Levítico 11

Estas son las bestias que comeréis.

El limpio y el inmundo

La ley mosaica concede gran importancia a las carnes y bebidas; la religión cristiana no concede ninguna. Al apóstol Pedro se le mostró, por la visión de una sábana bajada del cielo, no solo que todas las naciones iban a recibir ahora el mensaje del evangelio, sino que toda clase de alimentos ahora estaban limpios, y que todas las prohibiciones que antes se habían establecido sobre ellos con fines legales ahora fueron retirados de una vez por todas.

Un cristiano puede, si le place, imponerse restricciones en cuanto a estos asuntos. Recordará que el apóstol Pablo dice: “Conozco al Señor Jesús y estoy convencido de que no hay nada inmundo en sí mismo; pero al que estima algo inmundo, le es inmundo ”. La doctrina del Nuevo Testamento está expresamente establecida: “Toda criatura de Dios es buena y nada se puede rechazar, si se recibe con acción de gracias.

”Y en cuanto a la práctica impuesta a los creyentes,“ Todo es lícito, pero no todo conviene ”. La ley levítica prescribía muchos preceptos en cuanto a carnes y bebidas; pero esas ordenanzas carnales fueron impuestas hasta el momento de la reforma.

I.Es nuestra firme creencia que estas distinciones de carnes se establecieron con el propósito de mantener a los judíos como un pueblo distinto, y que en este caso podrían ser un tipo del pueblo de Dios, que también, a lo largo de todas las edades, debe ser un pueblo separado, no del mundo, como Cristo no era del mundo.

1. Pero usted me preguntará en qué aspectos debe distinguirse. en pura consistencia siempre, en vana excentricidad nunca. No se te conoce por ninguna peculiaridad en la ropa o el lenguaje. Las realidades celestiales internas no siempre necesitan ser etiquetadas afuera, para que todos puedan reconocerte y decir: "Ahí va un santo". Hay otros modos de distinguirse del mundo además de cualquiera de estos.

2. Siempre debemos distinguirnos del mundo en el gran objetivo de nuestra vida. En cuanto a los hombres del mundo, algunos buscan riqueza, otros la fama; algunos buscan consuelo, otros placer. Subordinariamente, puede buscar cualquiera de estos, pero su principal motivo como cristiano siempre debe ser vivir para Cristo.

3. Por su espíritu, así como por su propósito, también debe distinguirse. El espíritu de este mundo es a menudo egoísta; es siempre un espíritu que se olvida de Dios, que ignora la existencia de un Creador en Su propio mundo. Ahora, tu espíritu debe ser uno de devoción desinteresada, un espíritu siempre consciente de Su presencia, inclinado por el peso o levantado con el júbilo de la exclamación de Agar: "Dios me ves": un espíritu que mira humildemente ante Dios, y busca conocer Su voluntad y hacerla por la gracia de Dios que te ha sido dada.

4. Tus máximas, también, y las reglas que te regulan, deberían ser muy diferentes a las de los demás. El creyente lee las cosas, no a la luz del hombre, en la oscuridad de la cual tantos murciélagos ciegos están dispuestos a volar, pero lee las cosas a la luz del sol del cielo. Si algo está bien, aunque pierda por ello, está hecho; si está mal, aunque debería volverse tan rico como Creso al permitirlo, desprecia el pecado por causa de su Maestro.

5. El cristiano debe estar separado en sus acciones. No daría mucho por su religión a menos que pueda verse. Sé que se ha oído hablar de la religión de algunas personas, pero dame el hombre cuya religión se ve.

6. Un cristiano se distingue por su conversación. A menudo recorta una frase en la que otros la habrían hecho mucho más exuberante mediante una broma que no era del todo limpia. Siguiendo el consejo de Herbert, "Él corta su manzana; se alimentaría limpiamente". Si quiere hacer una broma, escoge la mitra, pero deja el pecado; su conversación no está acostumbrada a la frivolidad, pero ministra gracia a los oyentes.

¿Cómo les exhorto a que presten más atención a esta santa separación? Si no nos ocupamos de este asunto, traeremos dolor a nuestras propias almas; perderemos toda esperanza de honrar a Cristo, y tarde o temprano traeremos un gran desastre al mundo.

II. Creemos que la distinción trazada entre animales limpios e inmundos fue intencionada por Dios para mantener a su pueblo siempre consciente de que estaban en la vecindad del pecado. Es toda la oración que se necesita: “Señor, muéstrame a mí mismo; Señor, muéstrame a ti mismo; revelar el pecado y revelar un Salvador ".

III. También tenía la intención de ser una regla de divulgación mediante la cual podamos juzgar quiénes son limpios y quiénes son inmundos, es decir, quiénes son santos y quiénes no. Hay dos pruebas, pero ambas deben estar unidas. La bestia que estaba limpia debía rumiar: aquí está la vida interior; Todo hombre sincero debe saber leer, marcar, aprender y digerir interiormente la sagrada Palabra. El hombre que no se alimenta de la verdad del Evangelio, y también se alimenta de ella de tal manera que conoce la dulzura y el gusto de ella, y busca su médula y su grosura, ese hombre no es heredero del cielo.

Debes conocer al cristiano por su interior, por aquello que sostiene su vida y sostiene su estructura. Pero las criaturas limpias también eran conocidas por su forma de caminar. El judío descubrió de inmediato al animal inmundo por tener una pezuña indivisa; pero si la pezuña estaba completamente partida, entonces estaba limpia, siempre que también mordiera la punta. De modo que debe haber en el verdadero cristiano un andar peculiar como el que Dios requiere.

No se puede saber a un hombre por ninguna de estas pruebas solamente; debe tener ambos. Pero mientras los usa en otros, aplíquelos a ustedes mismos. ¿De qué te alimentas? ¿Cuál es tu hábito de vida? ¿Rumias con la meditación? Cuando su alma se alimenta de la carne y la sangre de Cristo, ¿ha aprendido que Su carne es verdadera carne y que Su sangre es verdadera bebida? Si es así, está bien. ¿Que hay de tu vida? ¿Están su conversación y su andar diario de acuerdo con la descripción que se da en la Palabra de los creyentes en Cristo? De lo contrario, la primera prueba no será independiente.

Puedes profesar la fe interior, pero si no caminas bien por fuera, perteneces a los inmundos. Por otro lado, puede caminar bien por fuera, pero a menos que haya rumiantes por dentro, a menos que haya una alimentación real de la preciosa verdad en el corazón, todo el caminar correcto en el mundo no demostrará que usted es cristiano. . Esa santidad que es sólo exterior es moral, no espiritual; no salva el alma.

Esa religión, en cambio, que es sólo interior, no es más que fantasía; tampoco puede salvar el alma. Pero los dos juntos - las partes internas capacitadas para conocer la exquisitez, la dulzura, la gordura de la verdad de Cristo, y las partes externas conformadas a la imagen y el carácter de Cristo - estas unidas señalan al cristiano verdadero y limpio con quien es. bendecido de asociarme aquí, y para quien se prepara una mejor porción de aquí en adelante. ( CH Spurgeon. )

El limpio y el inmundo

Algunos eruditos han expresado gran sorpresa y asombro ante el profundo conocimiento del reino animal que se muestra en este capítulo. Nuestros más grandes hombres de la ciencia moderna no han penetrado más profundamente en la historia natural que el autor de estas leyes. Leibnitz, Buffon, Cuvier, Erxleben y Humboldt no han podido hacer ningún avance material sobre las clasificaciones y distinciones, en la naturaleza, hábitos y cualidades de los animales, que aquí se dan mucho antes de que la mera ciencia humana en estos departamentos fuera Nació.

Y es posible que se pregunten quienes no permiten en estas leyes una sabiduría mayor que la del simple hombre. El hecho es que todos estos institutos mosaicos tienen sobre ellos rastros tan distintos de la mano y la mente de Dios, que se convierte en el colmo de la locura referirlos al mero ingenio del hombre.

I. Encuentro en este capítulo Un sistema de dietética saludable. Todos los animales que aquí se declaran limpios son las criaturas más valiosas, nutritivas y completas para la alimentación humana. No se sigue que ninguno de los prohibidos sea bueno para comer; pero quiero decir que es seguro que todos los animales aquí llamados "limpios" son los mejores .

