Mateo 22:30-40

Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?

¿Cómo podemos llegar a amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y mente?

I. ¿Qué es amar a Dios con todo el corazón, alma y mente?

1. ¿Qué es el amor? No es un amor carnal. No es un amor natural. No es un amor meramente moral.

2. ¿Qué es el amor a Dios? Metáforas para ilustrar lo que es amar a Dios.

(1) El amor del alma por Dios puede estar un poco ensombrecido por el amor del hierro a la piedra de carga.

(2) Nuestro amor a Dios es como el amor de la flor del sol al sol.

(3) Nuestro amor por Dios es como el amor de la tortuga por su pareja.

(4) Nuestro amor por Dios debe ser como, aunque supere, el amor de Jacob por Benjamín.

No debemos amar a Dios solo con el corazón, sino con todo el corazón. Todo el corazón se opone a un corazón dividido y disperso, o a un corazón negligente y perezoso. Como todo el corazón se opone a un corazón negligente y perezoso, el significado es este: el cuidado de nuestro corazón no debe estar puesto tanto en nada como en el Dios amoroso y agradable.

II. Es nuestro deber indispensable amar a Dios. Amar a Dios es nuestro gran deber natural. El hombre amaría a Dios más naturalmente que a sí mismo, si no fuera por el pecado. La razón de Cristo en el siguiente versículo: "Este es el primero y el gran mandamiento". No es que cualquier mandamiento de Dios sea pequeño. Los mandamientos de la Escritura son como las estrellas en el firmamento, que aunque para los ignorantes no son sino como velas titilantes, son más grandes que toda la tierra; así que estos mandamientos, que las personas descuidadas pasan por alto como insignificantes, son tales que sin respeto a ellos no hay salvación. Pero esto, por múltiples razones, es "el gran mandamiento".

1. Respecto al objeto.

2. Respeto del orden y la dignidad.

3. Respecto a la obligación.

4. Respecto al asunto del mismo.

5. Respecto a la amplitud de la misma.

6. Respecto a su capacidad.

7. Respecto a las dificultades del mismo.

8. Respecto al final.

9. Respecto a la perdurabilidad de la misma.

III. ¿Qué habilidades se requieren para el desempeño de este deber, y cómo podemos alcanzar esas habilidades COMO la única causa eficiente de nuestro Dios amoroso es Dios mismo, por lo que la única causa de procuración de nuestro Dios amoroso es Jesucristo, ese Hijo del amor del Padre? , quien por Su Espíritu implanta y actúa esta gracia de amor, que Él ha merecido para nosotros ( Colosenses 1:20 ). Impedimentos de nuestro amor a Dios.

1. Amor propio.

2. Amor al mundo.

3. Pereza espiritual y descuido de espíritu.

4. El amor de cualquier pecado.

5. Amor desmesurado por las cosas lícitas.

Medios para alcanzar el amor a Dios.

1. Dirigir por conocimiento espiritual.

(1) El conocimiento de las cosas espirituales.

(2) El conocimiento de las cosas ordinarias de una manera espiritual, para que el conocimiento de las cosas naturales sirva a los designios celestiales.

2. Los medios de promoción son diversos.

(1) Abnegación.

(2) Desprecio del mundo.

(3) Observación de los beneficios de Dios para nosotros.

(4) Vigilancia sobre nuestros propios corazones.

(5) Oración.

(6) Meditación.

(7) Elección de amigos.

(8) Acción de Gracias.

3. Medios de sostenimiento y conservación.

(1) Fe, mediante la cual estamos persuadidos de que lo que Dios ha dicho es verdadero y bueno.

(2) Esperanza, por la cual esperamos un bien futuro.

(3) Paciencia.

1. Dirigir.

(1) Valora la palabra.

(2) Empiece inmediatamente a practicar aquellas cosas que esté convencido de que es su deber.

2. Medios ejemplares.

(1) Hombres.

(2) Ángeles.

(3) Cristo.

IV. Cómo mejorar y aumentar todas nuestras posibles habilidades para amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas. Grados de amor.

1. El primer grado es amar a Dios por las cosas buenas que hacemos o esperamos recibir de Él.

2. El segundo paso de nuestro amor a Dios es amar a Dios por sí mismo, porque Él es el bien más excelente.

3. El tercer paso es no amar nada más que por el amor de Dios, en Él, por Él y por Él.

4. El cuarto paso de nuestro amor por Dios es que nuestro mayor amor por todo sea el odio en comparación con nuestro amor por Dios.

5. El grado más eminente de nuestro amor por Dios es el éxtasis y el arrebato. Propiedades del amor a Dios.

1. Para comenzar con las propiedades de nuestro amor a Dios.

(1) Este amor divino no está en absoluto en los no regenerados, a menos que sea solo en exhibición e imitación.

(2) Este amor divino está lejos de la perfección.

(3) Nuestro amor a Dios nunca será abolido.

(4) Este amor divino es tan desconocido para el mundo, que cuando contemplan sus efectos y llamas en aquellos que aman a Dios de manera extraordinaria, están listos para explotarlo como mera vanidad, locura, locura, ostentación y hipocresía.

2. Las propiedades absolutas del amor a Dios se encuentran entre muchas, algunas como estas.

(1) Es la más ingeniosa de todas las gracias.

(2) El amor a Dios es la gracia más audaz, fuerte, constante y atrevida de todas las gracias del Espíritu de Dios.

(3) El amor a Dios es la única gracia que se vacía y satisface.

(4) El amor de Dios nos fatiga ansiosamente de la vida misma.

3. Esta gran parte de las propiedades positivas; las propiedades trascendentes de nuestro amor a Dios son:

(1) El amor a Dios es la gran gracia directriz general que contiene todas las demás gracias particulares y pasa de manera más íntima por los actos de todas ellas ( 1 Corintios 13:13 ).

(2) Es infinito de una manera singular. Efectos del amor a Dios: -Se relacionan con Dios mismo o con nosotros mismos, o son mutuos.

1. Los efectos que se relacionan con Dios son como estos:

(1) Odio y huida de todo lo que es malo.

(2) El temor de Dios.

(3) La obediencia a los mandamientos de Dios, ya aquellos mandamientos que nunca serían obedecidos sino por amor a Dios ( 1 Juan 5:3 ).

(4) Renuncia de nosotros mismos a Dios.

(5) Adhesión y apego a Dios, en todo caso y en toda condición.

(6) Lágrimas y suspiros por deseos y alegrías.

2. El único efecto que nombraré para nosotros es la búsqueda del cielo y de las cosas de arriba, con desprecio del mundo y de todas las excelencias mundanas.

3. Los efectos mutuos son estos-

(1) Unión con Dios.

(2) Comunión con Dios.

(3) Visitas de amor familiares.

(4) Poner una interpretación de amor sobre todas las cosas.

