Miqueas 7:18

¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad?

La gracia de Dios para los pecadores

Miqueas e Isaías fueron contemporáneos. Vivían en la misma tierra, vivían en la misma ciudad; ministraron, digamos, a la misma congregación, y predicaron el mismo Evangelio. Eran muy diferentes en algunos aspectos, hasta donde podemos juzgar por los restos de su ministerio que dejaron atrás. Isaías fue, quizás, el hombre más elocuente que Dios haya hecho jamás, y lo hizo para el servicio más espléndido.

Hace mucho tiempo, Jerónimo, el gran estudioso del latín, al traducir a la Vulgata estos libros, dijo de Isaías que él era el profeta evangélico, y desde ese día la Iglesia de Cristo en todas sus ramas se ha suscrito a esa sorprendente descripción de Isaías. Micah, de nuevo, parecería ser un hombre de diferente tipo, con un equipo completo de experiencia espiritual. Sus dichos son breves y penetrantes; no tan cautivador para la mente, puede ser, como la elocuencia de Isaías, pero penetrante y penetrante para el entendimiento, la conciencia y el corazón de todos los que lo escucharon.

Tenemos un epítome de su ministerio en estos versículos finales, un resumen de su servicio de toda la vida a Dios y Jerusalén. "¿Quién es un Dios", dice, "como tú?" Empieza a hablar a la gente, pero se olvida de la gente en la presencia de Dios y su gloriosa gracia, y hace que su sermón comience con una doxología, un grito de asombro, un asombro por la gracia de Dios. No está escrito, pero puedo leerlo - estoy tan seguro de ello como si hubiera sido escrito - tantas veces antes de que él exclamara: "¿Quién es un Dios como tú?" dijo: "¿Quién es un pecador como yo?" Nadie se asombra jamás de la gracia de Dios hasta que es confundido con su propio pecado.

Hay un estremecimiento de asombro y asombro por la gracia de Dios que lo ha llevado durante tanto tiempo y un ministerio infructuoso y una vida tan pecaminosa y no santificada. Puede haber una alusión, ya que las alusiones recorren todos los profetas, comparando al Dios de Israel con los dioses de las naciones de alrededor. La forma de la exclamación es, sin duda, tomada de lo que fue un debate continuo entre los profetas de Israel y los falsos profetas y los falsos dioses de las naciones circundantes.

Tenían sus dioses - él admite eso de alguna manera por el bien de la discusión - pero se vuelve y dice: "¿Quién es un Dios como tú?" ¿Qué sacerdote de Baal o Astarot tiene un dios como el profeta Miqueas? Tenían sus dioses de la guerra y sus dioses del vino; dioses del amor, dioses de los bosques, dioses de los arroyos, dioses de los mares, dioses de las nubes de tormenta; pero nunca ningún profeta fuera de Israel dijo: “Nuestro Dios perdona la iniquidad.

“Lo que le asombra es que Dios perdona la iniquidad. “Él perdona la iniquidad”. El rabino Adam Duncan, el gran profesor de hebreo, un hombre de genio y un santo, si ha habido uno en nuestros días en Escocia, un día se tambaleaba por la calle hacia su clase. Un tipo bromista salió por la puerta de uno de los clubes de Edimburgo y pensó que le haría una broma al viejo Doctor, una historia que contar.

"Bueno, doctor, ¿alguna noticia del día?" “Oh, buenas noticias”, dice el Doctor, con sus ojos llameantes; "Buenas noticias, señor". Asombró al joven. Él dijo: "¿Qué pasa, doctor?" Pensó que era una revolución, algo tremendo que aún no les había llegado a oídos en el club. Pero, dice el Doctor, poniendo su mano sobre el hombro del joven, “la sangre de Cristo aún limpia de todo pecado.

“Hay gracia en la gramática, perdona la iniquidad. Lo hace ahora. El niño de la escuela te dirá que este es el tiempo presente. No es que Él perdonara en los días de Miqueas, pero Su gracia se secó este día; o perdonará alguna vez más cuando haya más oración, preparación y fe; pero perdona ahora, perdona aquí. Ésta es la alegría del Evangelio; esto lo hace fresco cada mañana; esto hace que cada ministro sea experimental y autobiográfico, porque puede decir, como el rabino Duncan: “Venid todos, y os diré lo que Dios ha hecho por mi alma esta misma mañana; Él perdona la iniquidad, cosas que preferirías ahogarte antes que escuchar que se dice que has hecho; Él lo perdona, y tú volverás a casa aplaudiendo y diciendo: '¿Quién es Dios como tú?' ”Necesitamos muchas cosas, pero primero el perdón.

Si fueras a tu prisión y algún hombre estaba esperando ser ejecutado y dijiste: “¿Qué puedo hacer por ti, amigo mío? Tengo influencia con los magistrados, el gobierno, el rey, ¿qué puedo hacer? Él respondía: “Quita la cuerda de mi cuello, quita ese andamio, y entonces puede haber otras cosas que puedas hacer; pero obtén mi perdón y hazlo rápido ". Y, por lo tanto, está al frente del mensaje para usted y para mí, cuando nos despertamos esta mañana.

Allí hay una nota de la Pascua. Pasa, no lo ve, no quiere verlo. "No retiene su ira para siempre". Está enojado, fíjate. Quizás esté muy enojado contigo aquí esta mañana. Cito a Goodwin, pero estoy en un buen ambiente. Dice: “La conciencia es una pequeña ventana en el alma a través de la cual Dios arroja una brasa de fuego del infierno para que el hombre pruebe de antemano lo que será hacer su cama en el infierno.

—Dices, buen señorito, que no hay fuego en el infierno. ¡Espera y verás! Goodwin vuelve a decir: "El infierno no es fuego culinario". También hubo escépticos en su época, y dijo: “Oh, no, no el fuego de la cocina; Muy bien. Sabes mejor que los apóstoles y profetas y el Maestro mismo. No es fuego culinario, que podría apagarse. Pero te diré lo que no se puede apagar, el remordimiento.

”Pero aunque está enojado por un breve tiempo, se deleita en la misericordia. Vale la pena viajar por todo el país solo para decirle eso a un compañero pecador. Nuestro Hacedor, Juez y Redentor, se deleita en la misericordia. Nunca se dice que se deleita en la ira. Va en contra de Su naturaleza, pero la misericordia es Su naturaleza más íntima. Si el diablo echa en mis dientes mis pecados, diré: “Sí, todo es verdad, y no puedes decir ni la mitad, pero tengo que ver con Aquel que se deleita en la misericordia.

"Él se deleita en la misericordia". Él lo disfruta, es Su naturaleza, y tú puedes satisfacer Su misericordia como, tal vez, nadie más puede hacerlo. Puede haber algún pecado en tu caso que te convierta en un pecador peculiar y te convierta en un adorno peculiar de la gracia de Dios por toda la eternidad. "Se volverá de nuevo". ¿Te ha dejado? ¿Ha quitado la paz de Dios de su conciencia? Pero se volverá de nuevo. Quizás esté cambiando este momento.

“Tendrá compasión”. Samuel Rutherford estaba una vez en la temporada de Comunión hablando con los ancianos después de que la gente se había ido, y dijo: “Ahora, hemos estado predicando acerca de la justificación hoy; ¿Crees que estarás más agradecido en el cielo por la justificación o la santificación? " Ninguno habló; luego un anciano dijo: “Sr. Samuel, le agradeceremos por baith ". Así que le daremos gracias, algunos de nosotros, “por el amor”, por un perdón que sobrepasa todo entendimiento, y por una santificación de corazones pecadores podridos hasta la médula y rebosantes de todo tipo de pecado. ( A. Whyte, DD )

Peculiaridades en el perdón de Dios

Dios los considera y la Biblia los describe como pecadores; y así eres. Pecadores condenados y necesitados de perdón; porque la condenación sigue al pecado como algo natural. Cuando un hombre ha pecado, debe recibir el perdón o sufrir el castigo. Un gran objeto de la revelación es decirle que puede ser perdonado. La Revelación declara el fundamento, la forma, las condiciones del perdón. ¿Qué hay de peculiar y distintivo en el ejercicio del perdón de Dios? No hay muchos puntos en los que las criaturas se parezcan a Dios. Los atributos y formas de las criaturas contrastan en su mayor parte con los de Dios. En nada se diferencia más Dios de otros seres que en el perdón.

1. No se perdonan con tal honor a la ley quebrantada, y con tal seguridad al gobierno ofendido, como Dios.

2. Nadie se perdona a sí mismo a tal precio como lo hace Dios.

3. Nadie perdona con tan buen efecto sobre el pecador perdonado.

4. Nadie perdona a tantos como Dios.

5. Dios también perdona muchos pecados de cada pecador. Los indultos de los hombres son limitados y restringidos. Perdona abundantemente.

6. Note el carácter peculiar de los pecados que Dios perdona.

7. Olvida y perdona.

8. Hace provisiones para el perdón de pecados futuros.

9. Dios hace más que perdonar; Él justifica, adopta, santifica y finalmente nos glorifica.

10. Dios perdona en las condiciones más razonables.

11. Estas mismas condiciones del perdón las cumple Dios en nosotros. Él nos da arrepentimiento y nuestra fe es un regalo de Dios. ( W. Nevins, DD )

Perdón incomparable

En el Evangelio de nuestra salvación, todas las perfecciones morales de Dios se desarrollan y glorifican. Ninguno de ellos es sacrificado a otro, ni eclipsado por el esplendor de otro. Cada uno tiene su propio oficio especial, pero concede libremente sus derechos al resto. Pero hay una de estas perfecciones en la que los escritores sagrados moran con peculiar placer: la misericordia, la primera necesidad de los caídos, el canto eterno de los redimidos.

Es el tema de la profecía del Antiguo Testamento y el encanto de la historia del Nuevo Testamento. En este texto, el profeta afirma no solo que Dios es misericordioso, sino que "se deleita en la misericordia". Desarrolle el pensamiento de la peculiaridad de la misericordia divina en el perdón de la culpa humana.

I. ¿Quién perdona a tan gran precio? Tomemos la parábola del envío de un único hijo al labrador rebelde. El afecto de un padre por un hijo único, aunque es el mejor que pueden proporcionar las relaciones humanas, es un pobre emblema del inefable deleite de Dios en su amado co-igual y co-eterno. Y desde el principio previó lo que su Hijo tendría que sufrir.

II. ¿Quién perdona en una condición tan fácil? Con frecuencia se perdona a los infractores en consideración únicamente por algún servicio valioso prestado. Muchos imaginan que pueden merecer la misericordia divina por sus virtudes morales. Es un engaño fatal. El hombre es una criatura. Su Creador tiene el derecho incuestionable a todo lo que es y a todo lo que tiene. Cuando la criatura ha hecho todo lo posible, sigue siendo un sirviente inútil. Y el hombre es una criatura caída y culpable.