II. Un segundo objetivo, y algo más directo, de estos arreglos, buscaba mantener los hebreos completamente distintos de todas las demás personas. Debían ser la nación portadora de luz y verdad entre las familias del hombre. Fueron elegidos para perpetuar el conocimiento del Dios verdadero y, por su formación peculiar, para preparar el camino para Cristo y el cristianismo. Para cumplir con esta misión, necesitaban estar fuertemente cercados y atrincherados contra las sutiles incursiones de la idolatría.

Y fue, en parte, para efectuar esta segregación del pueblo judío que se instituyó este sistema de dietética religiosa. No se podría desear nada más eficaz para mantener a un pueblo distinto del otro. Hace que la diferencia entre ellos esté siempre presente en la mente, tocando, como lo hace, tantos puntos de contacto social y cotidiano; y, por lo tanto, es mucho más poderoso en sus resultados, como regla de distinción, que cualquier diferencia en doctrina, culto o moral que los hombres puedan tener.

Kitto dice que cuando estuvo en Asia tuvo casi a diario la oportunidad de convencerse de la incalculable eficacia de tales distinciones para mantener a los hombres separados de los extraños. Un mahometano, por ejemplo, podría ser bondadoso, liberal, indulgente; Pero la repetición de una comida, o cualquier ingesta, le devolvió a sus propias prácticas y hábitos distintivos, recordándole que usted era una persona impura y que su propia pureza estaba en peligro por el contacto con usted.

III. Una intención aún más profunda y más directa de esta dietética religiosa fue entrenar el entendimiento para la percepción de las distinciones morales, para grabar en la mente una idea de santidad. De hecho, este fue uno de los principales objetivos de toda la ley ceremonial. Hay islas en el mar que no existirían si no fuera por los arrecifes de coral sobre los que descansan; y así no habría cristianismo sin estas regulaciones ceremoniales que, por pequeños comienzos, sentaron en la mente humana los cimientos sobre los cuales se han forjado todas nuestras convicciones cristianas.

Los geólogos nos dicen que el mundo físico está compuesto de varias capas, una sobre la otra, desde una base de granito profundo hasta el fértil moho que nos proporciona alimento mientras vivimos y tumbas cuando estamos muertos. Es muy parecido en el mundo moral y religioso. Se ha ido desarrollando gradualmente. Como ha habido muchas eras geológicas, ha habido varias dispensaciones religiosas, cada una de las cuales ha proporcionado la base para la siguiente.

Cada una de estas dispensaciones sucesivas proporcionó un estrato distinto sobre el que se construyó la siguiente. El último no podría existir sin el primero. Cada uno es parte del gran todo. Conectando este capítulo con las leyes relativas a las ofrendas y los sacerdotes, podemos ver fácilmente cómo operaría el conjunto al engendrar y establecer la idea de pureza y santidad. Al dividir toda la naturaleza animada en limpia e inmunda, algunas serían consideradas mejores y más puras que otras.

De este tipo puro solo se podía tomar para sacrificios. E incluso de los mejores, sólo se seleccionarían los individuos más puros e impecables. Por tanto, la víctima del sacrificio parecería muy separada del rebaño común de seres vivientes, y muy limpia y buena. Un oficial completamente limpio y consagrado debía hacerse cargo y lavarlo a él y a él mismo antes de que pudiera llegar al altar.

Y cuando se iba a hacer la presentación al Señor en el Lugar Santísimo, sólo se podía traer la sangre pura, en un cuenco de oro y consagrado, e incluso eso con gran temor y temblor. Así, desde la bestia limpia y el sacerdote limpiador, y la purificación aún mayor de ambos, y el Lugar Santísimo, al que solo podía llegar un personaje tan santo con tan sagrada circunspección, se le enseñó al adorador la idea de la santidad, la intensa pureza de su Dios, y la necesidad de la santidad para llegar a su favor.

El hecho es que el mundo religioso ha derivado su idea de pureza moral de los derechos mosaicos. Formaba parte de su gran oficio enseñar a la humanidad las distinciones morales y abrir el entendimiento y la conciencia humana a la idea de la santidad.

IV. Conectado con esto, entonces, estaba la intención aún más de estas leyes de dar una imagen del pecado. Aquí tenemos el dedo de Dios, señalando en el gran mapa de la creación viviente los símbolos naturales y materiales de la depravación. Las características combinadas de las criaturas aquí declaradas inmundas proporcionan una exposición exacta de lo que es el pecado. Constituyen un espejo vivo en el que el pecador puede mirarse.

1. En primer lugar, es inmundo, inmundo, desagradable, nocivo. Puede haber algunas buenas cualidades, como las hubo en muchas de las criaturas inmundas; pero, en general, es inmundo. La impureza está sobre él. No es apto para la asociación santa ni para presentarse aceptablemente ante Dios.

2. En el siguiente lugar, es brutal. Su carácter se caracteriza por lo vil y nocivo de los seres vivos. Originalmente fue hecho, pero un poco más bajo que los ángeles. ¿Y cuáles son los efectos del pecado sobre aquel en quien reina? Destrona el intelecto y lo esclaviza del mero impulso, anula las deducciones de la sabiduría, ahoga y anula la conciencia y convierte al hombre en el sirviente de la lujuria, viviendo sólo para la satisfacción egoísta y siguiendo sólo los dictados de la naturaleza más baja.

Un bruto es una cosa inclinada hacia abajo. Va sobre sus manos. Su cara está hacia el suelo. ¿Y qué es un esclavo del pecado sino uno cuyos ojos se han desviado del cielo y cuya atención absorta se dirige a lo terrenal? Un bruto es una criatura destinada a morir. Su espíritu desciende. Su fin es la extinción. ¡Cuán semejante al pecador en su culpa! ¿Qué esperanza tiene para otro mundo? Pero él no solo es como todos los brutos son en común, sino también más o menos como lo que son las diversas clases de criaturas inmundas en particular.

El pecado es la fealdad y el rencor del camello; la disposición de madriguera, reservada y astuta del conejo, el conejo y el zorro; la inmunda sensualidad del cerdo; la estúpida terquedad del asno; el apetito voraz del perro, el lobo, el chacal y la hiena; la ferocidad salvaje y la sed de sangre del tigre, la pantera y el león; la pereza del perezoso; la timidez y la crueldad del gato al acecho; y la vil traición y malicia de multitudes de criaturas inmundas que deambulan en las tinieblas.

Es la cosa abominable que Dios aborrece. Es de todas las cosas la más espantosa, una inmundicia que no se puede expresar, una inmundicia tan intensa que Dios no puede mirarla con el más mínimo grado de tolerancia.

3. Pero es tan abundante como odioso. Las criaturas inmundas son tan numerosas y abundantes como viles. El aire está lleno de ellos; la tierra está viva con ellos; el océano se une a innumerables tipos de ellos. Cubren todas las montañas, se amontonan en todas las llanuras. Las grietas de las rocas están llenas de ellos; los desiertos los tienen tan numerosos como arenas. Los árboles de los bosques están llenos de ellos; cada arroyo y fuente los contiene.

Se mueven por todas las calles; juegan en todos los campos. Están sobre las flores más hermosas y se arrastran dentro de los recintos más vigilados. Están en nuestras casas; suben a nuestras mesas; se meten en nuestras mismas camas. Están presentes en todos los climas. Pueden verse en todas las estaciones. Continúan con todas las generaciones. Y así como estas cosas inmundas abundan, así abunda el pecado; porque son los tipos naturales de pecado de Dios.

Y mirando las citas de este capítulo como un mero recordatorio del pecado, me parece muy notable. ¡Cuán impresionante es la disposición! Toda la naturaleza viviente, con unas pocas palabras sencillas, a la vez transmutada en mil lenguas para recordar y advertir del pecado y la inmundicia. No digo que no haya nada bueno en el mundo. Hay tanto limpios como inmundos. Siempre ha habido bondad y piedad en la tierra, y virtuosos entre la base. Pero, con todo, hubo más viles que limpios. No hemos escapado de esta inmundicia que se ha extendido por toda la tierra. ( JA Seiss, DD )

Promulgaciones minuciosas

Mucha gente tiene la noción de que hay algo indigno, o, si no puedo ser malinterpretado, indigno, en Dios descendiendo a regulaciones tan insignificantes, o, como lo llamarían, a cosas pequeñas. ¿Pero no puede ser esto una prueba de su presencia? La verdad es que no sé si Dios es más grande cuando maneja y hace girar los planetas en sus órbitas, o cuando viste el lirio con toda su hermosura y encuentra su alimento diario para el insecto efímero que nace y muere en un día. .