Concomitantes

1. Devoción, que es una entrega absoluta de nosotros mismos al culto y servicio de Dios, para que no nos desvíen de halagos o peligros.

2. El otro concomitante es el celo, que es el grado más intenso de deseo y esfuerzo por agradar y honrar a Dios.

(1) En el ejercicio del celo contra el pecado, observen esta regla: cualquier acto de celo que expresen hacia los demás, dupliquen el primero sobre ustedes mismos.

(2) Por celo por los deberes: en cada deber que asumas, esfuérzate por cumplirlo por encima de tus fuerzas.

V. Propongo instar a algunas persuasiones a que sean graciosamente ambiciosas con respecto a tales calificaciones, y tan graciosamente diligentes en tales ejercicios.

1. Dios es nuestro gran Benefactor.

2. El amor a Dios ennoblece todas las demás gracias.

3. El amor a Dios rectifica todos los demás amores y los somete a los límites debidos.

4. Nuestro amor a Dios apacigua nuestros corazones con más sensatez que el amor de Dios por nosotros. ( S. Annesley, DD )

Ama el cumplimiento de la ley

I. Mire el testimonio de la Biblia y vea si estoy en lo cierto al decir que la gran influencia controladora de la vida religiosa es el amor a Dios y al hombre. Los cristianos pasan mucho tiempo observando sus motivos y acciones, por lo que tienen poco o ningún tiempo para atender cualquier otra cosa. Solo se requiere una cosa del hombre, y es que tenga amor. Si te ocupas de eso, todo lo demás se solucionará solo.

Como en un reloj hay un resorte que, si lo enrollas, mantendrá por sí mismo todas las ruedas en movimiento, así hay en el alma humana un resorte que, si lo enrollas, se desenrollará y arrastrará. Reenvíe todo lo relacionado con sus deberes y conducta en este mundo.

II. Que esta incluido en este amor. Dios ha hecho en el alma humana una provisión triple para el ejercicio del afecto: amor maternal, afecto personal, benevolencia para con los hombres independientemente de su carácter. A estas formas de afecto debo añadir la capacidad de un amor superior, mediante el cual podemos desarrollar en nosotros mismos un verdadero amor por lo invisible y perfecto: el amor religioso ideal. Esto nos es dado para que podamos encontrar el camino hacia Dios, a quien no hemos visto, con amor y confianza.

III. ¿Cuál es la condición en la que debe existir este estado mental? Somos conscientes de que nuestros sentimientos existen de dos maneras: primero como impulsos y segundo como disposiciones. Los primeros son ocasionales, los segundos son permanentes. El amor debe ser una disposición, nuestro equilibrio y descanso naturales. Algunos hombres se encuentran habitualmente en un estado de laboriosidad; a veces están ociosos, pero la ociosidad con ellos es especial, la excepción. La industria es su estado permanente. El amor debe ser nuestra condición permanente.

IV. Debo pedir su atención sobre las relaciones de esta disposición de amor con la obra del cristianismo en el individuo y en el mundo. Esta disposición de amor es la atmósfera en la que maduran todas las demás cualidades, y en la que sólo ellas son perfectas. Los deberes impulsados ​​por el miedo suelen ser cáusticos, los impulsados ​​por la conciencia suelen ser duros; pero las que nacen del amor son siempre fáciles.

Nunca seremos capaces de tratar bien a nuestros semejantes sin la disposición del amor; para corregir sus fallas; sin amor no podemos presentar correctamente el cristianismo al mundo. ( HW Beecher. )

La ley del corazon

Todos conocemos el fenómeno físico llamado atracción, es decir, la causa aún inexplicable por la que las moléculas de la materia se atraen entre sí. La ciencia nos dice que es una propiedad general de la materia, que existe en todos los cuerpos, ya sea en reposo o en movimiento y cualquiera que sea su naturaleza; que actúa independientemente de la distancia así como en todas las sustancias; cuando opera entre las estrellas, se llama gravitación universal; cuando se manifiesta en la superficie de nuestro globo, se llama peso.

Todos aquellos que han conocido la naturaleza desde los períodos más remotos, la han conocido. Newton fue el primero en darle a esta ley la fórmula que todos aprendimos de memoria en nuestra juventud, y todas las observaciones posteriores solo la han verificado. Esta ley de Newton es, pues, sólo una sublime analogía de la ley del amor que, en el orden moral, debería unir a todos los seres pensantes; y como no hay un átomo de materia que pueda soltarse de la atracción física, tampoco hay un ser moral que pueda soltarse de la ley del amor. "Amarás".

I. Enfrentémonos a las objeciones que se nos plantean. Se niega que el corazón pueda tener una ley; se dice que la característica propia de los afectos es estar libre de todo mandamiento. En cada hombre hay un dominio donde la naturaleza reina supremamente. Sin embargo, el fin de la educación es disminuir en el hombre la parte demasiado poderosa del instinto y la necesidad para desarrollar la inteligencia y la voluntad.

El instinto dice cuando sufrimos una herida: "Véngate". La educación social retiene el brazo. El corazón puede ser modificado por la voluntad. El cristianismo ha exigido afectos que la naturaleza nunca había inspirado. En Saulo de Tarso venció todos los odios de su raza. Es cierto que podemos aprender a amar; el corazón puede vencer a la naturaleza. ¿De dónde viene este amor en un corazón muerto? Solo Dios puede inspirarlo.

II. Cuando este amor que proviene de la fe se haya creado así en vuestros corazones, os será posible amar a la humanidad, no sólo en el vago entusiasmo de una filosofía general, sino en ese apego particular que ve en cada uno de sus miembros un ser. creado a imagen de Dios.

1. Para amar a la humanidad debemos creer en la humanidad. El cristiano ve en el ser más repulsivo el ideal que un día puede nacer de Dios en él.

2. Aprende a ver en él no lo que te es antagónico, sino todo lo que es posible para ser bueno, noble y verdadero. En el alma más ignorante queda alguna chispa Divina.

3. Protéjase de esos prejuicios injustos, de esas duras antipatías, que oscurecen la vista y nos impiden ver, en sus verdaderos rasgos, a quienes nos encontramos en nuestro camino.

4. Amar para aprender a amar: "Al que tiene, se le dará". Si las pasiones desordenadas tienen sus perplejidades, si arrastran por una pendiente que nunca vuelve a ascender por las almas que se rinden ante ellas, ¿no crees que sucederá lo mismo con el más noble, el más santo, el mejor de los amores? ¿No tendrá sus entusiasmos, sus arrebatos incontenibles, que llenarán el alma hasta el punto de que no deseará otra vida, porque no encontrará allí más que frialdad y cansancio? Aquellas santas almas que reproducen en la tierra algo de la vida de Cristo, y hacen circular en el mundo presente la corriente de un cálido amor, fueron al principio tibias y frías como tú y tu alma; han conocido todos los desalientos, todas las repugnaciones, todos los disgustos de los que te quejas.

