Rut 2:20

Bendito sea el del Señor, que no ha abandonado su bondad.

bendición de Dios

1. En su naturaleza, es "bondad", el alma misma de la ternura hacia los hombres temerosos de Dios.

2. En su continuación. No puede "dejar" de hacer felices a sus hijos.

3. En su aplicación a ambos mundos: a los "vivos", como puede atestiguar el cántico de Rut; a los "muertos", como debe implicar la esperanza de una Noemí. Ambos están en el pacto del Dios de Israel.

4. En su expresión. Sabe preparar unos labios para darle la expresión adecuada ante el mundo. El anciano confirmará siempre la fe de los jóvenes. ( E. Precio. )

Bondad hacia los muertos

Los protectores humanos naturales se han ido, pero el Padre Todopoderoso ha ocupado su lugar. Es lo que hubieran deseado Elimelech y Mahlon, y es bondad para con ellos. ¿No podemos imaginar que los que han pasado de la tierra, dejando atrás a los pobres y desconsolados para luchar con las dificultades de la vida, a menudo encuentran, en su condición glorificada, razones siempre frescas y continuas de regocijo, porque ven cómo el amor siempre vigilante de Dios? se muestra constantemente hacia los seres amados cuyo consuelo era su deseo y esfuerzo? Madres y padres han muerto preguntándose cuál sería el futuro de sus hijos en este mundo rudo y áspero, y con su asombro se ha mezclado el miedo.

Sin embargo, ahora, desde las claras alturas del cielo, contemplan el tierno cuidado de Dios rodeándolos día y noche, salvándolos del peligro, levantando amigos de alma noble para ayudarlos, haciendo más por ellos de lo que su imaginación o fe concebían posible; y al ver todo esto, sus almas se conmueven con una pasión de exultante gratitud, y el cielo suena melodioso con su “nuevo cántico” de alabanza.

Sí, los muertos son más sabios de lo que pensamos, y probablemente vean más de lo que suponemos de las vidas de las que están separados sólo por un velo delgado, y tal vez transparente desde su lado. Esto, al menos, es cierto: cuando Dios inspira a los benevolentes a proteger al huérfano y ayudar a la viuda, muestra que "no ha dejado de ser benévolo para con los vivos y los muertos". ( Wm. Braden. )

El hombre es un pariente cercano a nosotros, uno de nuestros parientes más próximos.

Cristo tipificado por el goel bajo la ley

No es necesario que le digan cómo se puede trazar una conexión, la más cercana, entre las dispensaciones judía y cristiana. El redentor bajo la ley es más exactamente un tipo del Redentor bajo el evangelio. Ahora, supongamos que tomamos en sucesión tres casos en los que se ordenó al goel o redentor que interfiriera: pérdida de la herencia, pérdida de la libertad y derramamiento de sangre; y examinando cada transacción bajo su descripción legal, esforcémonos por mostrarles la fidelidad con la que representa la redención realizada para nosotros por Cristo.

I. Comenzamos con la confiscación de la herencia. En Levítico 25:1 se dan instrucciones para la interferencia del goel o redentor. Nos fijamos, en primer lugar, en el hecho de que nadie más que un pariente podría ocupar el cargo de goel o redentor. ¿Quién no ve que al imponer y adherirse a un principio como este, la ley enseñó a la humanidad de manera impresionante la lección de que Aquel que se levantaría como Redentor del mundo perdido debe ser hueso de sus huesos y carne de su carne? “Por cuanto”, dice el apóstol, “como los hijos son partícipes de carne y sangre, él también también participó de los mismos.