La mayor gloria de Dios está a menudo en Su ministerio hasta las cosas más pequeñas. Los llamamos minuciosos porque, con considerable engreimiento, nos convertimos en el punto de vista desde el que miramos todo; lo que está muy por encima de nosotros pensamos muy grande, y lo que está por debajo de nosotros pensamos muy poco; Considerando que la verdad es que el microscopio ha revelado al hombre maravillas mucho más maravillosas en una gota de agua que las que el telescopio ha revelado en el firmamento estrellado sobre él; y tenemos huellas más majestuosas de infinita sabiduría, beneficencia, poder y amor, visibles en un átomo de polvo que en el firmamento sobre nosotros.

Y, por lo tanto, no era indigno de Dios, que ministra a sus criaturas el pan de vida, dictar lo que puedo llamar estos preceptos dietéticos, o las normas para su nutrición que se dan en este y en los capítulos paralelos. Dios quiere que el hombre no solo sea feliz en el cielo, sino que también quiere que sea feliz en la tierra; y Él toma el camino de hacerlo feliz al tratar en estas rúbricas de mostrarle que el pecado y la desobediencia a Su Palabra son la fuente de la miseria; que la obediencia a la Palabra de Dios es la fuente de toda felicidad verdadera y duradera.

La clasificación que se hace aquí es muy notable. No es del todo arbitrario; pero evidentemente una distinción originalmente inherente a la economía animal. Las distinciones que se trazan aquí han perdurado hasta ahora, y prácticamente se actúa sobre ellas. Por ejemplo, los animales que se llaman graminívoros y ruminativos, y que tienen la pezuña dividida, todavía son más saludables para la alimentación. ( J. Cumming, DD )

Distinguir lo precioso de lo vil

I. Que el pueblo de Dios, el Israel espiritual, se mueva en una escena de bien y mal mezclados.

1. En el ámbito de la vida diaria tenemos contacto con ambos.

2. Nuestro contacto con ellos conlleva el peligro de contaminación.

3. En una esfera tan contaminante, nuestro deber es separar lo precioso de lo vil.

II. Que en la escena mezclada de la vida los piadosos deben ejercer una vigilancia continua.

1. Entramos, por relación con Cristo, a una vida separada.

2. Una vida tan separada debe afirmarse evitando habitualmente las cosas prohibidas.

3. Este principio de conducta nos impone pequeñas distinciones.

III. Que mediante la más estricta adhesión a las instrucciones divinas se debe mantener la santidad de la vida.

1. A cada alma piadosa se le confía, hasta cierto punto, la santidad impartida.

2. La santidad derivada no es garantía contra la contaminación si abandonamos los mandamientos de Dios. ( WH Jellie. )

Lecciones

1. Todas las criaturas son buenas en sí mismas.

2. Del cuidado providente de Dios hacia las almas y los cuerpos de los hombres.

3. Dios no hace acepción de personas ( Levítico 11:3 ).

4. De la diferencia de pecados y los diversos grados de impureza espiritual.

5. La doctrina puede ser buena, aunque los médicos y maestros sean malos.

6. Santidad el fin de los preceptos de la ley ( Levítico 11:44 ).

7. La virtud de los sacramentos no depende de la dignidad del ministro. ( A. Willet, DD )

Tipos de virilidad

1. De meditar en la Palabra de Dios. Considerando que la rumia era una marca para conocer a una bestia limpia por: por esto se entiende que debemos meditar, y, por así decirlo, rumiar en la Palabra de Dios ( Salmo 1:1 ).

2. Al conocimiento de la Palabra, unir la práctica. Además de rumiar, la bestia limpia debía dividir la pezuña. Los hombres en su vida deben discernir entre las buenas y las malas obras, y a su profesión de la Palabra agregar la práctica de una buena vida.

3. De diversos vicios a evitar, ensombrecidos en las propiedades naturales de algunas criaturas.

(1) Los hombres ricos de este mundo se comparan con los camellos, y la pesada carga de sus riquezas con el montón de lomos del camello.

(2) El coney, que socava y hace agujeros en el suelo, es un emblema de hombres astutos y engañosos que atrapan a otros con artimañas sutiles.

(3) La liebre temerosa y temerosa que teme el menor ruido, es imagen de hombres carnales y pusilánimes, que en el día de la angustia no saben qué camino tomar.

(4) Un cerdo, siempre arraigado en la tierra y totalmente ocupado en llenar su vientre, es una verdadera imagen de hombres de mentalidad mundana que desprecian los tesoros celestiales y solo se preocupan por las cosas de esta vida.

(5) Mientras que hay veinte aves contadas como inmundas para la carne, se observa que la mayoría de ellas viven de la rapiña, se alimentan de carroña o se deleitan en la oscuridad: representan tres clases de personas impuras: codiciosos, opresores y extorsionadores.

(6) El águila joven primero saca el ojo del cadáver: denota la astucia y la manera de los falsos maestros y engañadores, que quitarían el ojo del conocimiento y el juicio recto ( Mateo 23:13 ).

(7) El buitre vive de carroña y cadáveres: representa a los que esperan la muerte de otros hombres y a los testamentos inventados sobornados de manera fraudulenta.

(8) El cuervo es cruel con sus crías y abandona su nido: un verdadero tipo de los que abrazan este mundo actual y abandonan la sociedad de los santos y la comunión de la Iglesia: Demas.

(9) El avestruz significa hipócritas; teniendo alas, pero no volando: así el hipócrita tiene el espíritu de virtud, pero no el poder.

(10) El búho, que ve de noche, pero sus ojos deslumbran de día, significa sabios mundanos, que en los asuntos del mundo son lo suficientemente perspicaces, pero ciegos en las cosas espirituales ( 1 Corintios 2:13 ). .

(11) La gaviota, que vive y se sumerge en el agua, representa a hombres dados al placer ( 1 Pedro 4:3 ).

(12) Escriben del pelícano, que alimenta y abraza a sus crías, y con los besos, por así decirlo, de su pico, las hiere y así las mata, y luego las revive con su propia sangre: un verdadero parecido de padres cobardes, que hacen a sus hijos libertinos y los miman con demasiada indulgencia.

(13) El cisne es blanco por fuera y hermoso a la vista, pero su carne es negra y malsana. Aquí se describen personas orgullosas, que quieren sustancia interior, llevando a cabo buenos espectáculos por fuera.

(14) La cigüeña, aunque muy celebrada por su afecto natural a sus padres, sin embargo, se considera un ave inmunda, porque se alimenta de carnes inmundas y venenosas, como serpientes, serpientes y cosas por el estilo: presagiando hombres que tienen un espectáculo. de algunas virtudes civiles y, sin embargo, no me deleito en la Palabra de Dios, el alimento sano del alma.

4. De la necesidad de la santificación.

5. De separar lo limpio de lo inmundo. ( A. Willet, DD )

Animales limpios e inmundos

Es de gran importancia notar, en primer lugar, que una gran parte de los animales que están prohibidos como alimento son comederos inmundos. Es un hecho bien comprobado que incluso el animal más limpio, si su alimento es inmundo, se vuelve peligroso para la salud si se come su carne. La carne de una vaca que ha bebido agua contaminada con gérmenes tifoideos, si se come, especialmente si no se cocina lo suficiente, puede comunicar la fiebre tifoidea a quien la ingiera.

Es cierto, en verdad, que no todos los animales prohibidos son inmundos en su comida; pero el hecho es que, por otra parte, entre los que están permitidos no se encuentra ningún animal cuyos hábitos de vida ordinarios, especialmente en lo que respecta a la alimentación, sean inmundos. Pero, en segundo lugar, un animal que no sea inmundo en sus hábitos puede ser peligroso para la alimentación, si por alguna razón es especialmente propenso a enfermarse.Uno de los mayores descubrimientos de la ciencia moderna es el hecho de que un gran número de las enfermedades de las que son susceptibles los animales se deben a la presencia de formas bajas de vida parasitaria.

A tales enfermedades, aquellos que no sean limpios en su alimentación estarán especialmente expuestos, mientras que quizás ninguno se encuentre completamente exento. Otro descubrimiento de los últimos tiempos, que tiene una relación no menos importante con la cuestión planteada en este capítulo, es el hecho ahora comprobado de que muchas de las enfermedades parasitarias son comunes tanto a los animales como a los hombres y pueden transmitirse de los primeros a los segundos.