Pero se entregaron primero a Dios y luego al hombre; amaban, y el amor se convirtió en su pasión dominante; algo del cielo ha comenzado para ellos aquí abajo: de ahora en adelante todos los fines inferiores les parecerán estériles y poco atractivos; ya han encontrado, pronto poseerán en su infinita plenitud, la vida eterna de la cual el amor es la ley. ( E. Bersier, DD )

"El segundo es semejante a él"

En la actualidad hay tres clases de hombres que están dispuestos a limitar la idea del deber a nuestras relaciones con nuestros semejantes; ya sea porque niegan absolutamente la existencia de Dios, o porque piensan que nada se puede saber acerca de Él, o porque sostienen que hay algo antropomórfico en la idea del deber en conjunto, y por lo tanto es ocioso hablar de deber por parte de de criaturas débiles como nosotros, hacia lo absoluto y lo infinito.

Una clase está formada por aquellos en quienes el órgano espiritual está defectuoso; el segundo de los que no pueden creer sin una estricta prueba lógica y encuentran un obstáculo en la demanda de fe; mientras que un tercero está formado por aquellos a los que les repugnan las dificultades morales. Todas estas clases se unen para aumentar la marea del secularismo. “Hacer lo que te gustaría que te hiciera y amar a tu prójimo como a ti mismo” constituye la perfección ideal de la moral utilitaria.

Aún queda la pregunta: ¿La regla dada aquí es suficiente en sí misma? ¿Puede el segundo mandamiento permanecer así aislado? ¿Es suficiente que un hombre le haga a los demás lo que le gustaría que le hicieran a él? ¿Conduce necesariamente a la virtud? Tomemos el ejemplo de un sensualista: lo que desea hacer es satisfacer sus apetitos, evitar toda abnegación. Actuar con los demás como él quisiera que actuaran con él, podría llevar a las peores consecuencias.

También qué es el "amor" del sensualista, y qué es el "yo" que ama. Ama al yo inferior en sí mismo y en los demás. Debes estar seguro de que el hombre que te ama con razón se ama a sí mismo. En resumen, debe elevarse al ideal que debería ser. En esto hay una regla que trasciende la práctica: "Haz lo que te gustaría que te hiciera". Pero cómo y dónde se encuentra el ideal.

¿Es una fantasía, en la naturaleza, el arte, la poesía? La vida más aburrida ofrece un punto de apoyo para las facultades de admiración, imaginación y afecto que Dios les ha dado. Las bellezas de la naturaleza son muestras de una existencia fuera de nosotros, infinita en poder y sabiduría, que simpatiza con cada sentimiento superior del corazón. Esto lo confirma nuestra propia experiencia de vida. El primer amanecer de la conciencia nos revela la devoción desinteresada de una madre.

Aprendemos a apreciar la justicia reflexiva de un padre; Al observar el mundo, llegamos a sentir que estamos en medio de “una corriente de tendencia que conduce a la justicia”, y vemos sus efectos a gran escala en el ascenso y la caída de las naciones. Aquí, entonces, encontramos la interpretación correcta de la regla, "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Es el amor el ideal en tu prójimo como lo amas en ti mismo.

Y para terminar, debemos mantener los ojos abiertos al ideal de los demás. Vea a su amigo glorificado, como lo que puede ser por la gracia de Dios. Y ahora que hemos visto el Ideal en acción tanto en la vida como en la naturaleza, podemos dar un paso más y preguntarnos si hay algún otro nombre con el que lo conozcamos. Dos filósofos paganos nos darán una respuesta. Todos los ideales inferiores, dice Platón, se resumen en un Ideal más elevado, la perfección de la belleza y la bondad.

Este Ideal es para el mundo de la mente lo que el sol es para el mundo de la materia, la fuente de la vida y la luz. El amor es el anhelo de este Ideal, al principio un vago anhelo inconsciente, pero a medida que crece en pureza, llega a discernir su objeto con mayor claridad, hasta que al fin lo contempla cara a cara, y luego está el cielo. Porque este ideal es Dios, el Autor del universo, el Padre de cada alma individual.

Y Séneca nos dirá cuál es la naturaleza ideal formada dentro de cada uno: - sacer intra nos spiritus sedet, " un espíritu santo habita dentro de nosotros"; y de nuevo, prope est ad te deus, tecum est, intus est, " Dios está cerca de ti, está contigo, está en ti". Necesito recordarles que la misma verdad es proclamada por la voz de la revelación: "En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser"; "Las cosas invisibles de él se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, su eterno poder y divinidad"; "En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres"; “Esa es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.

“Sólo una vez se ha visto en la tierra el Ideal perfecto del hombre, y ese Ideal era uno con el Padre; el ideal puede formarse en cada uno de nosotros sólo por el Espíritu de Cristo dentro de nosotros. “Permanece en mí y yo en ti. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí ”; "Si Cristo está en ustedes, el espíritu es vida por causa de la justicia". Entonces, podemos avanzar a una definición más amplia de nuestra regla.

Cuando decimos, "Ama el ideal en tu prójimo", queremos decir, como ahora vemos, "Ama lo que es semejante a Cristo, lo que es semejante a Dios en tu prójimo". El objeto natural del amor, como nos ha enseñado Platón, es la perfección divina. Que debemos amar; que, en la medida en que nuestro corazón esté en su estado correcto, no podemos dejar de amar, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas; todas las demás cosas las amaremos en la medida en que encarnen o representen para nosotros alguna porción de la perfección divina.

Así, el segundo mandamiento es como el primero, porque es, de hecho, una ejemplificación de él en una dirección, al igual que podríamos tener otra ejemplificación, invitándonos a amar y admirar toda la belleza y sublimidad de la naturaleza exterior, o, como tal Nuestro Señor manda: "Considerad los lirios del campo". Las lecciones, entonces, que debemos extraer de la consideración de la estrecha conexión entre el primer y el segundo mandamientos son principalmente dos.

Uno es, sospechar todas las emociones religiosas en nosotros mismos que no tienden a aumentar nuestro amor por nuestros semejantes. "La religión pura y sin mancha", dice Santiago, "es visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y guardarse sin mancha del mundo". Si nuestra religión falla en hacer esto, independientemente de las alturas extáticas a las que parezcamos elevarnos, es un mero autoengaño; tal religión es vana.

El otro es aquello en lo que ya nos hemos extendido tanto, que debemos amar a nuestros semejantes en Dios, como creados por Dios, como redimidos por Cristo, como llamados a ser templos del Espíritu Santo, como todos los que tienen en ellos. germen de una vida nueva y divina, que es privilegio y deber del amor humano cuidar y fortalecer, hasta que por fin todo el cuerpo de la Iglesia, “unido y compactado con lo que toda coyuntura suple, puede crecer en Él en todas las cosas, que es la cabeza, Cristo ”. ( JB Mayor, MA )

Resumen completo de los Diez Mandamientos

Hay muchas cosas sobre esta ley que nos llenan de admiración.

