Mateo 15:7-9

Este pueblo se acerca a mí con la boca.

Profesión de labios

I. Muestre quiénes son los que responden a la descripción del texto. Todos cristianos meramente nominales. Personas formales y farisaicas. Profesores falsos.

II. Exponte con ellos sobre su locura. ¿No es factible la conformidad con la exigencia del corazón de Cristo? ¿No es necesaria tal consagración a Él? ¿No negará Él simplemente una lealtad fingida? ¿Desearíamos por fin haber sido sinceros y rectos? ( Estudios púlpito. )

I. El texto describe un gran privilegio.

II. Señala un abuso grave. ( J. Rawlinson. )

Contrastes de sentimientos y conducta

Las palabras y las obras, el creer y el hacer, la confesión de la boca y la confesión de la vida, un sentido de religión y piedad en la Iglesia, y un sentido de religión y piedad en el mundo, son cosas que nunca deben separarse.

I. Esfuércese por convencerle de que en realidad aparece una diversa y manifiesta contradicción entre los sentimientos que expresamos en el servicio Divino, y particularmente en la ordenanza de la Sagrada Cena, y nuestra conducta en el curso ordinario de la vida.

II. Esfuércese por representarle lo absurdo y el peligro de tales contradicciones y comportamientos inconsistentes. ( Zollikofer. )

Verdadera santidad

I. La verdadera santidad no consiste en el conocimiento de Dios y de la religión, por extenso, justo y perspicuo que sea. Aunque ese conocimiento puede ser necesario para la santidad, no es, sin embargo, competente para ella; y aunque constituye la base de ella, sin embargo, no es más santidad en sí misma de lo que el fundamento de un edificio es el edificio mismo.

II. La verdadera santidad tampoco consiste en un celo furioso por la verdad conocida o por el honor y la gloria de la religión que profesamos.

III. La verdadera santidad tampoco consiste en la asistencia diligente o estricta a los ritos y ceremonias que prescribe la religión; ni en la observancia, ni en la multiplicación de los ejercicios devocionales a los que aconseja a sus profesores; ni en las penitencias y mortificaciones voluntarias que se imponen.

IV. La verdadera santidad tampoco consiste en omitir ocasionalmente algo que Dios nos ha prohibido, o hacer algo que nos ha mandado; ni en que ocasionalmente realicemos buenas acciones, ya sean de justicia o beneficencia, o de abstinencia. La verdadera santidad es una disposición y una inclinación del alma reinante, constantemente activa, que se manifiesta en las diversas partes de nuestra conducta interna y externa, y nos hace siempre dispuestos y listos para hacer lo que, y nada más que lo que sea agradable a Dios. , y correspondiente a Su voluntad. ( Zollikofer. )

El corazón lejos de Dios

I. El estado descrito.

1. Marcado por la ausencia de sinceridad y honestidad.

2. Implica un estado de alienación de Dios.

3. Pruebe el significado del texto mediante las estimaciones comunes que formamos de la amistad profesada. Todo el énfasis se pone en el motivo y el sentimiento.

II. Las lecciones del estado aquí referidas.

1. La necesidad del arrepentimiento.

2. Que en medio de las ordenanzas religiosas pueda haber insensibilidad espiritual.

3. Sin embargo, aunque el corazón esté lejos, el Buen Pastor lo busca. ( WD Harwood. )

La vanidad de la institución humana en la religión.

Muestre la equidad e importancia de esta afirmación de nuestro Salvador, "que los que basan sus prácticas religiosas, o cualquier parte de ellas, en la autoridad humana, hasta ahora adoran a Dios, o en ese sentido, en vano", es decir, que No se puede esperar razonablemente ningún efecto bueno de tal adoración.

I. Descanse este asunto en la autoridad de nuestro Salvador.

II. Dios es el objeto supremo del culto religioso; ya Él todas nuestras devociones deben estar dirigidas en última instancia.

III. Es una cuestión de interés, además de un deber, que lo hagamos.

IV. La paz y el bienestar de la humanidad en general, y de cada sociedad en particular, están interesados ​​en ella. ( Wm. Oeste. )

Enseñar doctrinas mandamientos de hombres

Nuestro Señor reprocha aquí a los escribas y fariseos por imponer al pueblo algunos mandamientos propios, o tradiciones de sus predecesores, como obligaciones iguales a los preceptos de la ley.

I. Los objetos de esta censura o las personas especialmente afectadas por ella. Los objetos de la reprimenda fueron los escribas y fariseos, los maestros públicos autorizados de la ley. Debe haber maestros públicos que comandarán e instruirán; pero esta autoridad les está encomendada bajo restricciones.