A la luz de hechos como estos, es evidente que una ley dietética ideal excluiría, en la medida de lo posible, de la alimentación humana a todos los animales que, en determinadas condiciones, pudieran ser especialmente propensos a estas enfermedades parasitarias, y que, si su la carne debe comerse, podría convertirse así en un medio frecuente de comunicarlos a los hombres. Ahora bien, es un hecho muy notable y significativo que la tendencia de las investigaciones más recientes sobre este tema ha sido mostrar que las prohibiciones y permisos de la Ley mosaica con respecto a los alimentos, como hemos visto en este capítulo, se vuelven aparentemente explicables en vista de los hechos anteriores.

Sin hacer referencia a otras autoridades, entre los últimos testimonios competentes sobre este tema se encuentra el del Dr. Noel Gueneau de Mussy, en un trabajo presentado a la Academia de Medicina de París en 1885, en el que se le cita diciendo: “Hay tantas estrecha conexión entre el ser pensante y el organismo vivo en el hombre, tan íntima solidaridad entre los intereses morales y materiales, y lo útil está tan constante y necesariamente en armonía con el bien, que estos dos elementos no pueden separarse en la higiene.

.. Es esta combinación la que ha ejercido una influencia tan grande en la preservación de los israelitas, a pesar de las circunstancias externas muy desfavorables en las que han sido colocados. .. La idea de enfermedades parasitarias e infecciosas, que ha conquistado una posición tan grande en la patología moderna, parece haber ocupado mucho la mente de Moisés y haber dominado todas sus reglas higiénicas.

Excluye de la dieta hebrea a los animales particularmente propensos a los parásitos; y como es en la sangre donde circulan los gérmenes o esporas de enfermedades infecciosas, ordena que se les drene la sangre antes de servirlos como alimento ”. Se puede agregar que sobre este principio también podemos explicar fácilmente, de una manera racional, las prescripciones más minuciosas de la ley con respecto a la contaminación por cadáveres.

Pues inmediatamente después de la muerte comienza un proceso de corrupción que produce compuestos no sólo desagradables para los sentidos, sino también de carácter activamente venenoso; y lo que es aún más importante observar, en el caso de todas las enfermedades parasitarias e infecciosas, la energía de la infección se intensifica especialmente cuando la persona o el animal infectado muere. De ahí las cuidadosas regulaciones en cuanto a la limpieza de aquellas personas o cosas que habían sido así contaminadas por los muertos: ya sea con agua, cuando sea posible, o, cuando la cosa no pueda ser limpiada tan completamente, quemando el artículo con fuego, lo más seguro. de todos los desinfectantes.

Pero si este es realmente el principio que subyace a esta ley de lo limpio y lo inmundo como se da aquí, entonces se instará a que, dado que los hebreos han observado esta ley con rigor durante siglos, deberían mostrar la evidencia de esto en un marcado inmunidad contra enfermedades, en comparación con otras naciones, y especialmente contra enfermedades de carácter infeccioso; y una consecuente longevidad superior a la de los gentiles que no prestan atención a estas leyes.

Ahora bien, es el hecho, y uno que evidentemente proporciona otro argumento poderoso para esta interpretación, que esto es exactamente lo que vemos. Incluso en los días en que la plaga asolaba a Europa, los judíos escapaban tan universalmente a la infección que, con esta exención, la sospecha popular se convirtió en furia y fueron acusados ​​de causar la terrible mortalidad entre sus vecinos gentiles al envenenarlos. los pozos y manantiales.

En nuestros días, en la reciente epidemia de cólera en Italia, un corresponsal del Jewish Chronicle testifica que los judíos disfrutaban de una inmunidad casi absoluta, al menos de un ataque fatal. El profesor Hosmer dice: “A lo largo de toda la historia de Israel. la sabiduría del antiguo legislador en estos aspectos se ha demostrado notablemente. En tiempos de pestilencia, los judíos han sufrido mucho menos que otros; en cuanto a longevidad y salud general, han sido notables en todas las épocas y, en la actualidad, en las oficinas de seguros de vida, se dice que la vida de un judío vale mucho más que la de los hombres de otra raza ”. ( SH Kellogg, DD )

Respuestas a objeciones respecto a estas regulaciones

Es muy extraño que se haya objetado a esta opinión, que dado que la ley declara que la razón por la que estas regulaciones han sido religiosas, por lo tanto, cualquier supuesta referencia aquí a los principios de higiene queda excluida por ese hecho. Porque seguramente la obligación de vivir de manera que se conserve y promueva la salud corporal más elevada debe considerarse, tanto desde un punto de vista natural como bíblico y cristiano, como una obligación no menos religiosa que la veracidad o la honestidad.

La idea central de la santidad levítica era la consagración a Dios, como Creador y Redentor de Israel, consagración en el sentido más incondicional, para el servicio más perfecto posible. Pero la obligación de tal consagración, como la esencia de un carácter santo, seguramente llevaba consigo, como consecuencia necesaria, entonces, como ahora, la obligación de mantener todos los poderes de la mente y el cuerpo también en la máxima perfección posible.

Que, en lo que respecta al cuerpo y, en gran medida, también a la mente, esto implica el deber de la conservación de la salud, en la medida en que esté en nuestras manos; y que esto, nuevamente, está condicionado por el uso de una dieta adecuada, como un factor de primera importancia, nadie lo negará. Puede preguntarse, a modo de objeción adicional a esta interpretación de estas leyes: Tras esta comprensión del propósito inmediato de estas leyes, ¿cómo podemos explicar la selección de tales marcas de prueba de lo limpio y lo inmundo como la masticación de rumia y pezuña partida, o ¿tiene escamas y aletas? ¿Qué puede tener que ver la presencia o ausencia de estas peculiaridades con la mayor o menor ausencia de enfermedades parasitarias de los animales incluidos o excluidos en las diversas clases? Se puede responder con justicia, que el objeto de la ley no era dar categorías de animales distribuidas con precisión, ordenadas científicamente, de acuerdo con principios higiénicos, sino que era puramente práctico; a saber, asegurar, en la medida de lo posible, la observancia por parte de todo el pueblo de una dieta como la que existe en la tierra de Palestina, en general, tenderá mejor a asegurar una perfecta salud corporal.

Se puede objetar, nuevamente, que según investigaciones recientes, parece que el ganado, que ocupa el lugar más importante en la dieta permitida de los hebreos, es especialmente propenso a la enfermedad tuberculosa y capaz, aparentemente, bajo ciertas condiciones, de comunicarlo a quienes se alimentan de su carne. E incluso se ha insistido en que a esta fuente se le debe una gran parte del consumo que es responsable de tan gran parte de nuestra mortalidad.

Se pueden dar dos respuestas. Primero, y más importante, es la observación de que todavía no tenemos estadísticas sobre la prevalencia de enfermedades de este tipo entre el ganado en Palestina; y que, presumiblemente, si podemos argumentar a partir de las condiciones climáticas de su prevalencia entre los hombres, se encontraría con mucha menos frecuencia allí entre el ganado que en Europa y América. Además, debe recordarse que, incluso en el caso de ganado limpio, la ley estipula muy estrictamente en otros lugares que el animal limpio que se sacrifique para comer estará absolutamente libre de enfermedad; de modo que todavía vemos aquí, no menos que en otros lugares, los principios higiénicos que rigen la ley dietética.

Quizás se objetará, nuevamente, que si todo esto es cierto, entonces, dado que la abstinencia de alimentos malsanos es un deber moral, la ley concerniente a las carnes limpias e inmundas debería ser de obligación universal y perpetua; mientras que, de hecho, se deroga explícitamente en el Nuevo Testamento, y no se considera que ahora sea vinculante para nadie. Pero la abrogación de la ley de Moisés relativa a los alimentos limpios e inmundos se puede explicar fácilmente, en perfecto acuerdo con todo lo que se ha dicho en cuanto a su naturaleza e intención.

En primer lugar, hay que recordar que es una característica fundamental de la ley del Nuevo Testamento en contraste con la del Antiguo, que en todos los puntos deja mucho más a la libertad del individuo, permitiéndole actuar de acuerdo con el ejercicio de un juicio ilustrado, bajo la ley del amor supremo al Señor, en muchos asuntos que, en la época del Antiguo Testamento, fueron objeto de regulación específica.

Pero, aparte de consideraciones de este tipo, hay una razón específica por la que estas leyes de Moisés sobre la dieta y la contaminación por cadáveres, si son de carácter higiénico, no deberían haber sido hechas, en el Nuevo Testamento, de obligación universal, por excelentes que sean. puede ser. Porque debe recordarse que estas leyes fueron entregadas para un número reducido de personas, que vivían en un país pequeño, bajo ciertas condiciones climáticas definidas.