Como tal, ya está atrasado con Dios. Siendo siempre debida su perfecta obediencia, nunca podrá suplir ninguna deficiencia. No hay posibilidad de hacer nada más allá de nuestro deber obligado, que se consigne en nuestro crédito frente a cualquier historial de delincuencia anterior. Además, la criatura caída no puede guardar la ley Divina, sin la gracia de su Autor Divino - Su gracia preveniente para preparar el camino - Su gracia cooperativa para ayudar al esfuerzo.

No por nuestra propia dignidad podemos esperar la absolución. ¿Cuál es la condición del perdón de un pecador? Fe simple en Cristo. ¿Qué es la fe justificadora? Es aceptar el registro que Dios ha dado de Su Hijo, y confiar en el mérito mediador de ese Hijo con una confianza indudable. Es recibir a Cristo como el único Salvador adecuado y suficiente, y así apropiarse de Su salvación comprada y ofrecida.

Es muy posible que se hayan impuesto otras condiciones completamente diferentes. Pero, ¿qué otro podría haber sido tan misericordioso en Dios, tan apropiado para los pecadores y tan fácil de ejecutar como éste?

III. ¿Quién perdona con una generosidad tan cordial? ¿Qué divinidad pagana? ¿Qué gobierno humano? ¿Qué príncipe o potentado? A menudo, en el ejercicio de la clemencia humana, se prefiere a los ricos y poderosos a los delincuentes de rango inferior; y, en general, las faltas menores se perdonan más fácilmente que las mayores. Pero Dios perdona sin parcialidad y sin respeto a las personas. Igual, para Su amor que todo lo perdona, es la deuda de cincuenta denarios y la deuda de quinientos.

Aunque los hombres pueden perdonar una segunda o tercera ofensa, no es probable que perdonen la misma ofensa en su repetición frecuente. Pero Dios perdona mil veces, perdona el mismo crimen mil veces cometido. Los monarcas y gobernadores requieren que se les solicite e importunen clemencia: a menudo es necesario que otros, con sus intercesiones, hagan cumplir la petición del ofensor, y aun así el perdón se obtiene con gran dificultad y después de una larga demora.

Pero Dios espera ser misericordioso, se apresura a ser misericordioso, más dispuesto a perdonar de lo que los pecadores están para ser perdonados. Los hombres perdonan una ofensa entre muchas y dejan el resto para el castigo; o perdonan, pero nunca olvidan. Pero Dios perdona todas las ofensas a la vez y las borra de Su memoria para siempre. Puede perdonar al infractor, sin darle ningún indicio del hecho. Pero Dios absuelve cuando perdona.

Tal es la misericordia de Dios en el perdón de la culpa humana, rica más allá de todo paralelo en la tierra o el cielo, admirable más allá de toda expresión de hombres o ángeles. Entonces, ¿quién puede desesperarse? ¿Quién puede siquiera dudar? ( J. Cross, DD, LL. D. )

Un Dios perdonador

Sólo en este mundo maravilloso y misterioso se armoniza la misericordia con la justicia, y se manifiesta que “hay perdón con Dios para que sea temido”. Nadie perdona como Dios. Ésta es la sublime importancia del texto.

I. Nadie perdona tan libremente como Dios. Actúa impulsado por sí mismo, autoguiado. Libre debe ser Su salvación, porque fue ideada antes de que comenzara la tierra. No hay otro manantial de donde la marea de amor ilimitado brote hacia una raza arruinada. ¿Se considerará algún obstáculo o impedimento a la libertad del amor soberano de Dios en nuestra salvación, que Su amor fluyó hacia nosotros a través del canal de Su propio Hijo crucificado por nosotros, trayendo perdón y perdón?

II. Nadie perdona con tanta gracia como Dios. Tan libremente como ha preparado el perdón, tan libremente dispensa el perdón. Si pensamos en comprarlo por un precio, Dios nos dirá: "Tu dinero perezca contigo". Al pobre pecador suplicante no le cuesta nada más que aceptación, nada más que una recepción sencilla, humilde y abnegada.

III. Nadie perdona con tanta prontitud como Él. La prontitud de Dios para perdonar es una peculiaridad sorprendente que no debe pasarse por alto. "Antes de que pregunten, les responderé". Esta es la regla del trato de Dios.

IV. Nadie perdona tan perfectamente como Dios. Es un perdón que Él representa como tan absoluto que descarta por completo todo lo que es pasado como si nunca hubiera sido. El pecador es perdonado por completo, aceptado por completo, en la misma justicia de Dios, la justicia divina forjada por Emanuel, en nuestra naturaleza, para nosotros, y que se nos imputa cuando creemos en Él.

V. Nadie perdona de manera tan constante y majestuosa como Dios. "Un Dios todo misericordia era un Dios injusto". Dios podría dejar de ser, en lugar de dejar de ser justo.

VI. Nadie perdona tan eficazmente como Dios. Entonces, "¿pecaremos para que la gracia abunde"? Nada mata la mente carnal en nosotros como la gracia soberana. ( Hugh Stowell, MA )

La misericordia perdonadora del Señor

La base fundamental de toda nuestra esperanza y consuelo, en nuestra restauración después de nuestras angustias, es la misericordia perdonadora del Señor. "¿Quién es Dios como tú?" Esta abrupta y apasionada admiración por la misericordia perdonadora de Dios muestra que todas estas promesas surgieron allí. Había que superar grandes dificultades antes de que pudieran cumplirse estas promesas; pero la mayor dificultad y obstrucción residía en sus pecados. Y el profeta se maravilla más de su gracia que somete el pecado, que de su poder para vencer las dificultades.

1. El pecado es el mayor obstáculo. Quite eso del camino, y entonces las misericordias vendrán gratuitamente de Dios. Si hay alguna restricción de la bendición de Dios, es por el pecado del hombre.

2. El pecado es la causa de todos nuestros males, así como también detiene y entorpece nuestras misericordias. Al ser perdonado el pecado, se elimina la causa de la miseria, y si se elimina la causa, el efecto cesa.

3. Las misericordias exteriores, si nunca fueran tan grandes y plenas, nunca producirían una verdadera satisfacción, a menos que se unieran a la reconciliación con Dios y al perdón del pecado. No hay felicidad sólida hasta el perdón. Usa esto para reprender

(1) Aquellos que no buscan el perdón del pecado en sus angustias, sino las bendiciones temporales en primer lugar.

(2) Aquellos que esperan eliminar el mal ya sea por medios pecaminosos, o por medios naturales, sin reconciliarse con Dios.

(3) Aquellos que, acostados bajo los frutos del pecado, no tienen corazón para buscar su recobro de la misericordia perdonadora del Señor, Usen esto:

4. Para instruirnos, lo que más debe afectar nuestro corazón. No tanto los actos de poder de Dios, sino sus actos de gracia. Doctrina - Que la principal gloria del Dios verdadero consiste en el perdón de los pecados, en los cuales no hay nadie como él. Prueba esto con estas consideraciones:

1. No tenemos una verdadera aprehensión de Dios, hasta que lo vemos singular e incomparable en excelencia, y le damos un honor distinto y separado, muy por encima de todas las otras cosas que hay en el mundo.

2. Entre todas sus excelencias, su misericordia perdonadora brilla de manera más conspicua en la religión verdadera, y está representada con ventajas que no se pueden encontrar en ninguna otra parte. El negocio de una religión es proveer lo suficiente para dos cosas; para proporcionar una felicidad adecuada a la humanidad y un medio suficiente para la expiación de la culpa del pecado. Hasta que se tome el debido curso para el perdón del pecado, no se hará ninguna provisión para el establecimiento, ni de la comodidad ni del deber de la criatura.

La luz natural da alguna evidencia de esta verdad, que Dios es apacible. Los gentiles eran todos de esta opinión, que sus dioses estaban inclinados a perdonar. De allí vinieron todos sus sacrificios y expiaciones. Pensaban que sus dioses serían propicios para los pecadores, si venían humildemente y pedían perdón. Dios nos ordena que nos perdonemos unos a otros es un argumento de que la misericordia y el perdón agradan a Dios. En la religión cristiana se proporcionan todas las cosas necesarias para establecer una esperanza regular de perdón.

1. Se da plena satisfacción a la justicia divina, y se sienta el fundamento del perdón en la muerte de Cristo.

2. Tenemos privilegios que nos ofrece un pacto seguro en el nombre de Cristo.

3. Se dispensa en términos racionales, como la fe y el arrepentimiento.

4. En la forma de dispensar perdón. Dios lo hace en una remisión gratuita, plena y universal de nuestros pecados. Es un perdón gratuito. No se da sin nuestro deseo, pero sin nuestro merecimiento. Dios lo hace por amor a su nombre, compadeciéndose de nuestra miseria y por la gloria de su propia misericordia. Y no hay renovación de ningún pecado, sino aquel por el cual los hombres no piden perdón.

Solicitud--

1. Información. Para mostrarnos la excelencia de la religión cristiana sobre otras religiones del mundo; porque descubre el perdón de los pecados en las condiciones que sean más cómodas para el honor de Dios y satisfactorias para nuestras almas. Los paganos estaban sumamente perplejos acerca de los términos, cómo Dios podría dispensarlos con honor y el hombre recibirlos con consuelo. De alguna manera concibieron la bondad de Dios, pero no pudieron aprehenderlo reconciliado con el pecador, sin degradar su santidad.

2. Hacernos reflexionar sobre nosotros mismos. ¿Consideramos este perdón ofrecido como merece algo tan singular?

¿Qué impresiones debería dejarnos?

1. El sentido de la gloriosa gracia de Dios al perdonar, debería obrar en nosotros un gran amor por Dios, y encomiarlo y agradarle en nuestros corazones.

2. Donde se le entretiene correctamente, engendra pensamientos de admiración. Todo acerca de Dios es maravilloso, pero especialmente su misericordia.

3. Genera una reverencia a Dios. Ese sentido del perdón que no produce reverencia, sino más bien desprecio y comunión de espíritu en todas nuestras transacciones con Dios, debe sospecharse con justicia.

4. Nos confirma en la religión verdadera. Los consuelos carnales hacen cosquillas a los sentidos. Las religiones falsas nos dejan en la oscuridad y la perplejidad. Pero la gracia de Cristo verdaderamente propuesta, pronto trae tranquilidad y paz.

5. Quita el corazón de otras cosas y nos devuelve de la carne a Dios.

6. Nos da fuerza y ​​aliento para una nueva obediencia.

7. Nos funde en el perdón de los demás. Lo presionamos para que admire la gracia de Dios en el perdón de los pecados. Es una misericordia necesaria: una gran misericordia. Esta verdad debe refrescar al cansado y alegrar el alma afligida. ( T. Manton, DD )

El Dios perdonador

¿Cómo se magnifica Dios al perdonar el pecado?