I. Su integridad. Incluye toda la vida y todos sus deberes principales.

II. Su doble división. La primera tabla de la ley revela e informa el deber del hombre hacia Dios. El segundo, su deber para con él y sus compañeros.

III. Su doble resumen. Cuando se clasifica desde un punto de vista espiritual, tiene dos grandes mandamientos: el amor supremo a Dios; amar al prójimo como a uno mismo.

IV. Reflexiones. Su singularidad, origen, alcance, sencillez, tendencia a llevar a Cristo. ( LO Thompson. )

El amor de nuestro prójimo

I. Este deber surge de nuestra naturaleza racional y social.

II. Las obligaciones bajo las cuales estamos sujetos al ejercicio del deber.

1. De la conexión de este mandamiento con el primero. Si amamos a Dios, amaremos a nuestro hermano.

2. El sentido de la justicia, la regla de oro, debe llevarnos a hacer el bien al prójimo.

3. La mayor dificultad a la que hay que enfrentarse es la influencia más poderosa de otros motivos dirigidos al egoísmo del corazón.

4. ¿Qué es el cielo, en cuanto a lo que profesamos aspirar, sino la región del amor perfecto?

III. Aplicar el tema y sostener razonamientos con espíritu egoísta. A todo lo que hemos dicho, el egoísmo dice: "Debo cuidarme de mí mismo". ( WH quema. )

La ley del amor

el principio de la filosofía de la misma. La mayoría de los hombres se mueven por el amor propio exclusivo. Esta ley opera como una orden y una restricción.

II. El carácter positivo que esta ley da a todos los mandamientos de la segunda tabla. Por el primer mandamiento de la segunda tabla, los diferentes órdenes de la sociedad están protegidos; El orden domesticado es el manantial de todo orden social. La vida está protegida por el sexto mandamiento; por el siguiente precepto se protege la persona del prójimo, la propiedad, la reputación. ( R. Frost, MA )

La ley del amor

Observe la unidad y la sencillez que caracteriza a esta ley del amor a Dios. Se basa en la declaración de que hay un solo Dios el Señor.

I. La ley del amor no es inferior a los diez mandamientos; de hecho, el amor a Dios y al hombre incluye todo lo que estos enseñan en mayor profundidad.

II. La ley del amor es superior

1. Lo positivo, mientras que la antigua ley era negativa.

2. La ley del amor es superior porque es exhaustiva.

3. Es superior porque comienza en el corazón.

4. Es superior porque nos lleva directamente a sentir nuestra necesidad del Espíritu de Dios. ( AH Charteris, DD )

El amor de la mente por Dios

En primer lugar, entonces, queremos asegurarnos en general que existe tal poder como el afecto intelectual, y que ningún hombre ama completa y dignamente ninguna cosa o persona noble a menos que la ame tanto con la mente como con el corazón. y alma. Creo que eso no será muy difícil de ver. Tomemos, por ejemplo, su amor por alguna hermosa escena de la naturaleza. Hay en algún lugar de la tierra un paisaje señorial que te encanta.

Cuando estás ausente de él, lo recuerdas con deleite y nostalgia. Cuando lo ves después de una larga ausencia, tu corazón se estremece y salta. Mientras te sientas tranquilamente mirándolo día tras día, toda tu naturaleza descansa en paz y satisfacción. Ahora, ¿qué hay en ti que ama esa hermosura? El amor lo tomo como la percepción encantada de la excelencia de las cosas. ¿Con qué percibes con deleite cuán excelente es todo lo que compone la belleza de ese paisaje, el cielo ondulado, la colina ondulada, el lago resplandeciente, la cosecha ondulante y la niebla inquietante? Primero que nada, sin duda, con tus sentidos.

Es el ojo que ve, el oído que oye, el sentido del sentimiento que en la mejilla resplandeciente se calma o se hace hormiguear, el sentido del olfato que capta los olores dulces del jardín o del campo de heno, son estos los que aman el paisaje primero. ; lo amas primero con todos tus sentidos. Pero además de eso, ¿qué viene? Suponga que la escena luminosa está radiante de asociaciones, suponga que por ese río ha caminado con su amigo más servicial; sobre ese lago flotaste y retozaste cuando eras niño; a través de ese campo has guiado el arado tambaleante; sobre esa colina que has escalado en días en que la vida era todo sol y brisa.

Esa parte de ti que es capaz de percibir con deleite estas asociaciones mientras brillan ante ti desde el paisaje resplandeciente, las percibe con deleite y toma el paisaje en su afecto. Amas la escena con todo tu corazón. Pero una vez más, suponga que una facultad más profunda en usted percibe la mano de Dios en toda esta maravillosa belleza; supongamos que una gratitud sincera y alegre brota en ti y va al encuentro de la pradera y el cielo; suponga que todo parece decirle a algún profundo instinto de escucha en usted que todo fue hecho para usted, y hecho por alguien que lo amó; suponga que todo se erige como un rico símbolo de beneficios espirituales aún más ricos de los que es consciente; ¿entonces que? ¿No brota otra parte de ti y derrama su afecto, tu poder de reverencia y agradecimiento? y entonces amas el paisaje con toda tu alma.

O una vez más, si toda la escena parece tentarle con invitaciones al trabajo; el campo que te pide que lo labres, y el río para cruzarlo, y la colina para liberar la preciosidad del oro o la plata con la que su corazón está lleno y pesado; a eso también respondes con tu poder de trabajo; y luego amas la escena con todas tus ganas o con todas tus fuerzas. Y ahora, supongamos que más allá de todo esto, otro espíritu sale del paisaje para reclamar otra parte aún no reclamada de ti; supongamos que los problemas no resueltos parten de la tierra y del cielo.

Destellos de la relación entre las cosas y de las cualidades de las cosas revolotean ante ti, dejándote ver lo suficiente como para poner en movimiento tu curiosidad. La escena que gritaba antes: "Ven, admírame"; o, "Ven, trabaja conmigo"; ahora grita: "Ven, estudiame". Lo que cuelga las estrellas en su lugar y las hace oscilar en su camino; cómo la tierra construye el árbol majestuoso de la hermosa semilla; cómo el río alimenta el maizal; ¿Dónde están los metales en las montañas? Estas y otras cien preguntas surgen de la imagen que tienes ante ti y, presionando más allá de tus sentidos, tus emociones y tus poderes prácticos, no descansarán hasta que hayan descubierto tu inteligencia. .