Pero es bien sabido que lo que no es saludable para la alimentación en una parte del mundo puede ser, ya menudo es, necesario para el mantenimiento de la salud en otros lugares. Una clase de animales que, en las condiciones climáticas de Palestina, pueden ser especialmente propensos a ciertas formas de enfermedades parasitarias, en diferentes condiciones climáticas puede estar comparativamente libre de ellas. La abstinencia de la grasa está ordenada en la ley de Moisés ( Levítico 3:17 ), y es necesaria una gran moderación en este asunto para la salud en los climas cálidos; pero, por el contrario, comer grasa en gran medida es necesario para la vida en las regiones polares.

De hechos como estos se seguiría, necesariamente, que cuando la Iglesia de Dios, como bajo la nueva dispensación, se convirtiera ahora en una organización mundial, aún haber insistido en una ley dietética perfectamente adaptada sólo a Palestina habría ha sido derrotar al objeto físico y, en consecuencia, al fin moral para el que se dio esa ley. En estas condiciones, salvo que se diera una ley especial para cada país y clima, no había ni podría haber, si tenemos ante nosotros la verdadera concepción del fundamento de estas regulaciones, ninguna alternativa para derogar la ley. ( SH Kellogg, DD )

Santidad corporal

De ello se desprende, como una lección actual de gran actualidad, que la santidad que Dios requiere tiene que ver con el cuerpo y con el alma, incluso con asuntos tan comunes como nuestra comida y bebida. Esto es así porque el cuerpo es el instrumento y órgano del alma, con el cual debe hacer toda su obra en la tierra para Dios, y porque, como tal, el cuerpo, no menos que el alma, ha sido redimido para Dios por la sangre de su Hijo.

Por lo tanto, no hay religión en descuidar el cuerpo e ignorar los requisitos para su salud, como han imaginado los ascetas en todas las épocas. Tampoco hay religión en mimar y, por tanto, abusar del cuerpo, a la manera de lo sensual en todas las épocas. El principio que inspira este capítulo es el que se expresa en 1 Corintios 10:31 .

Por lo tanto, si un hombre come innecesariamente tales cosas, o de una manera que pueda ser perjudicial para la salud, peca y se ha quedado destituido de la ley de la perfecta santidad. No menos necesaria es la lección de esta ley para muchos que se encuentran en el extremo opuesto. Porque así como hay quienes están tan ocupados con el alma y su salud, que ignoran su relación con el cuerpo y la influencia de las condiciones corporales sobre el carácter, hay otros que están tan preocupados por cuestiones de salud corporal, saneamiento e higiene, consideradas meramente como medidas prudenciales, desde un punto de vista terrenal, que olvidan que el hombre tiene alma además de cuerpo, y que tales cuestiones de saneamiento e higiene sólo encuentran su lugar adecuado cuando se reconoce que la salud y La perfección del cuerpo no debe buscarse simplemente para que el hombre se convierta en un animal más perfecto, pero para que así, con una mente sana en un cuerpo sano, pueda servir más perfectamente al Señor en la vida de santidad a la que estamos llamados. (SH Kellogg, DD )

Valor apologético de esta ley

La pregunta surgirá de inmediato en toda mente reflexiva: ¿De dónde vino esta ley? ¿Podría haber sido simplemente una invención de los hábiles sacerdotes judíos? ¿O es posible explicarlo como el producto meramente de la mente de Moisés? Parece haber sido ordenado con respecto a ciertos hechos, especialmente con respecto a varias formas invisibles de vida parasitaria nociva, en su relación con la causa y propagación de enfermedades, hechos que, incluso ahora, apenas están apareciendo en el horizonte de la ciencia moderna. .

¿Es probable que Moisés supiera acerca de estas cosas hace tres mil años? Ciertamente, cuanto más estudiamos el asunto, más debemos sentir que esto no debe suponerse. De hecho, es común explicar mucho de lo que parece muy sabio en la ley de Moisés refiriéndose al hecho de que él era un hombre muy educado, "instruido en toda la sabiduría de los egipcios". Pero es precisamente este hecho de su educación egipcia lo que hace que sea en último grado improbable que haya derivado las ideas de esta ley de Egipto.

¿Podría haber tomado sus ideas con respecto, por ejemplo, a la profanación por los muertos, de un sistema de educación que enseñaba lo contrario y que, lejos de considerar impuros a los que tenían que ver con los muertos, los consideraba especialmente sagrados? ? Y así con respecto a las leyes dietéticas: estas no son las leyes de Egipto; ni tenemos ninguna evidencia de que esos fueran determinados, como estas leyes hebreas, por los hechos científicos a los que nos hemos referido. ¿De dónde tenía este hombre esta sabiduría única tres mil años antes de su época? El secreto se encontrará, no en la corte de Faraón, sino en la tienda santa de reunión: todo se explica si asumimos que lo que está escrito en el primer versículo de este capítulo es verdad: “El Señor habló a Moisés y a Aaron: "( SH Kellogg, DD )

El limpio y el inmundo

Aquí encontramos a Jehová entrando, con los más maravillosos detalles, en una descripción de bestias, aves, peces y reptiles, y proveyendo a Su pueblo con varias marcas mediante las cuales debían saber qué era limpio y qué era inmundo. Con respecto a las bestias, dos cosas eran esenciales para dejarlas limpias: rumiar y dividir la pezuña. Pasamos a la consideración de lo que el ceremonial levítico enseñó con respecto a “todos los que están en las aguas.

Aquí, nuevamente, encontramos la doble marca ( Levítico 11:9 ). Dos cosas eran necesarias para dejar un pez ceremonialmente limpio, a saber, "aletas y escamas", que, obviamente, establecían una cierta idoneidad para la esfera y el elemento en el que la criatura tenía que moverse. Pero, sin duda, hubo más que esto. Si un pez necesita una "aleta" que le permita moverse a través del agua, y "escamas" para resistir su acción, entonces el creyente necesita esa capacidad espiritual que le permita avanzar a través de la escena que lo rodea. y, al mismo tiempo, resistir su influencia, evitar que penetre, mantenerla fuera.

Estas son cualidades preciosas. Del Levítico 11:13 al Levítico 11:24 de nuestro capítulo tenemos la ley con respecto a las aves. Todos los carnívoros, es decir, todos los que se alimentaban de carne, eran inmundos. Los omnívoros, o los que podían comer cualquier cosa, eran inmundos.

Todos aquellos que, aunque dotados de poder para remontarse a los cielos, sin embargo, se arrastrarían sobre la tierra, eran inmundos. En cuanto a esta última clase, hubo algunos casos excepcionales ( Levítico 11:21 ); pero la regla general, el principio fijo, la ordenanza permanente, era lo más distinta posible; “Todas las aves que se arrastran a cuatro patas os serán abominación” ( Levítico 11:20 ).

Todo esto es muy simple en su instrucción para nosotros. Aquellas aves que podían alimentarse de carne; aquellos que podían tragar cualquier cosa o todo; y todas las aves rapaces serían inmundas para el Israel de Dios, porque así lo declaraba el Dios de Israel; ni la mente espiritual puede tener ninguna dificultad para discernir la idoneidad de tal ordenanza. No sólo podemos rastrear en los hábitos de las tres clases de aves antes mencionadas el motivo justo de que se declaren inmundas; pero también podemos ver en la sorprendente exhibición de eso, en la naturaleza, contra lo cual todo cristiano verdadero debe protegerse enérgicamente.

Tal persona está llamada a rechazar todo lo que sea carnal. Además, no puede alimentarse promiscuamente de todo lo que se le presenta. Debe "probar las cosas que difieren". Finalmente, debe usar sus alas, elevarse sobre los piñones de la fe y encontrar su lugar en la esfera celestial a la que pertenece. En cuanto a los “reptiles” (ver Levítico 11:41 ).

¡Qué maravilloso es pensar en la gracia condescendiente de Jehová! Podría agacharse para dar indicaciones sobre un reptil que se arrastra. No dejaría a su pueblo perdido en cuanto al asunto más trivial. La guía del sacerdote contenía las más amplias instrucciones sobre todo. Deseaba mantener a su pueblo libre de la contaminación resultante de tocar, probar o manipular algo que era inmundo. No eran suyos y, por tanto, no debían hacer lo que quisieran. ( CH Mackintosh. )

El uso correcto de las cosas

Nos guiamos fácilmente en la dirección de nuestras preferencias. Todos los animales de este capítulo eran buenas criaturas de Dios, en el sentido de haber sido creados por el Todopoderoso. “Y estos son los que tendréis en abominación entre las aves; no se comerán, son abominación: el águila ”, etc. ¿Quién hizo estos? Dios. Entonces, ¿no son buenas criaturas de Dios? Posiblemente sea así; pero están prohibidos en ese uso en particular.