I. En el perdón del pecado, vemos una manifestación de la soberanía Divina. Es prerrogativa de Dios dar la ley. Es igualmente, y por los mismos motivos, prerrogativa de Dios perdonar la infracción de la ley. Por eso los judíos acusaron a Cristo de blasfemia, etc. El perdón humano no afecta la culpa. La majestad divina aparece, entonces, en el perdón.

II. En el perdón del pecado, vemos una manifestación de maravillosa tolerancia. El pecado niega la propiedad de Dios en nosotros. Niega su autoridad como gobernante. Niega la perfección de su carácter como estándar. Por lo tanto, deja a un lado Su Divinidad y Ser. Guerrea y daña a todos los que son Suyos.

III. En el perdón del pecado, vemos una gloriosa manifestación de misericordia.

1. Considere de dónde había caído el hombre, y no había nada que despertara la compasión.

2. Considérelo como caído, y aparentemente no había nada que provocara conmiseración. Hay--

(1) Odio a Dios.

(2) Hostilidad activa.

(3) Desprecio del perdón.

IV. En el perdón del pecado, hay una brillante demostración del amor infinito de Dios. Para que el pecado pudiera ser perdonado, Dios dio a Su Hijo para que sufriera y muriera. No podemos aplicar esta medida del amor de Dios. El amor, sin embargo, como el regalo, debe ser infinito.

V. En el perdón del pecado, hay una proclamación terrible y sorprendente de la justicia de Dios. La justicia pronuncia el perdón del pecado. Y está justificado hacerlo. El que canta de perdón, canta de misericordia y juicio.

VI. En el perdón del pecado, hay una demostración inigualable de la inescrutable sabiduría de Dios. Visto en la reconciliación de lo que parecía necesaria y eternamente en desacuerdo. No solo la salvación del hombre se hace consistente con la gloria de Dios, sino que Dios es glorificado de esa manera. Solicitar--

(1) Busque el perdón como un regalo soberano.

(2) Como un gran regalo.

(3) Por el amor de Dios.

(4) A través del único canal en el que se puede alcanzar.

(5) Siendo perdonado, alabado sea Dios. ( J. Stewart. )

¿Quién es un Dios como tú?

I. Los principales detalles del trato bondadoso de Dios con su pueblo ( Miqueas 7:18 ). Lo que ahora suscita la admiración y alabanza del profeta es la manera en que Dios trata con los pecados de su pueblo. Nuestro Dios se distingue de todos los demás como un Dios que perdona la iniquidad. Toda iniquidad es rebelión contra el amor y la bondad infinitos, un pisoteo de las leyes de Dios, un despojo de su autoridad, una duda de su santidad, un desprecio por su poder.

Entonces ciertamente es maravilloso que el Dios Altísimo perdone la iniquidad; e ir a perdonar la iniquidad de una manera tan costosa, incluso mediante la encarnación y muerte de Su propio Hijo co-igual. Pero el profeta no se contenta con decir simplemente esta verdad preciosa, sino que la amplía y mantiene nuestra atención fija en ella, añadiendo más particularmente: “y pasa por alto la transgresión del remanente de su herencia.

Dios llama a Su Iglesia Su herencia o posesión, Su "tesoro peculiar". Su herencia es solo un remanente. E incluso este remanente, no es puro y santo. Así como una persona puede tolerar menos las faltas o las imperfecciones en lo que ha apartado especialmente para su propio honor y placer, así era de esperar menos que la “transgresión del remanente de la herencia de Dios” se perdonara. Era muy justo temer que fueran desechados por no rentables, rechazados para siempre. Pero tales no son los caminos de nuestro Dios. Pasa por alto su transgresión. La razón no está en ellos, sino en Dios mismo. Por eso es misericordioso con ellos, porque "se deleita en la misericordia".

II. El estímulo del creyente en la expectativa de misericordias aún futuras. Este es el resultado invariable de un vivo sentido de la bondad de Dios, nos lleva a desear y buscar más. El Señor siempre tiene mucha más gracia reservada para su pueblo de la que tienen ganas de disfrutar. El profeta añade a su relato anterior de la gran misericordia de Dios para con su pueblo, esta confiada expectativa de futuras bendiciones. No es todo el deseo de Dios que el pecado sea perdonado, Él también quiere que sea vencido. Él subyugará nuestras iniquidades.

III. La garantía del creyente para sus esperanzas anticipadas. Las bases sobre las que descansan estas promesas para su cumplimiento. Es debido al pacto que Dios hizo con Abraham y su descendencia para siempre, que podemos esperar confiadamente el cumplimiento seguro de la palabra de gracia de Dios para los que creen. Se llama “misericordia a Abraham”, porque fue hecha con él, en primera instancia, enteramente por la gracia gratuita de Dios.

Este pacto era "verdad para Jacob", porque ahora la fidelidad de Dios estaba comprometida para hacer bien al hijo de Isaac lo que libremente le había prometido a su padre. Y Dios confirmó su promesa a Abraham mediante un juramento. Y "porque Dios no pudo jurar por otro mayor, juró por sí mismo". Este pacto fue asegurado en Cristo. ¿Podemos entonces, después de este breve repaso de la gran misericordia de Dios para con nosotros en Cristo, negarnos a unirnos con el profeta para atribuir gloria a Su nombre? Y no debemos, al mismo tiempo, tener cuidado de asegurarnos de responder a esta descripción de los miembros del pacto de Cristo; y que “hacemos la justicia, amamos la misericordia y caminamos humildemente con nuestro Dios”? ( WE Light, MA )

El fin del pecado

Miqueas está tan impresionado por la paciencia divina que estalla en el lenguaje de adoración del texto: "¿Quién es Dios como tú?" Ve venir un día en que las promesas, frustradas durante tanto tiempo por la incredulidad del hombre, se cumplirán al pie de la letra, y el oprobio de la profecía será quitado. La manera incomparable de Dios de redimir al hombre es el tema de asombro que presenta el texto.

I. Dios no tiene el suyo; como perdonar nuestros pecados. Micah está atento a los notorios pecados de la nación. Al decir que Dios no retiene su ira para siempre, quiere decir que había motivos para la ira. Una paciencia que soporta día a día muchas provocaciones, cuando puede ocuparse sumariamente de sus objetos, es, en efecto, una maravilla. A Dios le agrada más perdonar que castigar. Él se deleita en la misericordia, y el juicio es su extraña obra.

Él perdona al máximo, y eso es solo decir que Él perdona como Él mismo: real, absoluta y omnipotentemente. Honramos a Dios cuando magnificamos Su poder salvador. Y Dios es un Dios muy dispuesto a perdonar. Su compasión está siempre lista para despertar al llamado de la penitencia. La compasión se enciende dentro de Su seno misericordioso sin ninguna restricción. Él está siempre demasiado listo para volverse hacia nosotros, y se necesita mucho menos para volverlo hacia nosotros, de lo que se necesita para apartarlo de nosotros. Nuestros pecados hieren el corazón paternal de Dios. No debemos pensar que no se puede entristecer a Dios.

II. Dios no tiene igual para someter nuestros pecados. Cuando Miqueas dijo: “Él subyugará nuestras iniquidades”, probablemente tuvo en vista el efecto beneficioso del cautiverio en el futuro religioso de la gente. Babilonia daría el golpe de gracia a su pecado. Así lo hizo. Nunca volvieron a la idolatría después de la severa lección de esos setenta años junto a los ríos de Babilonia. Fueron curados de ese gran defecto en su vida nacional; pero ni siquiera Babilonia pudo curarlos de sus iniquidades.

La idolatría se desvaneció, pero sus iniquidades, como la legendaria Hidra, no tardaron en reparar la pérdida de esta cabeza cortada arrojando las siete cabezas nuevas y mortales del fariseísmo. Las palabras nos enseñan a creer en un poder que es muerte al pecado, así como el pecado al principio fue muerte para el hombre. El conquistador del hombre ha de ser a su vez conquistado por el hombre. Si Satanás tuvo el breve placer de clavar a nuestro Salvador en el árbol maldito, fue a costa de ser aplastado hasta morir bajo Su talón que lo dominaba.

Aprendemos de esta promesa que el propósito de Dios es renovarnos a Su propia imagen, llenarnos con ese odio a la iniquidad y el amor a la santidad que distinguen Su propia naturaleza. Con la libertad evangélica viene la llamada a asumir el yugo de Cristo, el yugo de la obediencia y, en consecuencia, el yugo de la paz y la alegría. Nuestra fe, al estar segura de la realidad de la victoria de Cristo sobre el pecado, nos da la seguridad de nuestra propia victoria sobre él y nos llama al intento.

Idealmente, en la mente y el propósito de Dios, ya estamos completos, ya sin pecado, ya con las arras de la vida eterna, ya sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo. Este ideal no debe considerarse como una imagen de la imaginación. Debería ser la mejor ayuda para la elaboración de un objetivo práctico elevado.

III. Dios no tiene semejante en quitar nuestros pecados. Miqueas aquí nos garantiza que creamos que el perdón de nuestros pecados por parte de Dios es irrevocable. Cuando dice: “Y sus pecados arrojarás a las profundidades del mar”, profetiza un completo olvido de ellos, un entierro total como de algo hundido en medio del océano. Lo que se hunde en las profundidades del mar nunca vuelve a salir a la superficie.

Tal será el trato misericordioso de Dios con nosotros si le pedimos que perdone nuestros pecados. Ni siquiera los volverá a mencionar, como si no quisiera suscitar un pensamiento de vergüenza en el pecho perdonado para siempre. ( David Davies. )

Sobre el pecado venial y la confesión auricular

Estas palabras deben entenderse como atribuyendo el poder de perdonar pecados a Dios solamente; como declarando que hacerlo es Su única prerrogativa; y que está celoso de este atributo. La misericordia, como atributo, pertenece solo a Dios. Debemos atribuir a Dios todo el poder de perdonar el pecado. Esta doctrina está tan en consonancia con la razón, tan agradable a la Escritura y tan honorable a Dios, que podría parecer innecesario decir algo con miras a confirmar su verdad o ilustrar su importancia.

Sin embargo, hay muchos que lo niegan en esencia, y muchos más, aunque lo admiten con palabras, no actúan como si lo creyeran. Tal doctrina va directamente a mostrar el infinito mal que el pecado implica en cada facilidad. Es la disposición de nuestras mentes corruptas pensar a la ligera en la maldad del pecado. Como consecuencia de este hábito, multitudes viven sin sentir ninguna viva preocupación por el perdón.

Algunos con un imperfecto sentimiento de culpa en su conciencia, conciben que pueden merecer el perdón por sus buenas obras, o haciendo penitencia, o de alguna otra manera igualmente falaz e insatisfactoria.