Apelan a la mente y la mente les responde; no con frialdad, como si no tuviera nada que hacer más que buscar y registrar sus respuestas, sino con entusiasmo, percibiendo con deleite la excelencia de las verdades a las que apuntan, reconociendo su tarea apropiada en su solución, y amando así la naturaleza fuera de lugar. que brotan en su forma distintiva. Sería realmente extraño si no fuera así; extraño en verdad si la parte más noble de nosotros fuera incapaz de la acción más noble; Ciertamente extraño si, mientras nuestros sentidos pueden estremecerse y nuestros corazones saltar de afecto, la mente debe seguir su camino en pura indiferencia, haciendo sus grandes descubrimientos sin emoción por las verdades que descubrió, y por los hombres en quienes esas verdades fueron dichas. .

Pero R no es así. El intelecto puede amar. Pero, ¿podemos pensar en el amor de Dios y no sentirnos siempre presentes, como un elemento en él, el trabajo de la mente infinita así como del corazón perfecto? Sin duda, las mentes de los hombres difieren en gran medida unas de otras en su capacidad de afecto. Le dice a su erudito que debe estudiar porque sus padres lo desean, porque debe ser igual a sus compañeros de estudios, porque será pobre y deshonrado si es ignorante.

Estos motivos son buenos, pero no son más que el fuego bajo el fuego. No hasta que comience el entusiasmo del propio intelecto de tu erudito, y ame los libros que le ofreces con su mente, por la forma en que se apoderan de su poder de conocerlos; hasta entonces no se ha prendido realmente la madera y el fuego ha comenzado a arder de verdad. A ese fin, todo verdadero maestro debe dedicarse a sí mismo, y no considerar que su trabajo ha comenzado de manera justa hasta que lo haya logrado.

Cuando se obtiene eso, el erudito se enriquece con un nuevo poder de amar, el poder de amar con su intelecto, y continúa por la vida, llevando en medio de todos los sufrimientos y desilusiones que encuentra, una fuente de verdadera alegría en la vida. su propia mente que puede llenarlo de paz y felicidad cuando los hombres a su alrededor piensan que sólo tiene tristeza, pobreza y dolor. ( P. Brooks, DD )

El amor de Dios será la pasión dominante.

Difícilmente podría conducir a un resultado satisfactorio si intentáramos distinguir amablemente entre lo que aquí se entiende por corazón, alma y mente. De hecho, de los cuatro representantes griegos que tenemos del mismo original hebreo ( Deuteronomio 6:5 ), el de la Septuaginta y los de S.

Mateo, San Marcos y San Lucas: no hay dos que coincidan exactamente en las palabras elegidas para este propósito. Y lo que esta variación puede parecernos decir es esto: aparte de todas las distinciones metafísicas y psicológicas, cualesquiera que sean los términos que mejor le transmitan una descripción de todos los poderes, facultades y capacidades que de alguna manera pueden ser afectados por el amor, ser adoptados y empleados para exhibir la naturaleza y el alcance del amor que le debes a Dios.

Los sentimientos, el intelecto y la voluntad tal vez puedan expresar mejor, con fines populares, las diferentes esferas o componentes de nuestra naturaleza moral que ese amor debería impregnar e influir. La combinación de los tres es absolutamente esencial.

1. El amor del entendimiento solamente, un amor en el que nosotros mismos nos hemos razonado, que se basa en un cierto equilibrio de argumentos a favor y en contra, que resulta en una decisión favorable en general a las demandas divinas; un amor que profesamos porque vemos claramente que Dios debe ser amado, que Él tiene derecho a un lugar, sí, y al primer lugar, en nuestros corazones; este no es el tipo de amor que se espera de nosotros. por aquel que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.

2. Tampoco se contentará con el amor que es meramente un sentimiento y que no descansa sobre un fundamento sólido de una convicción racional de que Él es digno del amor que se siente por Él. Debes justificar a tu juicio el sentimiento que has admitido.

3. La voluntad, ese poder por el cual los sentimientos del corazón y las convicciones del entendimiento se hacen influyentes y operativos en la conducta. Ésta es la verdadera prueba de la sinceridad de esos sentimientos y la solidez de esas convicciones. Cualquier amor que no llegue a esto no es más que amor propio. Para ser del tipo correcto, nuestro amor por Dios debe ser un principio y un poder activo que mueva, que de tal manera determine nuestros pensamientos, palabras y obras, para que Dios sea glorificado en todas las cosas en nosotros por medio de Jesucristo nuestro Señor, y nosotros mismos. , por así decirlo, puede ser absorbido por esa gloria. ( JE Kempe, MA )

Amor por Dios, la energía gobernante

Esto, como la vara de Aarón de antaño, se traga todos los encantamientos malignos del corazón. Entra en el templo sagrado interior y, como otro Mesías, expulsa inmediatamente toda profanación acechante. Es una llama que no solo ilumina las cámaras oscuras del alma, sino que transmuta en su propia esencia pura todos sus elementos de sentimiento y de pensamiento. ( Dr. Thomas. )

El segundo es semejante

Porque tiene-

1. El mismo autor. Dios habló todas estas palabras.

2. El mismo empate.

3. La misma sanción y castigo de la infracción.

4. Requiere el mismo tipo de amor y servicio; porque el amor al prójimo es el servicio de Dios. ( John Trapp. )

Me gusta

en amplitud y amplitud, en cuanto es la raíz de la cual han surgido todas las leyes del deber hacia los hombres, como de la primera todos los oficios de la religión hacia Dios. ( R. Hooker. )

Es deber de todo hombre amar a su prójimo como a sí mismo

Es requisito mostrar

I. ¿Quién es nuestro prójimo? Debemos considerar como nuestro prójimo a todo hombre, amigo o enemigo, que viva cerca de nosotros o más lejos de nosotros.

II. La legalidad de que un hombre se ame a sí mismo. Es un deber que incumbe a todo hombre amarse a sí mismo. Hay un yo doble.

1. Un yo natural.

2. Un yo pecador. Esto es odiado, amado al otro.

El que vino a destruir “las obras del diablo”, vino a salvar el alma y el cuerpo, las obras de Dios ( Lucas 19:10 ).

1. Un hombre puede amar su propio cuerpo y está obligado a preservar su vida ( Efesios 5:29 ). Un hombre puede pecar contra su propio cuerpo por trabajo excesivo, negligencia, intemperancia ( 1 Corintios 6:18 ).

2. El hombre puede y debe amar principalmente a su propia alma. La nueva naturaleza, o yo espiritual, es el mejor yo que tenemos y debería ser más amado ( Romanos 14:12 ).

III. Para establecer algunas conclusiones.

1. Que así como Dios debe ser amado por encima de todas las cosas, también debe ser amado por sí mismo ( Lucas 18:19 ).

2. Que las criaturas sean amadas según el grado de bondad que Dios les ha comunicado, no para sí mismas, sino para Dios, que “hizo todas las cosas para sí mismo” ( Proverbios 16:4 ).