No despoja a la criatura de la dignidad a la que tiene derecho como creación de Dios; solo discierne el uso correcto y el propósito de la criatura en la intención de Dios. Este argumento debe aplicarse a cada hombre según sus propias circunstancias. El argumento del capítulo no termina en sí mismo. Hay comienzos educativos; hay puntos para empezar. El argumento es acumulativo y se vuelve cada vez más fuerte a medida que se reproducen los ejemplos para ilustrar su significado. ¿Es Dios tan cuidadoso con el cuerpo y no ha escrito ningún programa de instrucciones sobre la alimentación de la mente? ¿No puede el cuerpo comer de esto, pero el alma comer de todo? ¿Hay venenos que quitan la vida del cuerpo y no hay venenos que quiten la vida del espíritu, la mente, el alma? Ese es el capítulo magnificado por la espiritualidad.

Este es un ejemplo de cómo las cosas pueden convertirse en símbolos de la verdad infinitamente mayores que ellas mismas. Es imposible creer que Dios, que cuida el cuerpo, no presta atención al alma. ( J. Parker, DD )

El coney inmundo

El coney era una criatura muy tímida, que se escondía en las rocas. Ahora, hay algunas personas que parecen gustarles la verdad del evangelio, y pueden ser colocadas en la clase en la que Moisés pone el conejo, que parecía rumiar, aunque en realidad no lo hizo. Les gusta el evangelio, pero debe ser muy barato. Les gusta escucharlo predicado, pero en cuanto a hacer cualquier cosa para extenderlo, a menos que sea para prestar sus lenguas una hora, no lo soñarían.

El coney, ya sabes, vivía en la tierra. Esta gente siempre está raspando. El rastrillo de estiércol de John Bunyan siempre está en sus manos. Ni cavar ni mendigar tienen vergüenza. Son tan avaros y codiciosos como si no tuvieran religión alguna. Y muchas de estas personas ingresan a nuestras iglesias y son recibidas cuando no deberían serlo. La codicia debería excluir a un hombre de la comunión con la Iglesia, así como la fornicación, porque Pablo dice: “La codicia, que es idolatría.

”Se pone la marca en la frente y marca lo que es. No admitiríamos a un idólatra en la mesa del Señor; ni debemos admitir a un codicioso; solo que no siempre podemos conocerlo. San Francisco de Sales, a quien mucha gente acudió a él para confesarse, hace esta nota, que él tuvo muchos hombres y mujeres que le confesaron toda clase de crímenes más atroces, pero nunca tuvo uno que confesó la codicia.

Es un tipo de pecado que siempre entra por la puerta trasera y siempre se divierte en la parte trasera de la casa. La gente no lo sospecha como un preso de su propio corazón. Mr. Covetousness ha cambiado su nombre a Mr. Prudent-Thrifty; y es un gran insulto llamarlo por otro nombre que no sea el adoptado. Los viejos vicios, como las calles notorias, reciben nuevos nombres. Aferramiento codicioso, lo llaman sólo "las leyes de la economía social"; fastidiar a los pobres es “el resultado natural de la competencia”; retener el maíz hasta que la gente maldiga, oh yo, eso es “sólo la regulación habitual del mercado.

“La gente le da un nombre bonito a la cosa, y luego cree que la ha rescatado de la mancha. Esta gente, que está a favor de la tierra, es como los conejos que, aunque rumian, se entierran en la tierra. Aman la preciosa verdad y, sin embargo, todos están a favor de esta tierra. Si hay alguno de ellos aquí, a pesar de su excelente experiencia, los declaramos inmundos, no son herederos del cielo. ( CH Spurgeon. )

La liebre inmunda

La liebre es una criatura tan tímida; deja su comida y huye delante del transeúnte. No diría una cosa difícil, pero hay algunas personas que parecen rumiar, les encanta escuchar el evangelio predicado; sus ojos brillarán a veces cuando hablamos de Cristo, pero no tienen pezuña dividida. Como la liebre, son demasiado tímidos para ser domesticados entre las criaturas que el Señor ha declarado limpias.

No salen del mundo, entran en la Iglesia y se manifiestan enteramente del lado del Señor. Su conciencia les dice que deben unirse con el pueblo de Dios y confesar a Cristo ante los hombres, ¡pero están avergonzados! Uno teme que su esposa lo sepa y pueda ridiculizarlo. Algunos se avergüenzan de que sus amigos lo sepan, porque el dedo del desprecio o el soplo de la burla podría asustarlos hasta perder el sentido.

Otros de ellos están alarmados porque el mundo, acaso, podría ponerles un mal nombre. ¿Sabes adónde van los temerosos? Los temerosos que tienen miedo de ser perseguidos, burlados o incluso de los que se ríen por Cristo, ¿saben adónde van? "Pero los temerosos e incrédulos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda". ¿Nunca habéis leído esa frase que dice: "Cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras, el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en su propia gloria, y en la de su Padre, y de los santos ángeles" ? ¡Ahí estás, joven! te avergüenzas de Cristo.

Acaba de llegar del campo y no oró a Dios la otra noche porque había otro joven en la habitación y estaba avergonzado de él. Hay otros de ustedes que trabajan en una gran tienda, y no quieren que se burlen de ustedes, como el otro joven es el que trabaja con ustedes, porque es cristiano. Mantienes tu amor en secreto, ¿verdad, y no lo dejarás salir? ¡Qué! si Cristo solo te hubiera amado en secreto, y nunca se hubiera atrevido a venir a la tierra para ser despreciado y rechazado por los hombres, ¿dónde habrías estado? ¿Crees que Cristo ha encendido una vela en tu corazón para que puedas esconderlo? ¡Oh! Te ruego que no seas como la liebre.

Deje que su casco esté tan separado del resto de la humanidad que puedan decir: “Hay un hombre; quizás no sea tan valiente como un león, pero no se avergüenza de ser un seguidor de Jesús; él se burla y se burla de Él, y considera que es un honor para él ser considerado malvado por el amor de Jesús ". ¡Oh! no seas, te ruego, como la liebre tímida, para que no seas hallado entre los inmundos. ( CH Spurgeon. )

Estos comeréis de todo lo que hay en las aguas. -

Pescado limpio e inmundo

Es un hecho bien conocido que todos los peces que tienen escamas y aletas son saludables y nutritivos. Esta disposición, por lo tanto, aseguraba al pueblo el libre uso de lo que ciertamente era rentable, y lo mantenía alejado de la incertidumbre de elegir entre los demás lo que podría haberlo perjudicado. Nuevamente, por lo tanto, se les enseñó que es mucho mejor inclinarse hacia el lado de la abstinencia, en casos dudosos, que correr el riesgo de hacer el mal.

Se les enseñó el principio: “Si la carne escandaliza a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie” ( 1 Corintios 8:13 ). Aquellos "sin aletas ni escamas" son en parte criaturas del lodo y la marisma; mientras que los demás nadan por las aguas claras y límpidas de "mares y ríos". Otros de ellos que están “sin escamas”, son como el voraz tiburón.

Por lo tanto, estaban naturalmente preparados para exhibir pureza. En Levítico 11:9 debemos leer, "en las aguas, es decir, ya sean mares o ríos". En Levítico 11:10 , “Todos los que se mueven en las aguas”, es más bien, “Todos los que se arrastran en las aguas”; e incluso cualquier ser vivo que no tenga las cualidades especificadas.

En el mismo versículo, y en Levítico 11:11 , “Serán abominación”, es más enfático si se lee así: “Te son abominación, y abominación serán”. Y así se afirma enérgicamente, porque la gente podría estar dispuesta a descuidar la regla en el caso de algunas de las criaturas más pequeñas en el agua.

Muchas de las criaturas prohibidas son extremadamente pequeñas; sin embargo, incluso ese átomo debe ser aborrecido, si el Señor ha dado el mandato. No es la importancia de la cosa, sino la majestad del legislador, lo que debe ser el estándar de nuestra obediencia. “El pecado es infracción de la ley” ( 1 Juan 3:4 ).