1. Como todo pecado se comete contra Dios y es una ofensa en lo que concierne a su honor, se nos lleva a la conclusión de que el perdón es un acto, cuyo ejercicio Dios se reservará para sí mismo y que no delegará en él. cualquier otro. El pecado es una transgresión de su ley e implica un desprecio de su voluntad y un desprecio de su autoridad. Los tipos de pecados de los que los hombres pueden ser culpables son varios, y algunos descubren un mayor grado de impiedad y depravación de carácter que otros.

Pero las primeras desviaciones del cumplimiento del deber implican la culpa de despreciar el mandamiento, de despreciar la autoridad y de contravenir la voluntad de Dios, y por lo tanto son sumamente pecaminosos. Al pasar por alto esto, muchos parecen insensibles al peligro de los primeros pasos en el pecado, que suelen ser tan decisivos del carácter y del destino futuro de un hombre. Cuando puede pecar contra Dios sin remordimiento ni temor, ya ha perdido el único principio que puede asegurar efectivamente su continuidad en los caminos de la justicia.

Como todo pecado es una deshonra cometida contra Dios y una ofensa cometida contra su gobierno, parece particularmente apropiado que Dios se reserve el ejercicio de la misericordia por completo para sí mismo, y haga necesario que las criaturas culpables y rebeldes se humillen ante Él, confiesen. su culpa, y busca misericordia. Ningún arrepentimiento puede considerarse genuino si no se origina en el sentido de la maldad del pecado cometido contra Dios.

2. Solo Dios sabe lo que el honor de su gobierno y el mantenimiento de su gloria hacen necesario. No hay acto de gobierno que requiera mayor sabiduría y prudencia que el de dispensar el perdón; porque si se hace sin cuidado, se calcula que dará lugar a los resultados más perniciosos. La misericordia injusta e indiscriminada anima a los infractores a seguir adelante con la iniquidad, induce a otros a ser menos cuidadosos de lo que serían para evitar la transgresión, y conduce a un desprecio generalizado de la autoridad de la ley y de las obligaciones del deber.

Concebir que Dios entregaría a una mera criatura el poder de perdonar el pecado, es tan difícil de creer como que le daría a una criatura el poder de gobernar la creación material. Entonces, ¿en qué sentido se les dio a los apóstoles el poder de remitir o retener los pecados? Fueron especialmente inspirados; y fueron los únicos agentes para declarar el perdón de Dios.

3. Al ejercer su poder de perdonar, Dios debe tener en cuenta sus otros atributos. La obra de misericordia debe ser perfecta, como toda obra de Dios es perfecta. Dios ejercerá misericordia solo en perfecta coherencia con la verdad, la justicia, la sabiduría y la santidad de Su naturaleza. Para que Dios pudiera así ejercer misericordia en coherencia con todas las perfecciones de Su naturaleza, envió a Su Hijo al mundo, para morir en nuestro lugar y habitación.

Dado que Dios ha designado esta forma de perdonar los pecados, ¿quién puede actuar con seguridad en oposición a ella, ya sea para sí mismo o para llevar a otros a descuidar la gran salvación? La forma en que se ejerce el perdón, es la forma en que Dios lo ha visto mejor para Su gloria, y más consecuente con Su perfección, que debe ejercerse. Él está consultando, en la obra de la redención, fines elevados y santos.

4. Como el perdón de los pecados es una bendición inestimable, Dios se reserva para sí mismo para ejercerlo, a fin de obtener nuestro amor y gratitud, a cambio de su infinita compasión y bondad. La bendición implícita en el perdón de los pecados es, de todas las demás, la más preciosa que los hombres pueden recibir y la más importante que pueden buscar. ¡Qué atrevido es ese individuo que se interpondría entre Dios y Sus criaturas y reclamaría el poder de ejercer el perdón y dispensar el perdón! Cuatro motivos de mejora práctica:

(1) El deber de confesar nuestros pecados a Dios, y solo a Dios.

(2) La insuficiencia de toda absolución y perdón humanos; y la naturaleza engañosa de estos ritos practicados por la Iglesia Romana.

(3) El peligro de llamar venial a cualquier pecado .

(4) La obligación de quienes han obtenido el perdón de dedicarse al servicio de Dios y de caminar ante Él con apego y obediencia, como se convierte en hijos de tantas misericordias. ( John Forbes. )

Y pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad: el profeta habla estas palabras en un transporte. Nos está diciendo algo acerca de Dios que atrajo su asombro y asombro. Fue la misericordia perdonadora de Dios para con sus criaturas pecadoras.

I. A quien Dios perdona. "El remanente de su herencia". La referencia es a los judíos, pero la expresión es igualmente descriptiva, en todas las épocas, de aquellos a quienes el Señor perdona. Son solo un pequeño remanente de un mundo pecaminoso. Todos necesitan perdón, pero multitudes mueren sin haber recibido el perdón. A los hombres les gusta oír hablar del perdón, pero no les gusta la forma en que Dios se ofrece a otorgarlos. Aquellos a quienes el Señor perdona también son llamados "Su herencia", o Su herencia, Su porción, Su propiedad.

El término se aplica con frecuencia a Israel, pero es aplicable, en un sentido más estricto, a esa compañía de pecadores perdonados que constituyen la Iglesia de Cristo. Son, peculiar y eternamente, la herencia del Señor. No sabemos cuántos pertenecen a esta herencia de Dios.

II. ¿Cómo perdona Dios? Observe la variedad de expresiones que usa el profeta. Literalmente es “el que lleva la iniquidad”, y se refiere a la forma en que el Señor perdona a los pecadores al llevar Él mismo sus iniquidades. Los ha hecho descansar como una tremenda carga sobre su propia cabeza sagrada, y lo que los pecadores mismos merecían sufrir, lo ha sufrido en su habitación. El profeta también dice: “El pasa por alto la transgresión.

”Aquí está la consecuencia de la llegada de un hombre a la Cruz, de su fe en lo que el Salvador ha estado haciendo por él. Dios "pasa por alto" la "transgresión" de ese hombre, tal como pasó por las casas salpicadas de sangre en Egipto. El profeta dice: "Se volverá otra vez, tendrá compasión de nosotros". Aquí hay otra representación de las riquezas de la gracia perdonadora de Dios. ¡Y qué representación conmovedora da del tierno trato de Dios hacia el transgresor arrepentido! El profeta dice: “Él subyugará nuestras iniquidades.

”Aquí nuestras iniquidades se consideran a la luz de enemigos formidables que se levantan contra nosotros para destruirnos. ¿Qué hará Dios a favor de aquellos que hacen de Su Hijo su Salvador? Él “subyugará” tanto sus iniquidades pasadas como presentes. La última expresión que usa el profeta es: "Echarás todos sus pecados a las profundidades del mar". Aquí se indica el alcance del perdón de Dios y su integridad. El perdón es definitivo, inmutable, eterno.

III. ¿Por qué Dios perdona? ¿Qué mueve al Santo y al Justo a salvar de la destrucción a un remanente de Sus criaturas culpables? El texto no responde de ninguna manera para halagar al hombre; como si alguna de sus cualidades estimables fuera la causa conmovedora de la compasión divina, la razón es "porque se deleita en la misericordia". Es, por así decirlo, Su atributo favorito. Se complace en la misericordia. Con mucho gusto los redimidos del Señor atribuyen cada tilde de su bienaventuranza a la misericordia de su Dios. ( A. Roberts, MA )

No retiene su ira para siempre,

La ira y la misericordia de Dios

¿Puede Dios estar enojado? El filósofo antiguo, y el hombre de ciencia moderno, representan al Espíritu Infinito como incapaz de ninguna emoción. Los antiguos pensadores griegos te dicen que la existencia divina es desapasionada y libre de dolor. Nuestros hombres de ciencia modernos se ríen de nosotros si atribuimos sentimientos al Todopoderoso. Nos dicen que somos culpables de antropomorfismo, y eso es una debilidad lamentable a sus ojos, si no un pecado.

No solo es imposible que Dios se enoje. Es incapaz de sentir ninguna emoción. Y debemos admitir que existe una considerable dificultad para reconciliar la idea de la ira en la naturaleza Divina con cualquier concepción amplia y espiritual de la misma. Tenga en cuenta dos consideraciones:

1. La ira, como la muestran de hombre a hombre, siempre va acompañada de alguna medida de sorpresa. Pero Dios no puede sorprenderse.

2. En la ira hay un deseo de hacer sufrir a alguien. El niño desobediente, el sirviente descuidado, el amigo traicionero, sufrirán por lo que han hecho. Pero no puedes pensar en Dios como deseoso de hacer sufrir a nadie. ¿Cómo se encuentran los hechos del caso y qué enseñan? Enseñan que nosotros, con nuestra triple naturaleza de cuerpo, mente y espíritu, estamos en medio de un orden eterno y vivimos en un universo de ley invariable.

Esta constancia de la naturaleza, este orden infalible, esta universalidad de la ley es el gran postulado sobre el que procede toda nuestra acción y todo nuestro pensamiento. Siendo la causa la misma, el efecto será el mismo siempre y en todas partes. La ley está en todas partes; los hechos enseñan eso. Pero enseñan algo más. Que desobedecer las leyes, violar el orden, trae castigo y dolor. Estas dos verdades son de capital importancia para responder a la pregunta de si los salmistas, profetas y apóstoles querían decir algo cuando hablaban de la ira de Dios.

Decimos que el hecho de la ley universal no es el hecho último. Hay algo detrás de esto, no algo, sino Alguien. Poder Eterno, Vida Infinita, Dios. A esta ley y orden lo llamamos la voluntad de Dios. Entonces, si las leyes bajo las cuales vivimos son para nosotros la declaración de la voluntad personal del Eterno, entonces no es una forma de hablar decir que el dolor y el castigo que siguen a la violación de las leyes son la ira del Eterno.

La ira no es vengativa, sino justa. "El pecado es transgresión de la ley". ¿De qué ley? De la ley que nos revela las condiciones de vida espiritual y salud para nosotros; la ley que está escrita en la conciencia de todo hombre, que puede ser expresada en los escritos sagrados de todas las naciones, de cuya creciente claridad y plenitud la Biblia es un testimonio magnífico, la ley que nos dice que si quisiéramos entrar en vida, debemos guardar los mandamientos.

Amar a Dios, eso es religión. Amar al hombre, eso es moralidad. La obediencia a esta doble ley es el camino hacia el disfrute y el fortalecimiento de la vida más elevada posible para el hombre. Si, conociendo esta ley, no la obedeces, te llegará una sensación de derrota, de inquietud, de insatisfacción, de debilidad espiritual y decadencia, que será aguda y aplastante en proporción a tu conocimiento de tu moral y religión. deber.

Esta experiencia es el castigo y el dolor que siempre sigue a la violación de la ley de Dios. Es su ira. Es la ira con un corazón de amor como centro. Pero Dios no retiene su ira para siempre. Se deleita en la misericordia, perdona la iniquidad, pasa por alto las transgresiones. ¿Son estas cosas ciertas? En cierto sentido, no perdona el pecado. Dios es Amor Infinito y Ley Infinita. El perdón de los pecados, como se entiende comúnmente, significa una de dos cosas.