3. Ningún hombre puede amarse a sí mismo oa su prójimo correctamente mientras permanezca en estado de pecado. El amor es un “fruto del Espíritu” ( Gálatas 5:22 ).

I. ¿Cómo debemos amar a nuestro prójimo? En las mismas cosas en las que nos amamos a nosotros mismos, debemos mostrar amor al prójimo.

1. Nuestros pensamientos y el juicio que emitimos sobre nosotros mismos ( 1 Corintios 13:5 ).

2. Nuestros discursos ( Tito 3:2 ).

3. Nuestros deseos de lo que es bueno para nosotros. Debemos desear el bien de los demás en todas las cosas como propio ( Mateo 5:44 ).

4. Nuestros esfuerzos reales para que nos vaya bien. Así que debemos esforzarnos por hacer el bien a los demás ( 1 Pedro 4:10 ).

II. De la misma manera que nos amamos a nosotros mismos, debemos amar a los demás.

1. Nos amamos, o deberíamos, amarnos a nosotros mismos santamente, en el temor de Dios. De esta manera debemos amar a los demás. Todo hombre es una criatura en cuya alma hay, en cierto modo, la imagen de Dios ( Tito 3:3 ).

2. Nuestro amor por nosotros mismos debe ser ordenado; primero y principalmente debemos amar nuestras almas, y luego nuestros cuerpos ( Deuteronomio 4:9 ).

(1) Debemos buscar la conversión de los inconversos ( Santiago 5:19 ).

(2) Debemos mostrar nuestro amor a las almas de los demás buscando el aumento de su fe, santidad y consuelo ( 1 Juan 1:4 ).

3. Nuestro amor por nosotros mismos sale libremente. De la misma manera debemos ir hacia los demás ( 1 Timoteo 6:18 ).

4. Nos amamos a nosotros mismos sin fingir; y por eso se requiere que seamos para los demás ( 1 Juan 3:18 ).

5. No solo nos amamos a nosotros mismos verdadera y sinceramente, sino con algo de fervor; nuestro amor por los demás no debe ser frío ( 1 Pedro 1:22 ).

6. Nos amamos con mucha ternura ( Efesios 5:29 ). Se requiere de nosotros que seamos “bondadosos los unos con los otros, tiernos de corazón” ( Efesios 4:32 ). ( Y. Milward, AM )

La ley real

El cristiano descubre qué justa ley real es esta del Salvador, porque ve que incluye y cubre todas las formas posibles de deber; que si se cumple este mandamiento, es necesario el cumplimiento de todos los demás mandatos. El que se contenta con visitar las eminencias inferiores que rodean a Merit Blanc puede deambular de una a otra y obtener vistas pintorescas en detalle; pero, en el mejor de los casos, son sólo vislumbres parciales e imperfectos.

El único que alcanza la cima más alta puede dominar de un vistazo toda la vista gloriosa. Lo mismo debe suceder con el que quiere servir a Dios. Puede que intente en detalle guardar este o aquel mandamiento, y será mejor y más feliz por sus esfuerzos. Pero, para observarlos a todos verdaderamente y en su espíritu, debe apoyarse en la eminencia moral del amor a Dios. Entonces podrá cumplir con su deber, no poco a poco, sino como un todo, completo y perfecto, haciendo todo por Dios, sin descuidar al hombre. ( Hooper. )

Amor a dios

I. La naturaleza de este principio.

1. Su definición. El amor a Dios es un principio, no una pasión.

2. Su extensión.

3. Su sublimidad.

II. Las obligaciones de este principio. El amor a Dios es

(1) el gran mandamiento;

(a) en el punto de importancia;

(b) por orden natural;

(c) ya que todos los demás dependen de él.

(2) Es más razonable y simple.

(3) Es más poderoso, vinculante y entrañable.

III. La influencia de este principio. Observar

(1) la conexión entre los mandamientos.

(2) La comprensión del deber contenida en este mandamiento.

(3) La certeza de este resultado -amar al prójimo- desde el principio. ( WB Collyer. )

Los dos mandamientos de cristo

I. ¿Cómo se dice que el amor de Dios es el primer mandamiento? Está

(1) en orden de tiempo;

(2) en orden natural.

II. ¿Cómo se dice que el amor de Dios es el gran mandamiento?

1. Por la grandeza y dignidad del Dios-objeto.

2. Por la amplitud y amplitud de la misma, todo el deber del hombre.

3 Por la influencia que tiene sobre todas las partes y deberes de la religión, que tienen todo su valor y aceptación por completo de ella.

4. A cuenta de su perpetua y eterna duración.

III. ¿Cómo es amar a nuestro prójimo el segundo mandamiento y semejante a él?

1. Respecto a la autoridad que lo ordena y nuestra obligación de observarlo.

2. Respecto al fundamento y motivo de nuestra obediencia, que son algunas perfecciones divinas que residen en Dios y se comunican a sus criaturas.

3. Respecto a la extensión y amplitud de la misma.

4. Con respecto a la recompensa y el castigo que acompañan a su custodia y su ruptura. ( Matthew Hole. )

La naturaleza de los deberes morales y positivos.

I. Todos los deberes morales están contenidos y pueden reducirse a estas dos cabezas: el amor a Dios y al prójimo.

II. Todos los mandatos positivos y rituales, aunque en el lugar que les corresponde no deben dejarse sin hacer, sin embargo, están subordinados a ellos y subordinados a ellos. Esto se desprende de las siguientes consideraciones.

1. Los deberes morales de la vida son cosas por su propia naturaleza buenas y excelentes, de obligación eterna y necesaria. Todas las observancias rituales y ceremoniales no tienen bondad intrínseca en la naturaleza de las cosas mismas; ni ninguna obligación que no sea la que surge simplemente de que se les imponga positiva y ocasionalmente.

2. Todos los mandatos positivos y rituales, cualquiera que sea, pueden estar subordinados a la práctica de las virtudes morales; porque estos últimos son el fin para el cual los primeros están ordenados, y los primeros pueden considerarse sólo como medios para los segundos.

3. Los deberes morales, o la práctica de la verdadera virtud, continuarán para siempre, pero todos los mandamientos positivos son de obligación temporal. ( S. Clarke. )

El amor del primer deber del hombre de Dios

I. La naturaleza del amor de Dios ( es decir, nuestro amor por Dios).

II. La importancia de la misma en el punto del deber.

III. Su influencia en nuestra felicidad.

IV. Los métodos que la sabiduría infinita ha empleado para cultivarla en nuestras mentes. ( Arzobispo Secker. )

El amor al prójimo segundo deber del hombre

Nuestro prójimo significa en las Escrituras, y no pocas veces en los escritores paganos, toda persona que se pone a nuestro alcance e influencia. Las principales causas de nuestro estrechamiento del círculo de nuestros vecinos son:

1. Odio, por diversidad de fe y culto; o rivalidad en ganancias, ascenso, afecto y reputación.

2. Orgullo. No pueden permitir que criaturas tan bajas como la "multitud" reclamen su atención.

3. Egoísmo. El egoísta no reconoce al prójimo; se preocupa únicamente por sí mismo, y lo que se complace en considerar su propio interés. ( Arzobispo Secker. )

Dios el objeto del amor

No puedo imaginar nada más peligroso que la teoría de que la piedad es independiente de los afectos; sería mejor ser el entusiasta con todos los sentimientos excitados que el mero razonador filosófico con el cinturón de hielo para siempre alrededor del corazón.

