ternura muestra cuál sería su peligro y cómo deberían protegerse eficazmente contra él.

1. Existe una distinción eterna entre el Redentor y su pueblo en su mutua amistad.

(1) Esta palabra en el lenguaje de los hombres implica, en términos generales, una cierta igualdad y, por lo tanto, afecta en algunos aspectos a Cristo y sus amigos. Pero aún permanece la eterna distinción. "Él nos eligió". Aunque en Su unión con nuestra humanidad, Él es uno con nuestra raza. Él nunca deja de ser Dios. Aunque bajó del cielo para hacernos sus amigos, sigue siendo el Hijo del Hombre que está en el cielo. De ahí la profunda reverencia que está estampada en cada alusión a su persona. No los llamó siervos: no se llamaron a sí mismos con otro nombre.

(2) En esto son ejemplos para nosotros. Debemos entrar en sus sentimientos de reverencia, mientras abrigamos el más cálido amor personal hacia Él. “Él es tu Señor, y adóralo”. “Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y decís bien:” lo que nos recuerda que decimos bien cuando mantenemos nuestro lenguaje libre de epítetos entrañables.

2. Así como, por un lado, nuestro interés en la obra de Cristo debe ser el de los amigos, por el otro, debemos recordar que dependemos por completo de Él para obtener la mejor capacidad en Su servicio. Los amigos humanos son mutuamente útiles; pero en esta relación celestial no tenemos nada que no hayamos recibido. “Sin Mí nada podéis hacer”. "Puedo hacer todas las cosas en Cristo".

3. El Señor guarda nuestros sentimientos de amor y deleite en Su servicio con la solemne insinuación de que Sus discípulos están bajo prueba por la bienaventuranza de Su amistad presente y final ( Juan 15:14 ).

Conclusión: Los dos términos principales del texto apuntan a dos errores frecuentes en la religión.

1. Hay una religión que es un servicio sin amor, que considera al Señor sólo como un hombre austero.

2. También hay una religión que está demasiado llena de una confianza infundada en Cristo. ( WB Pope, DD )