O significa que cuando le pides a Dios que te perdone tus pecados, le pides que se abstenga de tomar represalias; o significa que le pides que te salve de las consecuencias de ellos. Pero el primer significado es incompatible con la naturaleza de Dios como Amor Infinito. ¿Qué significa tu solicitud? Esto: que le ruegue que no le sirva como le ha servido. Pero, ¿se puede sospechar alguna vez de Infinite Love de tal conducta? Y el segundo significado es incompatible con la naturaleza de Dios como Ley Eterna.

La ley de Dios, la expresión de su voluntad, trae dolor y castigo al que la transgrede. Este es el caso en todas las esferas de la vida, corporal, mental, espiritual. Las consecuencias de las transgresiones son naturales, ligadas a la constitución misma de las cosas. Orar por el perdón de los pecados es, en muchas mentes, equivalente a una oración por la liberación de sus consecuencias. Pero tal liberación implicaría un milagro perpetuamente repetido, la suspensión de la acción de esas mismas leyes a las que Dios nos ha puesto como condiciones de vida y bien para nosotros.

Entonces, ¿va a embrutecerse y contradecirse a sí mismo? En cierto sentido, que Dios perdone el pecado es imposible. Sin embargo, en otro sentido, Dios perdona el pecado. Dios retiene su ira solo mientras usted transgrede su ley. En el momento en que te arrepientes, ese momento Su misericordia, en el que Él se deleita, llega a ti, trayendo curación y bendición reparadora en su suave ala. En esas relaciones espirituales entre Dios y nosotros, que nos interesan principalmente en la gran cuestión del pecado y su perdón, el pensamiento central del alma al despertar al sentido del pecado, no es la violación de las leyes impersonales, sino el dolor del Padre-espíritu detrás de las leyes, cuya expresión son.

No nos atrevemos a atribuir al Eterno un enojo vengativo, y el deseo de causar dolor, pero podemos atribuirle tal dolor por el pecado humano que encontró su expresión terrenal más patética en el corazón quebrantado de Cristo sobre el Cruz. ( Henry Varley, BA )

Se deleita en la misericordia,

Dios misericordioso

Para la prueba de esto, dependemos enteramente de la revelación. El deísta es desafiado a producir un argumento válido en demostración de la misericordia Divina. La luz de la naturaleza no descubre nada más allá de la mera tolerancia, y la tolerancia no implica necesariamente misericordia.

Revelación--

1. Nos anuncia que Dios es misericordioso, y esto repetidamente y en los términos más explícitos. Se declara el hecho de que Dios es misericordioso; pero hay algo muy peculiar en la forma en que se enseña esta doctrina. Note las palabras que son sinónimos, o casi, de misericordia; tales como misericordioso, sufrido, lento para la ira, compasivo. Nótese que los escritores inspirados, no contentos con el singular, misericordia, por una afortunada falta de estilo, emplean la forma plural, misericordias.

Hablan de "la multitud de sus misericordias". Note que ellos hablan de Dios como rico en misericordia, abundante en misericordia y lleno de compasión. Note que la misericordia de Dios se compara con ciertos ejercicios humanos. “Como como un padre se compadece”, etc. Note que se dice de Dios: “Él se deleita en la misericordia”. Algunas cosas las hacemos por obligación, otras por un sentido del deber; otros nos encanta hacer. Dios no es misericordioso por obligación.

Vea algunas pruebas de que Dios se deleita en la misericordia. Infiéralo del hecho de que Él ha hecho de la misericordia una parte de nuestra constitución moral. Él ha hecho parte de nuestro deber, no solo mostrar misericordia, sino amarlo: Él requiere que nos deleitemos en él. Expresa el mayor disgusto contra los despiadados. Introdúzcalo de la manera en que Dios ejerce misericordia para con los pecadores de la raza humana.

Ilustre siguiendo los detalles:

1. Muestra misericordia sin esperar a que se le pida.

2. Él muestra misericordia a expensas de sí mismo.

3. Nos deja ver cómo es que puede ejercer constantemente misericordia hacia nosotros; nos revela el plan de salvación, así como el hecho de su posibilidad.

4. En el primer momento en que los pecadores manifiestan su voluntad de cumplir con los términos en los que Él ejerce misericordia, se encuentran con Su misericordia.

5. Los términos de la misericordia se reducen lo más bajo posible.

6. A esos mismos términos nos lleva Su misericordia. Incluso cumple en nosotros las condiciones de la salvación.

7. Espera ser misericordioso; nos ahorra mucho tiempo y pasa por alto muchas provocaciones.

8. Hace muchas ofertas de misericordia.

9. Muestra misericordia a muchos pecadores.

10. Muestra misericordia a sus enemigos. Entonces, ¿qué haremos de esta doctrina? ¿Deduciremos que Dios no es justo, ni santo, ni fiel, porque es misericordioso? Seguramente los pecadores, conscientes de sus pecados, tienen el mayor estímulo para esperar en la misericordia de Dios. Si Dios se deleita en la misericordia, ¿qué puede ser más claro que los hombres? ( W. Nevins, DD )

El deleite de Dios en la misericordia

Cuando hablamos de misericordia en Dios, debemos darnos cuenta de que difiere del correspondiente afecto en el hombre. En Dios no es una pasión, que cause ningún trastorno mental. En Él, la bondad infinita, perpetuamente, sin ninguna inquietud, impulsa a la manifestación de la bondad. Jehová se deleita en el ejercicio de este atributo. El ministerio de justicia es necesario, el de misericordia es voluntario.

I. Considere la naturaleza de Dios. Su misma esencia es el amor, y la misericordia no es más que una de las formas del amor.

1. Considere las perfecciones de Su naturaleza. Infinito, Eterno, Omnisapiente, Justo, Todopoderoso, Fiel. Vuélvase a cualquier perfección de Dios que pueda, aún así Su misericordia aparece a la vista.

2. Vea su naturaleza en los poderes que ejerce. En las Escrituras leemos de Sus ojos, oídos, labios, manos, etc. Se dice que Él piensa, desea, recuerda. Está afligido y se regocija. Todos estos poderes se establecen como ocupados en el ejercicio de la misericordia.

II. Escuche las palabras de Dios.

1. Las palabras de su ley. Aquí la misericordia ocupa un lugar destacado. Requiere de nosotros que "seamos misericordiosos".

2. Sus palabras en el Evangelio. Verdaderamente estos están llenos de misericordia. Visto como un todo, el Evangelio es simplemente "la gracia de Dios, que se ha aparecido a todos los hombres y trae la salvación". Las doctrinas, las promesas y las invitaciones están llenas de misericordia.

III. Examina las obras de Dios.

1. Lo que Dios hace en la compra de la redención.

2. En la aplicación de la redención.

IV. Observa los dones de Dios.

1. Su valor y variedad.

2. Su constancia y permanencia. Entonces sé misericordioso, como Dios es misericordioso.

(1) Trate con amabilidad a los enemigos.

(2) Muestre compasión por los afligidos.

(3) Busque la salvación de los pecadores. ( E. Brown. )

Tendrá compasión

Se deleita en la misericordia

Mi texto es la nota clave de la Biblia y revela el corazón mismo de Dios. Verá que hay al comienzo del pasaje una recitación de las maravillosas obras de Dios, "perdonando la iniquidad, pasando por alto la transgresión del remanente de su herencia, y no reteniendo su ira para siempre". Y luego el Profeta da la razón de ello, y mira con alegría hacia el futuro y dice: “Él se volverá otra vez; Él tendrá compasión de nosotros, subyugará nuestras iniquidades; y arrojarás todos sus pecados a las profundidades del mar ".

I. Quiero explicar el texto, “Dios se deleita en misericordia” ¿Qué se entiende por misericordia? Por supuesto, mucha gente no piensa en Dios. Nunca les entra en la cabeza preguntar qué es Dios, cuáles son sus intenciones; y hay quienes parecen confundir sus atributos de la manera más dolorosa. Algunos confunden esta hermosa palabra misericordia con otros de Sus atributos. Lo confunden con amor, con piedad, con justicia.

No podemos equivocarnos en este asunto sin sufrir más o menos de dudas y temores. Tratemos de tener una idea clara del significado de esta bendita palabra. Ahora, les haré la pregunta a cada uno de ustedes, ¿cuál entienden por el significado de esta palabra misericordia? Dejemos que mi ilustración nos ayude. He aquí un hombre que es padre y maestro. Sigámoslo cinco minutos y creo que tendremos una idea clara del significado de la palabra misericordia.

Los hombres van al amo por el salario. Cuando vas al amo por el salario, ¿pides misericordia en esa transacción? Tu trabajo es tu capital, y has confiado tu capital a tu amo durante seis días, y ahora traes tu factura para que la pague tu amo; si el amo te paga, dices que es justo; si no paga, dices que es injusto. No hay idea de misericordia en esa transacción.

No hemos encontrado misericordia, ¿verdad? Hemos encontrado justicia, que tiene que ver con el derecho. Intentemos de nuevo. Dije que este hombre era padre. Mañana es el cumpleaños de su hijo. Ha tenido una buena semana y está de buen humor. De camino a casa, decide comprar un libro que alegrará el corazón de su hijo. Llega a la librería, compra el libro, paga el dinero y sigue su camino.

¿Qué fue eso? Eso no era justicia, porque no se lo había prometido al niño. Dices enseguida que era amor, que tenía que ver con lo adorable. Ahora bien, no hay nada de misericordia en eso. Hemos encontrado que la justicia tiene que ver con el derecho, y hemos encontrado que el amor tiene que ver con los amables; pero aún no hemos encontrado misericordia. A medida que avanza, ve en el umbral de la puerta a un niño pequeño, semidesnudo, hambriento y tembloroso.

Se apresura a pasar; pero ha visto ese rostro y no puede apartarse de él. Lo compara con las caritas soleadas que esperan su llegada a casa. Esa mañana, cuando estaba con sus compañeros, dijo lo malo que era aliviar a los mendigos, perjudicaba al receptor y perjudicaba a la sociedad, y debía evitarse con cuidado. Esa es su teoría. Pero puede ver el rostro del niño, se detiene y el corazón se le escapa con la cabeza.

Vuelve hacia el niño, mete la mano en el bolsillo por tercera vez y pone algo en la manita temblorosa. Eso no fue justicia. Los reclamos de justicia se cumplieron en el acuerdo de Poor Law. No fue amor; porque cuando hubo aliviado al niño, se abstuvo de besarlo. ¿Qué era? Lástima, sin duda, lástima que tenga que ver con la miseria; pero sin piedad en el sentido utilizado en mi texto. Intentemos de nuevo.