Había tribus que habitarían junto a las aguas. Así, Simeón y Dan tenían una costa desde el río de Egipto hasta Jope. Efraín y la media tribu de Manasés tenían una costa marítima hasta Carmel, la gloriosa llanura de Sarón que descendía hasta la orilla del agua. Zabulón y Aser también tenían sus arroyos y bahías; mientras que Naftalí, así como Zabulón y la otra media tribu de Manasés, rodearon el lago de Galilea, tan abundante en su suministro de pescado; y las aguas de Merom, sin duda, pululaban con sus especies.

Otros miembros de las tribus se encontraban cerca del Jordán o tenían algunos arroyos y lagos menores a la mano. Por lo tanto, probablemente no había una sola tribu que tuviera alguna necesidad de estas leyes y la oportunidad de ejercer la fe prestándoles atención. El Señor también demostró así su cuidado por la salud espiritual de los marineros y pescadores de Israel. Puso a prueba su fe cuando necesitaban tirar cualquier pez inmundo que hubieran encerrado en su red.

Algunos, de hecho, podrían considerar insignificantes reglas tan minuciosas y arbitrarias como estas. Pero el principio involucrado en la obediencia o desobediencia no era otro que el mismo principio que fue probado en el Edén al pie del árbol prohibido. Realmente era esto: ¿Se debe obedecer al Señor en todas las cosas que Él manda? ¿Es un dador de la ley santo? ¿Están sus criaturas obligadas a dar su consentimiento implícito a su voluntad? Pero esta discriminación entre santo y profano penetró más lejos.

Llegó a las horas de recreación de Israel y los mantuvo, incluso entonces, en la mente de su Santo. Un israelita rico, que tiene su villa junto al lago de Genesaret, sale al seno del lago. En sus aguas cristalinas encuentra peces, lanzándose ante el lento barco de la navegación en la fuerza de sus lazos, y reflejando a la superficie, desde sus escamas, la luz que cae sobre las aguas. Todo aquí habla de pureza, conformidad con lo que la ley declaró limpio.

Pero en otro momento se pasea por algún poco profundo, o está rodeando las aguas de Merom, y allí encuentra a los reptiles que se arrastran por el lodo y la marisma, enseñándole a retroceder rápidamente del contacto de la inmundicia. De la misma manera, muy dentro de su tierra, en el pequeño arroyo que fluye a través del valle de Ela, bordeado por sus terebintos verdes, a los jóvenes de Judá, en sus deportes, se les enseñó a recordar la diferencia entre el bien y el mal, mientras rechazó escrupulosamente los pececillos inmundos y eligió los limpios, en medio de su fácil pesca en el arroyo.

“Santidad al Señor” - la obediencia a Su voluntad revelada - invadió así la tierra de Israel y las familias de Israel, en público y en secreto, en los negocios y en la recreación; su juventud y sus ancianos, en sus campos y junto a sus ríos, deben recordar "¡El Santo de Israel!" ( AA Bonar. )

Entre las aves .

Lecciones de las aves

El águila, que bajaba velozmente de las colinas de Moab o Basán, o de las alturas del Líbano, a menudo enseñaba al pastor que veía a su rebaño en peligro de extinción. Aquellos que estaban a la orilla del mar recibirían la misma lección que les enseñaron cuando la vista o el grito del águila marina y el halcón pez les hiciera pensar que Dios había hecho una diferencia entre lo limpio y lo inmundo incluso en las aves del aire. El buitre, en sus calles o carreteras, seducido por el olor de la muerte, y la cometa, suspendida sobre sus alas hasta encontrar una presa sobre la que lanzarse, y la nota ronca y desagradable del cuervo recordaría constantemente las mismas distinciones. , mientras que sus repugnantes cualidades servirían para hacer que el sentimiento de impureza fuera cada vez más detestable para los hombres de Israel.

Mientras estaban en el desierto, y luego en sus fronteras, se encontrarían con el avestruz, cuyos desagradables gritos, hábitos voraces y falta de amabilidad de los padres contribuirían a profundizar su aversión a lo que fuera inmundo. Y no menos el pequeño pero más voraz halcón nocturno que entra por las ventanas abiertas y busca la vida de los niños; y la gaviota que acecha incesantemente a sus víctimas, sobre las que grita de salvaje deleite; y el halcón, tan furioso en su ataque a las aves del cielo; y la lechuza al atardecer, despierta por planes de destrucción.

Todos estos, cada vez que lo fueron, ayudaron a profundizar el recuerdo de Israel de la diferencia entre lo santo y lo profano, y a darles indicios de las odiosas cualidades del pecado. ( AA Bonar. )

El águila como tipo

Recuerda a una de esas personas que destacan por ciertas cualidades nobles y loables, pero también por cualidades innobles y merecedoras de la más severa condena.

1. He aquí un hombre que es justo, pero no tiene piedad.

2. Otro hombre es amable, pero de mal genio.

3. El mal genio se asocia a menudo con la seriedad.

4. Otro hombre es moral, pero tacaño. ( AF Forrest. )

El águila pescadora como tipo

El águila pescadora se ha identificado con el águila marina. Algunas especies se encuentran en casi todas partes del mundo. Lo más notable de él es su temperamento feroz. Un escritor describe “su salvaje grito de ira, cuando alguien se acerca a las cercanías de su nido, sus gestos intimidatorios, e incluso sus intentos de molestar a individuos que se han aventurado entre sus riscos nativos”. Como el águila pescadora, algunas personas son más notorias por su mala naturaleza.

1. Las personas con mal genio son terriblemente numerosas.

2. Nada amarga tanto la relación de la vida como el arrebato de una disposición violenta.

3. Hay más hogares infelices por mal genio que por cualquier otra causa.

4. Existe esta gran peculiaridad a menudo en las personas de mal genio: son muy buenas en otros aspectos.

5. La sociedad puede tener algo de culpa por la gran prevalencia del mal genio. No se debe hablar de él (como suele ser) como una desgracia, sino como un pecado.

6. La Biblia considera el mal genio un pecado, y sus denuncias son del carácter más inconfundible (ver Eclesiastés 8:9 ; Mateo 5:22 ; 1 Juan 3:15 ).

7. Pero el castigo de la ira no es del todo en la próxima vida, en el futuro.

(1) El hombre malvado es siempre un hombre atribulado. Rara vez en paz consigo mismo.

(2) Luego hay un elemento físico en la retribución que en este mundo cae sobre el hombre de gran ira. Cuando la ira se excita en la mente, afecta al cuerpo de manera instantánea y violenta en las partes más vitales.

8. La ira conduce a otros males, a menudo mayores.

9. Una de las visiones más grandiosas es ver a un hombre, bajo circunstancias de provocación e injuria, refrenando su ira y mostrando un espíritu sereno y pacífico.

10. Una buena práctica específica para el tratamiento de la ira es la dada por Salomón ( Proverbios 19:11 ).

11. Estos arrebatos de temperamento no son como los de Cristo.

12. A veces, la gente intenta paliar su mal genio basándose en una disposición natural. Esto es un engaño. ( AF Forrest. )

El buitre como tipo

El buitre es un tipo de esas personas que se deleitan con la ruina de la reputación de sus vecinos.

1. Estas son personas que nunca le gusta conocer. No tienen nada bueno que decir de nadie.

2. En sus historias exageran uniformemente.

3. Su cautela es notable.

4. El chismorreo pretende que algo se mantenga en secreto. Pero es sólo para que él mismo disfrute del monopolio del escándalo y sea el primero en contárselo a todo el mundo.

5. Este hábito depravado de hablar mal puede deberse a varias causas.

(1) Envidia.

(2) Venganza.

(3) Orgullo.

6. De todas las personas malas, ninguna es tan completa como la chismosa.

Conclusión:

1. La manera de mantener limpia la ciudad es que cada uno barra delante de su propia puerta.

2. Expulsiva del sentimiento que se hincha en el seno del mal hablante es la caridad que no piensa en el mal. ( AF Forrest. )

La cometa como tipo

1. La cometa es notable por su vista muy aguda y por la inmensa velocidad con la que se lanza sobre su presa. Pero, como sus patas y garras son débiles, es a la vez una criatura cobarde. Nunca ataca a presas grandes, sino solo a insectos, ratones y pájaros pequeños.

2. Dios quiere que su pueblo se caracterice por el valor y un espíritu de noble heroísmo.

I. La forma más baja de coraje es la que se encuentra con el peligro inconsciente de miedo o estremecimiento: - Valentía. Una cualidad constitucional. No cuesta esfuerzo.