II. ¿Cuándo son los maestros y gobernantes de la iglesia culpables del crimen aquí reprendido de enseñar como doctrinas los mandamientos de hombres? Para el mejor aclaramiento de cuál será de utilidad considerar-

1. Qué se entiende por mandamientos de hombres. Son tres tipos:

(1) Donde el asunto del mandato humano es la misma acción que Dios ha ordenado por Su ley. Porque la autoridad humana debe mandar lo que Dios ha mandado; particularmente en una sociedad como la Iglesia cristiana formada sobre las leyes del evangelio.

(2) Un segundo tipo de mandamientos de hombres son aquellos cuya materia contradice o interfiere con las prescripciones de la ley divina. Y tales no son sólo los que prohíben expresamente lo que Dios ha mandado, o invierten el orden prescrito de los mandamientos de Dios.

(3) Un tercer tipo de mandamientos de hombres son aquellos cuya materia son acciones en su naturaleza indiferentes, y ni ordenadas ni prohibidas por Dios; como lavarse las manos antes de la carne.

2. Enseñar entonces estos mandamientos de hombres como doctrinas es proponerlos como preceptos de la ley divina, o de igual autoridad que ellos, y obligar a la conciencia como tal.

Las reglas que se suponen indiferentes pero convenientes y ordenadas pueden prevalecer en una sociedad; pero se puede abusar de esta autoridad:

1. Cuando se prescriben cosas que obligan directamente a la conciencia.

2. La prescripción de cosas indiferentes estará sujeta a la censura en el texto, cuando se enseña que la obediencia a ellas excusará la desobediencia a una ley de Dios.

3. También se incurrirá en esta censura cuando los hombres prescriban cosas indiferentes como medio de gracia, por tener el poder de transmitir la remisión de los pecados o cualquier otro don espiritual o sobrenatural del Espíritu Santo. Puede que sean medios de gracia, pero Dios solo tiene autoridad para hacerlo así.

III. Lo que nuestro Señor ha pronunciado aquí, que adoran a Dios en vano. ( J. Rogers, DD )

¿Cómo podemos curar las distracciones en los deberes santos?

I. La grandeza del pecado. Probado por tres consideraciones generales: -

1. Cuán tierno es Dios con Su adoración ( Levítico 10:3 ; Eclesiastés 5:2 ).

2. Cuanto más sincero es uno, más toma conciencia de sus pensamientos.

3. El descuido en los deberes es el camino hacia el ateísmo.

Particularmente:-

1. Es una afrenta a Dios y una especie de burla.

2. Entristece al Espíritu de Dios.

3. Es una enfermedad espiritual.

4. Argumenta la pérdida y la no aceptación de nuestras oraciones.

Hay una oración de distracción triple:

1. Una distracción involuntaria.

2. Una distracción negligente.

3. Una distracción voluntaria.

II. Las causas de este vagabundeo e intrusión de pensamientos vanos.

1. Satanás es una causa.

2. La ligereza natural de nuestro espíritu.

3. Ateísmo práctico.

4. Concupiscencias fuertes y no mortificadas.

5. Falta de amor a Dios contra las cosas santas.

6. Ligereza e irreverencia, o falta de sentido de la presencia de Dios.

7. La curiosidad de los sentidos.

8. Cuidados cariñosos y desconfiados.

III. Los remedios.

1. Vaya a Dios y espere el poder de Su gracia.

2. Medita en la grandeza de Aquel ante quien somos.

3. Mortifica esas concupiscencias que tienden a apartar nuestra mente.

4. Antes del deber debe haber una preparación real o una solemne descarga de todos los impedimentos, para que no podamos llevar al mundo con nosotros.

5. Sea severo con su propósito.

6. Lleve consigo a cada servicio santo fuertes afectos espirituales.

7. Recuerde el peso y la consecuencia de los deberes de la religión.

8. Deje que cada vagabundeo experimental lo haga más humilde y cuidadoso.

9. Una constante celestialidad y santidad de corazón.

10. Meditación frecuente y solemne.

11. Mediante el uso, un hombre adquiere mayor dominio sobre sí mismo. ( T. Manton, MD )

Adoración al corazón

Así como la fuerza del pecado reside en la estructura interior del corazón, así la fuerza de la adoración reside en la complexión interior y el temperamento del alma. No se deben ofrecer sombras en lugar de sustancia. Dios pide el corazón en la adoración y ordena ceremonias externas, como subordinadas a la adoración interna, y aguijonea y lanza a él. ¿Qué valor había tenido la ofrenda de la naturaleza humana de Cristo, si no hubiera tenido una naturaleza divina que lo calificara para ser el Sacerdote? ¿Y qué es la oblación de nuestros cuerpos, sin un acto sacerdotal del espíritu en la presentación del mismo? Ofrecer un cuerpo con un espíritu sin savia, es un sacrilegio de la misma naturaleza que el de los israelitas cuando ofrecían bestias muertas. Un sacrificio sano es mejor que mil podridos. ( Charnock. )