Una instancia concreta. Dije que este hombre era un maestro. Tiene en su empleo a un hombre que es un obrero espléndido, pero es un borracho. Sabe dónde están algunas de las propiedades de su amo y, bajo la sombra de la noche, pone la mano sobre ellas, las lleva a la casa de empeño y vuelve a encontrar el camino a la tienda de bebidas. Justo después de que el maestro había relevado al niño, se encuentra con este hombre de frente. El pobre desearía que hubiera un rincón al que tropezar; pero no hay uno.

El maestro dice: "William, hoy no has pagado tu salario". "No señor; No he hecho nada esta semana ”. "Y sabías que tenías un trabajo que hacer que era muy importante, y sabías que yo debería sufrir por tu ausencia". "Lo siento mucho, señor". “Pero eso no es lo peor; no sólo no has cumplido con tu deber, sino que has tomado mi propiedad y la has aplicado a tu propio propósito básico y sensual.

“Dime, ¿qué le dirá ese hombre al maestro? ¿Dirá, "Sé justo"? Eso sería encarcelarlo. ¿Dirá, "Ámame"? Tal pensamiento nunca se presenta. ¿Dirá, “Ten piedad”? Tendría piedad de la esposa y los hijos del borracho. Mira al maestro y le dice: "Ten piedad de mí". Cuando el maestro dice: “Bueno, William, lo haré. El pasado será como si nunca hubiera sucedido y nunca se mencionará.

Aquí está el salario de su semana completa. Ve, y no peques más ”, ¿no sabría ese hombre lo que es la misericordia? La misericordia es la bondad que se muestra a los culpables. Entonces, cuando vayas a Dios en oración, deja que este pensamiento esté ante ti: no vengo por justicia, vengo por misericordia. Si me hacen daño, puedo apelar a la justicia de Dios, y Él tomará mi parte. Si estoy en problemas, puedo apelar a Su compasión y Él se compadecerá de mí. Pero si soy culpable, la misericordia es el único atributo al que puedo apelar. Hay un atributo que puede tocar al pecador sin condenarlo.

II. Quiero darles algunas pruebas de que esta bendita declaración es cierta. ¿Por qué debería hacer eso cuando está expresamente establecido en el Libro? Mi respuesta es esta, tan pronto como se abren los ojos de un hombre y ve sus pecados, la desesperación se apodera de él. Le leí el texto esta noche, "Dios se deleita en misericordia", y él dice: "Demasiado bueno para ser verdad, demasiado bueno para ser verdad". El diablo saca a relucir los pecados pasados, los agrava y los arroja a nuestro corazón hasta que los dolores del infierno se apoderan de nosotros y no nos atrevemos a pensar en Dios. ¿Será verdad que se deleita en la misericordia? Déjame darte una o dos pruebas.

1. Primero, sé que Dios se deleita en la misericordia porque dice mucho al respecto. “De la plenitud del corazón habla la boca”. Eso es así con el hombre y así con Dios. Voy a una casa donde escucho la música de las voces de los niños y siempre sé que seré feliz con esa música. Me siento a la mesa del té y la madre me cuenta las cosas maravillosas que los niños han dicho y hecho, y ella sigue y sigue, y yo escucho con interés.

Intento decirle un poco sobre el mío, pero no va, así que la escucho y le doy gracias a Dios por el amor de una madre. Cuando llego a casa me preguntan: "Bueno, ¿cómo te fue?" "Muy bien, pero cómo se deleita con sus hijos". Preguntan: "¿Cómo lo sabes?" "Porque ella nunca se cansaba de hablar de ellos, así es como lo sé". Vengo a ti esta noche y te digo con un corazón alegre, nuestro Dios se deleita en la misericordia, porque nunca se cansa de hablar de eso.

Tomar el libro. ¿Qué dije, la misericordia era bondad para con los culpables? ¿A quién le dio Dios la Biblia? No a los santos, sino a los pecadores. Ahora, encuentro que esta palabra "misericordia" tachona las páginas de la Biblia como las estrellas tachonan los cielos. La misericordia de Dios es más alta que los cielos, es más larga que la eternidad. Dios es rico en misericordia, "Dios se deleita en misericordia". Una y otra vez lo tienes en uno de los Salmos. En ese Salmo se nos dice veintiséis veces que Dios se deleita en la misericordia, porque “Su misericordia permanece para siempre”.

2. Nuevamente, sé que Dios se deleita en la misericordia, porque muchas personas han encontrado misericordia. Mire los millones en la tierra en todas las tierras, en todos los climas, en todos los colores, que podrían estar ante nosotros y dar el mismo testimonio. "Obtuve misericordia". Si pudiéramos escribir los nombres de las personas que han encontrado misericordia y la desenrolláramos, ¿no llegaría desde la puerta del cielo al infierno y viceversa? Y cientos de ustedes podrían decir: Mi nombre está allí.

Ah, cuántos problemas se tomó Dios para que nos rindiéramos a Él. Cómo nos siguió, cómo llamó a la puerta, cómo nos suplicó durante muchos años de rebeldía. Cuando por fin clamamos por ayuda, Él nos mostró misericordia y nuestros nombres estaban en la lista. Gracias a Dios, si tu nombre no está ahí, puede que lo esté esta noche. ¿Se deleita Dios en la misericordia? Si. ¿Cómo lo sé? Quieres tierra firme sobre la que descansar. ¡Cómo sé que Dios se deleita en la misericordia! “He aquí el Cordero de Dios.

"¿Cómo se puede hablar en Su presencia, contemplando al Salvador sangrante y oyéndolo decir: Yo sufrí esto por ti?" Véalo en la Cruz. ¿Es demasiado fácil? ¿Es la misericordia comprada a ese precio demasiado fácil? Lanza tus dudas al viento. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". “Es tan fácil”, dijo una joven; "Me pregunto si no creía antes". Todos hemos sentido lo mismo, me atrevería a decir.

Es tan afortunadamente fácil que un moribundo pueda encontrar misericordia. Y ahora, ¿puedo decirte una palabra? Cuando vayas al Trono de la Gracia, nunca olvides que vienes por misericordia. El diablo nunca me molesta tanto como en la oración. Él trae a colación el horrible pasado y me pregunta cómo me atrevo a estar cara a cara con ese Dios santo. Se dice que en la época de Napoleón uno de sus oficiales fue acusado de deslealtad y fue aprehendido.

Su hija preparó una petición. Un día, cuando el emperador entró en París, ella se acercó con su petición. El Emperador quedó impresionado por su apariencia y las palabras serias que usó al presentar la petición, y la leyó. Dijo, preguntaré al respecto. En uno o dos días, su padre fue liberado. Dos o tres años después, ese mismo oficial estuvo involucrado en algún plan contra el Emperador y fue nuevamente detenido.

La hija volvió con una petición al Emperador. El Emperador vio la petición, pero no la aceptó. Él dijo: “Hija, viniste a verme antes por tu padre, y concedí tu pedido; No puedo concederlo de nuevo ". “Señor”, dijo, “mi padre era inocente entonces, y yo pedí justicia; ahora mi padre es culpable, y pido misericordia ”. Lleva contigo el nombre de Jesús; conéctelo con sus oraciones y pida esa misericordia que Dios nunca niega. ( C. Garrett. )

La misericordia de dios

Las liberaciones de Egipto y Babilonia fueron tipos de nuestra liberación del cautiverio y la esclavitud de un estado natural por nuestro Señor Jesucristo.

I. La misericordia de Dios.

1. La misericordia es un atributo esencial de la naturaleza divina. La misericordia en Dios difiere en dos aspectos importantes de la misericordia, ya que se encuentra en cualquiera de sus criaturas racionales. No solo la misericordia de Dios es infinita, mientras que en ellos es solo finita; pero la misericordia es esencial para Dios, mientras que no lo es ni para los hombres ni para los ángeles. En ellos, la misericordia es sólo una cualidad que pueden poseer o no.

2. Las criaturas culpables y miserables son los objetos propios de la misericordia Divina. La misericordia se llama también bondad o gracia. La generosidad de Dios respeta a todas las criaturas como criaturas. Grace respeta a las criaturas como indignas. Los pecadores son los verdaderos objetos de misericordia. ¿En qué consiste la misericordia de Dios para con ellos? En su disposición y disposición para compadecerse, ayudar y aliviarlos. La simpatía por los afligidos, o un compañero que sienta sus penas y dolores, no es esencial para la misericordia.

3. El ejercicio de la misericordia en Dios depende enteramente de su voluntad y placer soberanos. En esto la justicia difiere. Requiere que todo pecado sea castigado. Si Dios permitiera que el pecado pasara impunemente, dejaría de ser lo que es: el infinitamente perfecto Jehová; habría un fin de Su gobierno moral, que consiste en gobernar a Sus criaturas racionales de acuerdo con la ley de perfecta santidad y justicia.

Pero este no es el caso del ejercicio de la misericordia. Es tan natural que Dios ejerza la misericordia como la justicia; porque ambos son esenciales para Su naturaleza. Aquí radica la diferencia. La existencia del pecado en sus criaturas racionales es motivo suficiente para el ejercicio de la justicia; pero la existencia de miseria en estas criaturas no es motivo para que se les conceda misericordia; porque la miseria es muy merecida como la justa consecuencia del pecado, y ciertamente ni el pecado ni su consecuencia, la miseria, pueden dar derecho al pecador a la misericordia. Cuando Dios ejerce misericordia, es Su voluntad soberana, sabia y misericordiosa.

II. ¿Cómo parece que Dios se deleita en la misericordia?

1. Del testimonio expreso de la Escritura.

2. Del asombroso medio a través del cual fluye la misericordia hacia los pecadores, a saber, la expiación de Cristo. Por un solo acto de Su voluntad, el esquema de la redención humana fue ideado y fijado.

3. De los nombres de gloria que Dios toma para sí mismo por el ejercicio de la misericordia, "El Señor Dios, misericordioso y clemente", etc. etc.

4. De la gran variedad de medios que Dios emplea para hacer partícipes a los pecadores de su misericordia. Como la mediación de Cristo, un ministerio permanente, providencias de gracia, etc.

5. De los pecados que perdona la misericordia.

6. De la bondad que Él muestra a su propio pueblo después de haber sido hecho partícipes de la misericordia. Están bajo una dispensación de misericordia.

7. De su conducta misericordiosa hacia los pecadores en este mundo. No hay nada más maravilloso que la incansable paciencia y misericordia de Dios para con los pecadores. ( J. Clapperton. )

Un dios de misericordia

I. La misericordia de Dios. Vea Su misericordia al perdonar la iniquidad. Es un perdón total. Es un perdón gratuito. Observe a las personas a las que se concede el perdón. Las promesas no se aplican a los descuidados, irreflexivos e indiferentes. Este perdón total no se promete a nadie que ignore el plan de salvación que se nos ofrece en Cristo. Son los que han conocido a Dios, los que han sido llamados a Dios y los que han sido santificados por el Espíritu, los que son perdonados. Pero la misericordia y la ira, de parte de Dios, deben consistir juntas. Los castigos son misericordia paternal.