II. Una forma superior de coraje es la que no se acobarda ante el peligro, no ante la insensibilidad hacia él, sino ante el patriotismo, la amistad o algún sentimiento tan noble.

III. Un valor aún mayor es el que se adhiere al deber, a la verdad y la conciencia, frente a la oposición y las dificultades.

1. ¡ Qué pocos tienen el valor de sus convicciones!

2. Muchos son cobardes sólo en lo que respecta a confesar y adherirse a sus principios religiosos.

3. Lo que estás convencido de que es correcto, hazlo, ya sea que el mundo frunza el ceño o sonríe, se burla o aplaude. No te dejes influenciar por ningún temor sino por el temor de Dios.

4. ¿Haces bien en marcharte? ¿Es prudente perder el cielo para escapar de una risa?

5. ¿Qué es su cruz comparada con la cruz de aquellos que, en su adhesión a Cristo, tuvieron que afrontar valiente prisión y muerte? ( AF Forrest. )

El cuervo como tipo

Considero que el egoísmo es la característica principal del cuervo. No tiene piedad ni generosidad. Con él, el "número uno" es el único número.

1. Dios no quiso que el hombre fuera como el cuervo. La felicidad de la criatura, como la felicidad del Creador, consistía en dar y no en recibir.

2. ¡ Qué felicidad deseaba así Dios para la raza humana! Nada que dañar o destruir podría incluso entrar en una sociedad en la que el amor dominaba indiscutiblemente.

3. Pero la infeliz rebelión del hombre contra Dios y su afirmación de independencia impidieron efectivamente el cumplimiento del propósito divino.

4. Por tanto, antes de que el daño causado por la Caída del hombre pueda repararse adecuadamente, debemos encontrar aquello que destruirá el egoísmo del corazón del hombre.

5. El evangelio de Jesucristo, el único de todos los sistemas religiosos, ha reconocido este hecho importante y ha propuesto eliminar el desorden eliminando la causa.

6. La suficiencia de este remedio para la enfermedad del hombre ha recibido abundantes pruebas.

7. La Iglesia cristiana primitiva nos ofrece tal espectáculo de entusiasmo desinteresado en nombre de la raza como lo hubiéramos anticipado a partir de la renovación de los corazones de los hombres y la restauración en ellos del principio perdido de la benevolencia.

8. ¿Se pregunta por qué en esta época no tenemos una repetición de los fenómenos pentecostales? La explicación se encuentra en el carácter de aquellos a quienes ahora se les ha confiado la comisión de predicar el evangelio. El cristiano de esta época sólo está parcialmente restaurado de su enemistad contra Dios, parcialmente cuidado de su enfermedad. ( AF Forrest. )

El búho como tipo

Un pájaro melancólico. Vuela de noche. Los niños le tienen miedo. Búho tipifica a todas las personas deprimidas, taciturnas y melancólicas, que no tienen el sol en el alma.

1. Ningún cristiano debería pertenecer a este género. Inconsistente.

2. La Biblia en todas partes representa la religión como algo de gozo.

3. Este gozo es completamente independiente de las condiciones mundanas. ( AF Forrest. )

El murciélago como tipo

El murciélago es un tipo de esas personas que buscan tanto caminar en la mundanalidad como volar en la celestial. Ni creyentes ni incrédulos; mitad para Satanás y mitad para Dios.

1. La gran mayoría de los cristianos profesantes pertenecen, probablemente, a este género. He leído acerca de un obispo español que tomó una forma extraña una vez de poner fin a una controversia. El clero de su diócesis había estado debatiendo juntos sobre el destino de Salomón en el otro mundo. Algunos sostenían que estaba en el cielo; otros que estaba en el infierno. Por fin remitieron el asunto a este dignatario. Pensó que complacería a ambas partes.

En consecuencia, ordenó a un artista que pintara en las paredes de su capilla una imagen del rey judío, representándolo mitad en el infierno y mitad en el cielo. Multitudes de personas solo podrían representarse de la misma manera.

2. Este estado de indecisión en la religión puede deberse a varias causas.

(1) El temor a que el mundo se ría o frunza el ceño puede impedir que algunos se pongan decididos a defender a Dios.

(2) Con otros, un apego a alguna forma particular de pecado.

(3) La noción de que todavía habrá tiempo suficiente para proporcionar una eternidad feliz.

3. Independientemente de la causa, esta indecisión es de lo más insatisfactoria. Aquellos en este estado no tienen ni la alegría del pecador ni la felicidad del santo. “Ay de la doble mente”, dice Agustín. “De los propios de Dios hacen una parte, la mitad para Él y la mitad para el diablo. Pero, indignado por tal trato, el Señor se marcha; ¡Y el diablo se queda con todo! "

4. Escogeos hoy a quién serviréis.

5. Oh, ¿por qué dudas?

(1) ¿Hay algún pecado que no esté dispuesto a abandonar? Seguramente estás pagando demasiado caro por tus placeres, si los estás pagando con tu vida.

(2) ¿Temes el ceño fruncido o la risa de los impíos? ¿Será más fácil soportar el ceño de Dios? ¿O hará menos muecas ante la burla de los espíritus satánicos?

(3) ¿Lo pospones para otro momento? La muerte puede intervenir. Uno de los ríos de América se había crecido mucho por las lluvias excesivas. Un hombre, que había salido en un bote para asegurar algunos troncos, se metió accidentalmente en la corriente. Toda resistencia fue inútil. Rápidamente, su bote se dirigía a las grandes cataratas unas pocas millas río abajo. La destrucción lo miró a la cara. Solo había una pequeña posibilidad de escapar.

Un amigo, al ver su peligro, saltó sobre un caballo y galopó hasta un puente por donde pasaría el esquife justo antes de llegar a la catarata. Llegando a tiempo, se colgará una cuerda sobre el parapeto para que el hombre se agarre en el momento en que llegue al arco. Era su única oportunidad. El hombre conocía su peligro. Estaba listo para agarrar la cuerda en el instante en que estuviera a su alcance. De repente, hace un resorte. Él lo tiene.

El bote se desliza rápidamente debajo de él y se estrella contra las rocas. Es levantado por su libertador y salvo. Puede que haya un solo paso entre usted y la muerte. Agarre la cuerda ahora. ( AF Forrest. )

Cada cosa voladora que se arrastra.

Insectos limpios e inmundos

Todos los insectos son inmundos excepto cuatro clases; porque son los insectos los que aquí se refieren a "las criaturas que vuelan y se arrastran", usando pies a la manera de cuadrúpedos. Todos los reptiles, gusanos e insectos, por ejemplo, moscas y abejas, son declarados inmundos, excepto solo las cuatro clases que tienen patas que brincan, además de las patas que se usan para rastrear. La vista de innumerables insectos en sus arboledas, en las hojas de sus higueras, o en las hojas de parra que les daban sombra, las innumerables huestes que espesaban el aire al atardecer, o que jugaban sobre las aguas, y de vez en cuando El tiempo se posó sobre la cabeza del judío solemne que marcó la vista; no podía dejar de recordarle al alma que estaba rodeada de cosas impías.

Recuerdo (mientras estaba en Palestina en 1839) la gran cantidad de tales insectos, algunos de ellos muy hermosos y raros, que vimos una tarde junto al lago de Galilea, cerca de Magdala; y, también, el día anterior en los estanques de Salomón, cerca de Belén. Se deslizaban por las aguas, o volaban alegremente por el aire, o mantenían su asiento sobre una hoja cursi, y el ojo no podía dejar de ser atraído por ellos. Ahora, un israelita sentiría en estos insectos un memorial del pecado, por muy hermosa que pareciera la forma externa.

Ningún retiro en asientos silenciosos y glorietas podría liberarnos de la presencia de lo que era inmundo. La libélula que pasaba flotando por delante de sus ojos, y los muchos insectos magníficos, aunque alimentados en medio de la fragancia del Líbano y la excelencia del Carmelo y Sarón, fueron todos hechos para hablar de Dios habiendo puesto una marca en esta tierra como si ya no fuera un paraíso. Estas criaturas en vuelo eran como mensajeros enviados para advertir a los santos de Dios que los lugares más dulces de la tierra estaban contaminados y, por lo tanto, debían vigilar y cuidar sus vestiduras. Los únicos insectos limpios eran las langostas, los insectos que Dios usa con tanta frecuencia para castigar a una tierra culpable y a un pueblo inmundo. ( AA Bonar. )