Adoración exterior ofensiva para Dios

Todos ustedes juzgarían que es una afrenta a la majestad de Dios si un hombre enviara sus ropas rellenas de paja, o un títere disfrazado en lugar de él mismo, a las asambleas del pueblo de Dios, y pensaran que esto haría en lugar de su presencia personal. Sin embargo, nuestra ropa rellena de paja sería menos ofensiva para Dios que nuestro cuerpo sin nuestra alma. La ausencia del espíritu es la ausencia de la parte más noble. ( T. Manton. )

Sinceridad en la adoración

Se puede decir verdaderamente que adoramos a Dios, aunque queremos la perfección; pero no se puede decir que lo adoremos si queremos sinceridad: una estatua sobre una tumba, con los ojos y las manos levantadas, ofrece un servicio tan bueno y verdadero; solo quiere una voz, los gestos y las posturas son los mismos, no, el servicio es mejor; no es una burla, representa todo aquello en lo que se puede enmarcar. Pero adorar sin nuestro espíritu es presentarle a Dios una imagen, un eco, una voz y nada más, un cumplido, una mera mentira. ( Charnock. )

Formalismo en el culto.

A veces hemos visto un árbol que, con sus grandes brazos extendidos y su enorme tronco, parecía tan fuerte como otros árboles. “La tormenta lo azotó y cayó”, y luego nos preguntamos si podía aguantar tanto tiempo cuando solo la corteza y la fibra exterior lo sostenían, y dentro no había nada más que descomposición. ¿Y no encontramos a menudo que donde el celo se ha enfriado y la vida espiritual interior ha muerto, que los hábitos de atención formal a los deberes religiosos se mantienen durante mucho tiempo antes de que llegue el choque que revela la ruina total y la desolación de la vida espiritual? ? ( JG Pilkington. )

Dios solo para ser adorado y amado

I. El verdadero objeto del culto religioso, que aquí se llama acercarse a Dios y honrarlo.

II. Dirigir la forma correcta de realizar el culto religioso.

1. Dios debe ser adorado de la manera que Él mismo lo haya designado.

2. Dios debe ser adorado con todo el hombre, con nuestros cuerpos y espíritus que son Suyos.

3. Dios debe ser adorado con la ayuda de su espíritu.

4. Dios debe ser adorado en el ejercicio de todas las gracias adecuadas bajo la influencia de su espíritu.

5. Dios debe ser adorado con la mirada puesta en Su gloria, como nuestro fin último.

6. Dios debe ser adorado en el nombre de Cristo como nuestro único Mediador.

Reflexiones:

1. ¿Cómo deben todos, más o menos, ser reprendidos por sus defectos en la adoración?

2. Cuán bueno, glorioso y delicioso debe ser ofrecer a Dios tal adoración, que sea conforme a Su voluntad.

3. ¿Qué gloriosa provisión ha hecho Dios en el evangelio para ayudar en este noble homenaje? ( Dr. Guyse. )

Adoración escritural

Toda religión debe ser religión de las Escrituras, toda adoración, adoración de las Escrituras, todo celo, celo de las Escrituras; de modo que nunca un hombre tenga un conocimiento tan sublime y un celo tan ardiente, pero si no es conforme a la ley y al testimonio, no hay luz en ellos. No es más que una vana adoración a Dios, porque Dios no requiere esto; de modo que la suma de todo, y aquello en lo que toda religión debe resolverse finalmente, son las Escrituras, la Palabra de Dios; porque si una vez dejas esto a un lado, ¿por qué la devoción turca no debería ser tan buena como la tuya? ¿Por qué el celo mahometano no debería ser tan aceptable como el tuyo, pero sólo esto marca la diferencia?

Lo que puede ser probado por las Escrituras es aprobado por DIOS; de modo que todos estos argumentos, - “Es mi conciencia; Verdaderamente creo que estoy obligado a hacerlo; Está sobre mi espíritu; Encuentro mucho consuelo y mucha dulzura en la religión ”, todo esto no es nada, porque todas las religiones falsas pueden y dicen esto; pero ¿tienes la Palabra de Dios para justificarte? ¿Eso te justifica? todo lo demás es una sombra vacía. ( A. Burgess. )