II. Los reclamos que la misericordia tiene sobre nuestra obediencia. Tiene derecho a nuestro amor. Siempre debemos recordar que nuestro amor no compra el amor de Dios, sino que el amor de Dios tiene derecho sobre el nuestro. Si queremos aumentar nuestro amor hacia Él, debemos evitar todas aquellas cosas que nos alejen de Él. Debemos estar celosos de nosotros mismos, no sea que lo deshonremos con nuestra inconsistencia. ( Montagu Villiers, MA )

La misericordia de dios

Las causas se descubren mejor en sus efectos. Juzgamos los principios y disposiciones de los hombres por sus propósitos y conducta. Dios mismo, por así decirlo, se somete a ser examinado de la misma manera. Para determinar qué es Él, tenemos que considerar lo que Él hace. Las pruebas e ilustraciones de este texto son más maravillosas que la afirmación misma. “¿Qué ha hecho Dios” para ganar la confianza de nuestras mentes culpables y, por lo tanto, presagiantes y recelosas? En el envío de Dios a Su Hijo, el inspirado Juan vio más claramente que “Dios es Amor.

”El alma de Dios se deleita en Su propio Hijo, pero parece que Él se deleita más en la misericordia. Él se deleita no solo en el ejercicio de su misericordia hacia nosotros, sino también por nosotros. Por tanto, no dejaría la misericordia al funcionamiento de la razón y la religión únicamente; pero como nuestro Hacedor, lo ha convertido en una ley de nuestro ser. Por nuestra propia constitución física, la lástima es una emoción inevitable. Sentimos involuntariamente una inquietud que nos impulsa a socorrer a un prójimo en peligro, incluso para hacer nuestras necesidades.

Aunque esto sea originalmente sólo un instinto, al apreciarlo lo convertimos en una virtud; y excitándolo y ejercitándolo, por motivos religiosos, lo convertimos en gracia cristiana. Vea el énfasis que Dios le ha puesto en Su Palabra. Nos ha dicho que ninguna claridad de conocimiento, ninguna rectitud de opinión, ningún fervor de celo, ninguna constancia en la atención a las ordenanzas, ninguna conversación sobre las cosas divinas, será una compensación por la caridad.

Por tanto, no sólo creamos y admiremos, sino que seamos seguidores de Aquel que se deleita en la misericordia. No podemos amarlo a menos que estemos interesados ​​en agradarle, y no podemos agradarle a menos que tengamos la misma mentalidad que él. Tampoco podemos disfrutarlo. La semejanza es la base de nuestra comunión con Él. El que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él. ( William Jay. )

La gracia de Dios al perdonar el pecado

No hay casi nada en la religión más difícil que sentir profundamente nuestros pecados y lamentarnos por ellos y, sin embargo, creer firmemente en la disposición de Dios para perdonarlos. Es fácil ceder al desaliento y considerar imposible su perdón. Oponerse a sugerencias tan sombrías es un deber tan importante como agradable.

I. El alcance incomparable de la misericordia perdonadora de Dios. El carácter uniforme de Dios en Sus dispensaciones a Su Iglesia en todas las edades es el de un Dios que "perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado". Note las diversas expresiones en Miqueas 7:18 . Él siempre está comprometido en perdonar los pecados de aquellos que suplican Su misericordia.

“Él perdona la iniquidad”. Voluntariamente pasa por alto las ofensas. "Pasa por las transgresiones del remanente de su heredad". Él no se permite a sí mismo, como lo haría con justicia, ser obstaculizado o detenido por nuestros pecados, sino que actúa como alguien que no los ve. Cuando Dios perdona el pecado, pasa, por así decirlo, por encima de él, como un viajero apresurado urge en su camino y descuida los obstáculos en su camino. “Él no retiene su ira para siempre.

“Se irrita con los obstinados y rebeldes; pero cuando verdaderamente se arrepienten y se vuelven a Él, Él deja ir Su ira, Él los ve con infinita compasión, Él los perdona, Él pasa por alto sus pecados y los acepta “para alabanza de la gloria de Su gracia”. La fuente de toda esta gracia y consideración es que Él "se deleita en la misericordia". Él no perdona de mala gana y pasa por alto nuestros pecados con vacilación o atraso, sino con prontitud y satisfacción voluntaria.

Hay una fuerza en la frase original que merece ser notada. Dice literalmente: "Porque, en cuanto a él, se deleita en la misericordia"; o "Él se deleita en misericordia, incluso Él". Su misma naturaleza lo impulsa a hacerlo. ¿Por qué, entonces, cualquier penitente inquisitivo y autocondenado debería desesperar del perdón? Las dificultades en el camino de la remisión pueden ser grandes, y pueden parecernos insuperables, pero la gloria de Dios al otorgarla es, por lo tanto, mucho más ilustre.

II. La consoladora aplicación de esta misericordia al caso del pecador arrepentido. En el texto, esta verdad general se aplica a las circunstancias particulares de la Iglesia judía. Sería de poca importancia tener algunas ideas sorprendentes sobre la clemencia de Dios a menos que se agregue esta aplicación a las circunstancias reales de la Iglesia, y a menos que los fieles tengan la seguridad de que Dios será misericordioso con ellos cuando invoquen Él.

Y este es de hecho el verdadero razonamiento de la piedad humilde en todas las épocas. El investigador despierto puede estar seguro de que Dios "se volverá de nuevo". Aunque se haya apartado de nosotros a causa de nuestros pecados, volverá y nos bendecirá con su salvación. ¿Y cómo volverá? “Él tendrá compasión de nosotros”. Él observará toda la miseria y angustia que sufrimos; todo nuestro estado tocará Su corazón y moverá Su piedad.

No podemos avanzar en una afirmación de mérito, pero una apelación a la compasión de Dios en Cristo nunca fallará. ¿Y cuál será el efecto de esta compasión? “Él subyugará nuestras iniquidades”; es decir, Dios otorgará la misma bendición que necesitamos y que deseamos más ardientemente. Él, por su gracia, vencerá el poder y el dominio de la iniquidad en el corazón y permitirá al penitente amarlo y obedecerlo.

Someter la tiranía de nuestros pecados es una bendición que fluye de la compasión de Dios. Pero, ¿qué será de nuestras iniquidades pasadas e imperfecciones presentes? Para responder a esta pregunta, se agrega: "Dios arrojará todos nuestros pecados a las profundidades del mar". Su perdón será sereno y completo. Será como si toda la masa de nuestra culpa fuera sepultada en las impetuosas aguas. Lo que se arroja a las profundidades del océano insondable se hunde para no volver a levantarse jamás.

III. La confirmación tanto del alcance de la misericordia perdonadora de Dios como de la consoladora aplicación de la misma, que debe derivarse del pacto de misericordia mismo. Dios había elegido a Abraham y había hecho un pacto con él y su simiente. En esta alianza, el perdón, la gracia, la fuerza, el consuelo estaban asegurados a toda la herencia de Dios. Se puede observar una distinción entre las palabras "misericordia" y "verdad" cuando se aplican a este pacto.

Se dice que Dios "cumple su verdad a Jacob y su misericordia a Abraham". Posiblemente porque Su pacto, tal como le fue dado a Abraham, fue un acto de mera misericordia; pero al ratificarlo a Jacob, Dios solo cumplió lo que había prometido antes. La misericordia primero otorgó, luego la verdad confirmó, el pacto. Aún así, Dios primero se ofrece a sí mismo gratuitamente a nosotros, y luego es fiel y fiel a sus promesas. Solicitud--

1. Anime al penitente tembloroso a actuar sobre los puntos de vista así desplegados.

2. Determine su interés en el Pacto Eterno.

3. Permita que posiblemente sus pecados sean perdonados y su caso sea aliviado.

4. No, abrigue una esperanza totalmente segura de ser perdonado y aceptado. ( D. Wilson, MA )

La misericordia incomparable

La deriva y el alcance de este lugar es mostrar las infinitas y constantes misericordias de Dios hacia sus hijos. Esto se propone en los beneficios que reciben: justificación por la sangre de Cristo y santificación por Su Espíritu. Así se expone la justificación. Él muestra lo que quitará; incluso el pecado original y nuestra rebelión. Lo que pasará; "La transgresión del remanente de su herencia". La santificación se amplifica en dos grados: en esta vida y en la venidera.

Las razones que mueven a Dios son tomadas de su naturaleza, de su misericordia y de su verdad. Fortalecido y confirmado por diversas razones, desde la antigüedad, por la repetición frecuente de las mismas; y Dios hasta lo ha jurado. Doctrina

1. No hay nadie tan misericordioso como Dios. Razones: la misericordia es la naturaleza de Dios. Todas las criaturas del cielo y de la tierra tienen su misericordia derivada de esta misericordia de Dios. La misericordia en Dios es gratis, sin ninguna causa que lo impulse a hacerlo. Doctrina

2. Que es la misericordia de todas las misericordias tener nuestros pecados perdonados, cubrirlos, enterrarlos y eliminarlos por completo. Razones: porque otras misericordias que los hombres reprobados pueden tener, como una abstinencia de algunos pecados, una demostración de santificación. , algunos dones externos del Espíritu, etc .; pero esta misericordia del perdón nadie puede tener sino los elegidos. Porque este beneficio es la fuente principal que fluyó de la sangre de Cristo. Porque nos trae los frutos y beneficios más felices aquí y allá. Porque nos lleva a una paz eterna en el cielo. Doctrina

3. Que Dios de una manera maravillosa y especial respeta Su herencia. Razones: porque son compra de Dios. Por su providencia, en el sentido de que Él los vigila continuamente. Porque Él habita entre Su Iglesia, y por lo tanto tendrá un cuidado especial con Su propia herencia, para hacerles toda clase de bondades. Doctrina

4. Que el pueblo de Dios sea un remanente de los impíos, como las rebuscas del trigo, una pequeña compañía. No debemos desanimarnos aunque veamos a pocos ir con nosotros en el camino al cielo. Doctrina

5. Que las aflicciones de los hijos de Dios tengan un final oportuno y rápido. Razones: porque "el Señor no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres". Porque tenemos un Amigo tan seguro en la corte del cielo. Porque por las aflicciones obtenemos instrucción. Porque Dios corrige solo para nuestro beneficio. Doctrina

6. Aquellos que una vez hayan encontrado algún consuelo salvador, lo volverán a tener. Razones - Porque todas las gracias salvadoras de Dios son dadas para siempre. Porque se volverá y tendrá compasión, porque su corazón está cerca de nosotros. Debido a todas las cargas, la ausencia del favor de Dios es tan intolerable. Doctrina

7. Donde Dios perdona el pecado, allí también lo somete. Razones - Porque la virtud de la muerte de Cristo nunca puede separarse del mérito de la misma. Porque sin este sometimiento del pecado al perdón, no deberíamos tener consuelo de Él, ni Él gloriarse de nosotros. Doctrina

8. Aquellos a quienes se sometan sus pecados mientras vivan, los ahogarán a todos cuando estén muertos. Doctrina

9. Aquello en lo que Dios se deleita es imposible, pero debe suceder. Y se deleita en la misericordia. Doctrina

10. Dios está obligado, en cuanto a su verdad, a cumplir todas sus misericordias anteriores para con sus hijos. Con demasiada frecuencia descuidamos las promesas de Dios porque no recibimos ayuda inmediata. Debemos esforzarnos por todos los medios para recordar y aplicar las promesas, y así convertirlas en oraciones. ( R. Sibbes. )

El Dios de los cristianos un Dios deleitado en misericordia

Las religiones paganas se basan en el principio del terror. Esto aparece en el aspecto mismo de sus dioses. Las naciones iluminadas incluso formaron sus dioses según este principio. Pusieron el trueno en la diestra de su Júpiter; pusieron el águila a sus pies; lo representaron como gobernando el mundo por el terror. Estaba reservado para la revelación presentar el carácter Divino en el círculo completo de Sus perfecciones. "Deleitarse en la misericordia" era una concepción, en conexión con la Deidad, que el mundo pagano nunca habría formado.