I. Este amor de Dios es razonable.

1. Hay sentimientos que se pondrán en práctica según se mire a Dios desde diferentes puntos de vista. El objeto propio del amor, a diferencia de otros afectos, es la bondad. No es como el Ser todopoderoso que amamos a Dios; Tengo un temor reverencial por Dios tan poderoso. Vea cómo está el caso con respecto a una criatura. Un hombre no puede ser justo y no amar la justicia; tampoco puede ser bueno y no amar la bondad.

Supongamos que esta criatura fuera su amigo, su gobernador, ¿cuál sería el efecto de esta acumulación de cualidades? ¿No se vería reforzado su amor por el hecho de que ellos dependieran de alguien de quien fuera seguro depender? Ahora sustituye a la criatura por el Creador, y no será Él el objeto de amor. Dios ha plantado en nosotros estos afectos, y hay algo en Él que debería elevarlos al nivel más alto.

II. El triple requisito comprendido en el amar "con todo el corazón, y con toda el alma, y ​​con toda la mente". Se exige que no haya energía en paro al servicio de Dios. Si tal amor parece inalcanzable, no es menos para ser propuesto como el estándar al que debemos apuntar. No se imagine que, al exigirlo todo, Dios no deja nada para otros objetos de afecto. La verdad es que en la medida en que amemos al Creador, amaremos con un amor más puro y cálido cualquier otro objeto legítimo de afecto.

III. Que al representar a Dios como el único objeto suficiente de amor, enunciamos una verdad general cuya plena demostración debe referirse a los escenarios de la eternidad. Desechemos las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y debemos admitir que la felicidad consiste en que cada facultad tenga su objeto propio. Y si el amor encuentra su objeto propio en nada menos que en Dios, ¿no será posible que la felicidad perfecta del futuro resulte del hecho de que toda facultad habrá encontrado su objeto en Dios? Pero es cierto que al amar a Dios, tenemos un anticipo de sus delicias, porque el amor ha de sobrevivir, cuando la fe y la esperanza hayan pasado.

Cuidemos, pues, de que, enredados con apegos terrenales, olvidándonos de la regla de que el amor a la criatura debe ser secundario al amor al Creador, provoquemos a Dios a celos y debilitemos así la anticipación del cielo. ( H. Melvill, BD )

La verdadera religión

I. Tenemos aquí una revelación explícita de la verdadera naturaleza de la religión, acerca de la cual todo el mundo ha estado en disputa. La esencia de la verdadera religión es el amor a Dios y el amor al hombre. Es hacia Dios una completa y continua simpatía y amor. Es hacia el hombre una disposición uniforme y dominante de benevolencia.

II. Tenemos aquí, entonces, la idea fisiológica de la Biblia con respecto al hombre perfecto. El ideal de Cristo no es la filosofía, ni la guerra, ni el arte de gobernar, sino el amor a Dios y al hombre. La capacidad de crear felicidad será el verdadero ideal del hombre.

III. Si es así, ahora tenemos la única prueba verdadera de la religión personal. La conversión y la regeneración no solo son realmente posibles, sino que son indispensables; y nadie puede entrar en el reino de Dios, que es un reino de amor y paz en el Espíritu Santo, a menos que nazca de nuevo. El egoísmo no entrará en el reino de Dios.

IV. Este es el verdadero indicador con el que medir la difusión, el progreso de la religión en el alma. Tendemos a confundir la cuestión del crecimiento en la gracia con la idea griega de adquisición, auto-cultura. El indicador de la religión es la intensidad y la productividad del principio del amor. ( HW Beecher. )

Amor divinamente cultivado en nosotros

No hay una margarita que no esté organizada para ser una margarita, pero me gustaría ver una que no tuviera el sol para ayudarla a salir de la semilla.No hay un aster que no esté organizado para ser un aster, sino ¿Dónde hay uno que se independizó del sol? Lo que el sol es para las flores, eso debe ser el Espíritu Santo para nuestros corazones, si queremos ser cristianos. ( HW Beecher. )

El amor facilita el servicio

Si uno fuera enviado a cuidar a los soldados pobres, miserables y heridos que yacen en los hospitales asolados por la peste en la llanura de Solferino, se diría a sí mismo: “El dinero no me contrataría para hacerlo, pero debo hacerlo porque es mi deber. Aquí hay hombres que están sufriendo y necesitan atención, y estoy obligado a ocuparme de sus necesidades ". Pero déjeme encontrar a mi propio hijo entre esas desafortunadas criaturas, y, no importa cuán repugnantes puedan ser los oficios que se deben realizar para él, ¿podría el dinero comprarme el privilegio de atender sus necesidades? ¿Podría algún motivo inducirme a dejar su lado de día o de noche? Lo que debería hacer en un caso por conciencia, o por sentido del deber, y que sería una tarea desagradable, debería hacerlo en el otro caso por amor, y entonces sería un placer para mí. Debería hacerlo con deleite. No habría suficientes horas en las que pudiera servir con amor a mi hijo herido. (HW Beecher. )

El corazón a ser educado así como el intelecto

¿No es la característica especial de la época que entrena el intelecto con un celo y un éxito incomparables, mientras que con demasiada frecuencia deja fuera de la vista el corazón y los afectos? ¿No se amontonan todos los premios de la vida y aumentan su valor y lo que podría llamarse su picante, para estimular al máximo la cultura del intelecto solo? No hay maestro de escuela que no se queje de que los padres lo incitan incesantemente a presionar a sus hijos incluso más allá de sus fuerzas en la carrera por la distinción.

Esta presión tampoco afecta al niño solo. Tanto en la vejez como en la juventud, la veloz marea del mundo nos empuja a todos a adorar al ídolo del intelecto como si tuviera todo para dar en la tierra y en el cielo. ¿Y dónde, en todo este afán por aprender o ganar distinciones, dónde está la educación que durante toda nuestra vida debería acercar más al corazón las verdades del mundo invisible? ( Capel Cure, MA )

Carácter hecho por el amor

El mero conocimiento de las cosas no ejercerá necesariamente ninguna influencia sobre la conducta; y sería profanamente absurdo llamar religioso a ese hombre cuyo comportamiento no se ve afectado por las grandes verdades de la religión. Incluso en lo que respecta a las cosas de los sentidos, se requiere una combinación de amor con conocimiento para la constitución del carácter; porque no llamamos sensualista a un hombre simplemente porque conoce los objetos de los sentidos.