I. El Dios de los cristianos es Amor. “Dios es Amor”, dijo el apóstol Juan; y todas Sus diversas perfecciones no son más que modificaciones del amor.

II. Todas sus transacciones con los hombres han demostrado cuánto se deleita en la misericordia. Incluso el pacto de obras no era más que una introducción al despliegue de la misericordia Divina; y si el pecado no hubiera entrado en el mundo, no habríamos conocido la milésima parte de su amor.

III. El Dios de los cristianos ha escrito Su carácter en un libro. Sus historias, profecías, leyes, doctrinas, amenazas, promesas, todos hablan de las misericordias del Señor.

IV. Todas las obras de Dios demuestran que el Dios de los cristianos se deleita en la misericordia. El mundo fue creado como un teatro para su misericordia. Su providencia muestra Su misericordia. Todo acto de misericordia es para atraer a los hombres a las provisiones de la misericordia; todo acto de juicio es para alarmar a los hombres para que puedan beneficiarse de su misericordia.

V. Ver el tema en lo que respecta al esquema de nuestra recuperación. Esto, de principio a fin, es una revelación de la misericordia más rica. ¿Qué es la encarnación del Hijo de Dios? ¿Qué son los milagros? ¿Cuáles fueron Sus suspiros, sino el aliento del corazón de Su misericordia? ¿Qué Su muerte, sino el sacrificio de Su misericordia? ¿Qué es el Evangelio sino el anuncio real de la misericordia?

VI. Todas las perfecciones de Dios se emplean para ilustrar Su misericordia. Sus ojos se emplean en ejercicios de misericordia, en observar sus objetos y determinar sus necesidades. Sus oídos están siempre abiertos al clamor de los necesitados. Sus labios se emplean para expresar los pensamientos y propósitos de la misericordia. Sus manos están ocupadas en obras de misericordia. Sus pies siempre se apresuran al alivio de los objetos de Su misericordia. Su sabiduría, poder, justicia, verdad, soberanía, inmutabilidad están todos ocupados en los designios de Su misericordia.

VII. Las innumerables formas en las que se manifiesta la misericordia de Dios muestran que Él la deleita en la misericordia. A toda el agua del mundo se le llama océano, pero éste toma varios nombres, según las orillas que baña. Como el Atlántico, Alemán, Pacífico, Índico, etc. Así parece con la misericordia de Dios. Lleva diferentes nombres, según el estado de quienes visita. Es misericordia llamando, protegiendo, perdonando o consolando. Cuán ilimitadas son las reservas y los recursos de la Divina misericordia. Entonces, ¿no deberíamos también nosotros ser misericordiosos? deleitándose en la misericordia como lo hace nuestro Padre celestial? ( A. Waugh, DD )

La paciencia de dios

En el Antiguo Testamento, mucho es especial para su época, y para nosotros tiene sólo un valor secundario. Pero mientras que los elementos que eran locales y especiales para un pueblo y una época ya no tienen para nosotros la importancia que tenían para aquellos a quienes fueron entregados por primera vez, otras porciones contienen verdades universales, es decir, verdades que pertenecen a hombres en todas partes, en todas las épocas. Alegrías, dolores, la literatura de esos dolores, aflicciones universales, remordimientos, anhelos de bondad; en resumen, todos los sentimientos morales y todos los afectos naturales son iguales en todos los gobiernos, en todas las leyes y en todas las épocas.

Las Escrituras que se relacionan con estas cosas son perennes. Si echas al olvido los Salmos de David, tiras la mejor literatura de los sentimientos que jamás haya aparecido en el lenguaje humano; ¿y dónde puedes reemplazarlo? Las aplicaciones más nobles de los principios morales a los asuntos humanos se encuentran en los profetas. Que alguien se pregunte dónde encontrará un sustituto de esa sublime concepción de Dios que rige en todo el Antiguo Testamento.

Ni siquiera en el Nuevo Testamento hay descripciones de Dios que, por su majestad, integridad, simetría y armonía, vayan más allá y más altas que las que se encuentran en las partes más antiguas del Antiguo Testamento. Uno de estos elementos divinos se presenta ante nosotros esta mañana: la gran paciencia de Dios con los hombres y su perdón hacia ellos.

1. Nuestro pecado no es tanto una violación de una ley que se encuentra fuera del seno de Dios, como un desprecio de los sentimientos y la naturaleza de Dios mismo. Existe una marcada distinción entre el sentimiento personal infringido y la ley transgredida. En los asuntos mundanos hay una distinción entre el desprecio de las reglas del negocio y un desacuerdo personal contigo mismo. Cuando un hombre te ofende, su mal es más atroz y provocador que cuando ofende tus reglas y leyes.

Dios y Sus leyes son uno, en tal sentido que cuando ofendes Su ley moral, ofendes Su propio sentimiento personal. A la luz de esto, se puede ver que todo hombre peca todos los días de su vida. Hay innumerables males, agravios y heridas contra los sentimientos de Dios en la historia de cada hombre. Los hombres han estado viviendo en una violación perpetua de todos los pensamientos y sentimientos de la mente de Dios.

Y, sin embargo, la carrera ha prosperado; ha habido alegrías, misericordias y bendiciones, se han desarrollado influencias reformadoras y estimulantes en el mundo. Estas cosas explican lo que se quiere decir cuando se dice que Dios es tan paciente, que sufre tanto. Sufre y aguanta; y la razón es que se deleita en la misericordia. Le encanta ser amable. La bondad armoniza con su naturaleza. Considere la literatura de esta bondad tal como está representada en la Biblia. Él es quien, aunque ofendido, no necesita persuasión para perdonar. No solo es misericordioso, es magnánimo.

3. Considere lo que es tener un Ser como este en el centro del poder y la administración. El más intensamente reflexivo y el más intensamente activo de todos los seres del universo es Dios. En vista de esta breve apertura del carácter de Dios y de Sus sentimientos hacia los hombres que pecan y se ofenden contra Él, observo:

(1) Esta concepción de Dios debería avivar toda sensibilidad moral y hacernos una vida de pecado dolorosa y desagradable para nosotros.

(2) En esta presentación del carácter de Dios hay un argumento en contra de una confianza deshonrosa en la bondad de Dios como medio para pecar.

(3) Considere, a la luz de este discurso, cómo debemos perdonarnos unos a otros cuando nos hemos ofendido unos a otros. Compare nuestro modo ordinario de perdón con el de nuestro Dios.

(4) En este punto de vista de Dios, hay ánimo para todos los que son honestos y buscan vivir una vida piadosa. ( Henry Ward Beecher. )

La misericordia de dios

Considere la misericordia de Dios:

I. En su ascenso.

II. En su progreso.

III. En su consumación. ( Esqueletos de sermones. )

La incomparableidad de Dios ilustrada en Su perdón de pecados

I. La naturaleza de Su perdón. La Biblia generalmente presenta el perdón divino bajo figuras que corresponden a los aspectos en los que el pecado está ante la mente del escritor en ese momento. Por ejemplo--

1. Cuando el pecado aparece como una deuda, una obligación incumplida, entonces se habla del perdón como una cancelación.

2. Cuando el pecado aparece como un alejamiento de Dios, entonces el perdón se representa como reconciliación.

3. Cuando el pecado aparece como acusación, se habla del perdón como justificación.

4. Cuando el pecado aparece como una contaminación, el perdón se representa como una limpieza.

5. Cuando el pecado aparece como una enfermedad, el perdón se representa como una curación.

6. Cuando el pecado aparece como una obstrucción entre el alma y Dios, el perdón se representa como un claro. Hay tres puntos de contraste entre el perdón divino y el humano.

(1) En los gobiernos humanos, el perdón se ejerce con las limitaciones más cautelosas. No existe tal limitación para el ejercicio de esta prerrogativa en Dios.

(2) En el perdón humano no hay garantía contra la criminalidad futura. Pero el hombre perdonado por Dios es un hombre cambiado.

(3) El perdón humano nunca puede poner al criminal en una posición tan buena como la que tenía antes de su transgresión. Pero en el perdón divino, el criminal se eleva a un estado más alto incluso que el de la inocencia.

II. La fuente de su perdón. La ira en Dios no es pasión sino principio; no antagonismo a la existencia, sino a los males que maldicen la existencia. Aquí está la fuente del perdón: "Él se deleita en la misericordia".

1. El perdón como acto misericordioso. No es un acto de equidad sino de compasión; no de justicia, sino de amor.

2. Este acto de misericordia es el deleite de Dios. La misericordia es una modificación de la benevolencia.

(1) Si Él se deleita en la misericordia, entonces calla para siempre los púlpitos que blasfemamente lo representan como maligno.

(2) Si Él se deleita en la misericordia, entonces ningún pecador se desespere a causa de la enormidad de sus pecados.

(3) Si Él se deleita en la misericordia, ¿no podemos esperar que algún día se ponga fin a toda la miseria del universo moral?

III. La plenitud de Su perdón ( Miqueas 7:19 ).

1. Toda la subyugación de todos los pecados. El pecado es el enemigo de todos los enemigos. El perdón divino es la destrucción del pecado en nosotros.

2. La total inmersión de todo pecado. El perdón es la liberación del pecado. Figuras empleadas: "Borrado de una nube espesa". "Has echado todos mis pecados a tus espaldas". Echar los pecados "en las profundidades del mar". "No recordar más el pecado". Todo perdón verdadero implica olvido. ( Homilista. )