Debe amar esos objetos, debe haber entregado su corazón a esos objetos, antes de que pensemos en aplicarle tal título; antes de pensar en llamarlo hombre sensual. De la misma manera, no puedes tener derecho a decir que el conocimiento de los artículos religiosos convierte a un hombre en un hombre religioso. Puede conocer los artículos de la religión del mismo modo que conoce los objetos de los sentidos; pero no es un sensualista a menos que esté apegado a los objetos de los sentidos; tampoco es religioso a menos que sus afectos se aferren a los artículos de religión.

Sin embargo, cuando se ha permitido que los afectos se dediquen a la religión, surgirán varias cuestiones en cuanto al grado y la dirección. Ya hemos dicho que para muchos la majestad y la pavor del Todopoderoso pasan como evidencia de la imposibilidad de que Él sea el objeto de nuestro amor. Te dirán que Él podría ser justamente el objeto del temor, de la reverencia, de la adoración de Sus Criaturas; pero que tiene el sabor de una familiaridad impía y, por lo tanto, marca una especie de entusiasmo para hablar de Él como el objeto del amor, y cuando se oponen a tal opinión las graves exigencias de la Escritura, que insisten en el amor de Dios como suma y sustancia de la religión, entonces se le dirá que el amor dirigido hacia el Creador debe ser algo completamente diferente del amor sentido entre hombre y hombre; y así, al representarlo como una cosa mística y sobrenatural, lo quitarán por completo de su comprensión y logro. (H. Melvill, BD )

El amor gobierna el alma, pero sin excluir otras actividades propias.

Esto lo podemos entender fácilmente por paralelismos familiares. Decimos de las personas que son cultivadas, que toda su virilidad es cultivada. No queremos decir que haya una cosa llamada cultivación que tengan en ejercicio, y nada más. Simplemente queremos decir que hay un modo de actividad determinado; que la razón y los afectos actúan de una manera fina; que actúan con una cualidad particular que llamamos cultivo.

Cuando hablamos de un hombre bien educado y refinado, no queremos decir que su gusto sea la única parte activa de su naturaleza, sino esto: que cualesquiera que sean las otras facultades que actúan, todas adquieren la cualidad del gusto, de modo que pertenecen a la naturaleza de esta influencia predominante. Lo mismo ocurre con la conciencia. Se dice que un hombre es un hombre concienzudo cuando la conciencia lo gobierna. Cuando hablamos de un hombre como concienzudo, no queremos decir que la conciencia es el único sentimiento que surge y actúa, sino que se distribuye de tal manera a través de la mente que todos los demás sentimientos que entran actúan concienzudamente.

Y cuando se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, fuerza y ​​mente, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no significa que un hombre deba sentarse y amar, amar, amar, amar, con una repetición. eso es como el tic tac de un reloj, que repite el mismo tic una y otra y otra y otra vez. No significa que debamos comprimir todas las partes de nuestra vida en tal unidad, o tal singularidad, que todas estén incluidas en una sola cosa, esa única cosa es el amor a Dios y el amor al hombre.

Se quiere decir que un amor fuerte y predominante a Dios y al hombre penetrará de tal manera en el alma, que no puede haber en toda la acción de la mente un sentimiento que vaya en contra de ese espíritu. La razón debe ser una razón que actúe con espíritu de amor; la conciencia debe ser una conciencia que actúe en la atmósfera del amor; el gusto debe ser un gusto que actúe en la atmósfera y el espíritu de amor-amor a Dios y amor al hombre.

Los apetitos y pasiones, y todas las demás facultades de la mente, en todo su poder, variedad o versatilidad, pueden actuar; pero actuarán como corceles que sienten la única rienda, que vuelve a las manos del único conductor, cuyo nombre es Amor. ( HW Beecher. )

El valor del amor determinado por su objeto.

El amor no es más que una pasión indiferente, hasta que se une a la cosa amada, y entonces obtiene una denominación. Por ejemplo: si el objeto es terrenal, es un amor terrenal; si es sensual, es un amor brutal; si es hombre, es amor humano; si es Dios, es un amor divino: para que por nuestro amor seamos transformados y transformados en algo más noble, o más vil. Por tanto, nos degradamos amando cualquier cosa que no sea Dios: no hay nada más digno de nuestro amor.

Todo lo que amamos, le damos una especie de dominio sobre nosotros, de modo que la voluntad pierde su dignidad y excelencia cuando ama las cosas inferiores; estamos, por así decirlo, casados ​​con quien amamos. “Supongamos”, dice Raymundus, “un hombre pobre, de poca estirpe y sin reputación, tiene seis hijas; todos son iguales por nacimiento en cuanto a reputación y estima, pero todos se diferencian por su matrimonio. El mayor se casa con un granjero, el siguiente con un ciudadano, el tercero con un caballero, el cuarto con un duque, el quinto con un rey, el sexto con un emperador; por estos matrimonios hay una desigualdad muy grande. Entonces, aquí, por el objeto de tu amor, eres digno o degradado ". ( S. Annesley, DD )

La propiedad aumenta el amor

"Amarás al Señor tu Dios". Aquellas cosas que son nuestras, aunque no siempre son hermosas, las amamos; nuestros propios hijos, ya sea de nuestro cuerpo o de nuestra mente, nuestras propias propiedades. Estamos más preocupados por la pérdida de cualquier cosa en lo que concierne a nuestra propia propiedad [propiedad], que en todo el mundo. Una pequeña cosa nuestra es mil veces más para nosotros que mil veces más que otra. Nos preocupa más cortar nuestro propio dedo que cortar la cabeza de otro hombre. La propiedad [propiedad] aumenta sobremanera el amor. ( S. Annesley, DD )

El amor es una gracia ocupada

El amor entre las pasiones es como el fuego entre los elementos. El amor entre las gracias es como el corazón entre los miembros. Ahora bien, lo que es más contrario a la naturaleza del amor debe obstruir más sus actos más elevados. La verdad es que un espíritu descuidado no sirve para nada; una persona perezosa, perezosa, perezosa y descuidada nunca alcanza ninguna excelencia de ningún tipo. ( S. Annesley, DD )

El primer y gran comando

El amor a Dios es la más excelente de todas las gracias ( 1 Corintios 13:13 ). El amor entre las gracias es como el sol entre las estrellas, que no sólo ilumina el mundo inferior, sino que comunica luz a todas las estrellas del firmamento; de modo que el amor a Dios no solo tiene su propio oficio, sino los oficios de todas las demás gracias. ( S. Annesley, DD )