¿Y alguna vez dudaremos en declarar que lo que consuela a los seguidores de Cristo es que el Goel, el Redentor, es en el sentido más estricto pariente de ellos? Cristo era como yo en todos los puntos, salvo mi pecaminosidad. ¿Quién es el israelita que se ha empobrecido y le ha quitado la posesión de su padre, si no es el hombre, originalmente el escogido de Dios, rico en una primogenitura que le dio un mundo glorioso por morada, sí, y inmortalidad durante toda su vida, pero ¿quién después, al ceder a la tentación, se despojó de todas sus riquezas y se convirtió en heredero de nada más que corrupción? Y cuando les hemos señalado al judío empobrecido, despojado de la posesión de sus padres, incapaz por sí mismo de hacer nada para recuperar la herencia,

II. Un breve aviso será suficiente para el segundo, cuando ha habido pérdida de libertad. Encontrará, refiriéndose al Levítico 25:1 , del cual ya hemos citado, que para la condonación de una deuda o para procurarse la subsistencia, un israelita podría venderse a sí mismo ya sea a un israelita oa un extraño.

Si se convirtió en siervo de un israelita, parece que no hubo derecho de redención; debe permanecer en su poder hasta el año del jubileo. Pero si llegaba a ser siervo de un extraño, entonces había un caso para la interposición del goel en la ley; porque incluso después de que sea vendido, puede ser redimido de nuevo; uno de sus hermanos puede redimirlo. Si el amo era un israelita, el siervo no estaba en ningún sentido alienado del pueblo de Dios, y la exigencia no era tal que justificara la interferencia del goel; pero si el amo era un extraño, entonces la servidumbre se volvió típica de la esclavitud del hombre a Satanás.

Se podría haber dicho, en cierto grado, haber retirado al siervo de la congregación de Israel; y así un caso hecho a favor del pariente redentor. El goel podría acercarse y el sirviente podría ser liberado. Percibirá de inmediato que, en su carácter típico, esta transacción es idéntica a la ya revisada. ¿No es la representación bíblica del hombre por naturaleza que es el siervo del pecado, llevado cautivo por Satanás a su voluntad? El israelita podría haberse vendido a un extraño; y ni un céntimo podría avanzar para recuperar su libertad.

¿Debe, entonces, languidecer para siempre en la servidumbre? ¿Debe gemir para siempre bajo la carga de la opresión? Avanza un Poderoso, que se proclama su Pariente, un Goel hecho de mujer, nacido bajo la ley y que tiene semejanza de carne de pecado; y paga en sufrimientos el precio de la redención. Golpea la cadena con su cruz, y se rompe en escalofríos; La mentira le pide al prisionero que salga, y camina en "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

III. Pasamos al tercer caso de la interferencia del goel, caso que difiere considerablemente de los ya examinados. Era el oficio del pariente, el goel, interferir, no sólo cuando se había perdido la herencia o se había perdido la libertad, sino también cuando se había producido un derramamiento de sangre. Si se había perpetrado un asesinato, el enjuiciamiento y la ejecución del asesino recaían en los familiares más cercanos de la parte asesinada.

Debe perseguir al asesino; y si lo alcanzaba antes de llegar a la ciudad de refugio, podría tomar una venganza sumaria por la muerte de su pariente. Pero si el goel no estuviera a mano en el momento en que se cometió el crimen, parecería que ningún extraño tiene derecho a arrestar o seguir al criminal. Se fue sin ser molestado a la ciudad de refugio más cercana, y permaneció allí a salvo hasta que la causa fue juzgada ante los jueces del país.

De modo que en este caso, al igual que en los demás, la interferencia dependía del parentesco; nada más podía justificar que un hombre asumiera el cargo de goel. Y así, ese rasgo distintivo de un goel, que lo convirtió en todo el tipo de Cristo, el rasgo del parentesco con la parte que requiere interferencia, se destaca de manera tan prominente cuando la sangre debía ser vengada como cuando la tierra debía ser redimida o la libertad recuperada. .

Pero, ¿dónde, dirás, en este caso, reside el parecido típico entre los oficios del goel y los oficios de Cristo? Creado inmortal e imperecedero, ¿no fue la raza humana asesinada por Satanás cuando forzó a nuestros primeros padres a un acto prohibido por las palabras: “El día que le amones, ciertamente morirás”? Suponemos que fue con referencia a esta matanza de la humanidad que Cristo dijo del diablo: “Era un homicida desde el principio.

”Fue claramente a través de la instrumentalidad de Satanás que la muerte, ya sea del cuerpo o del alma, ganó terreno en esta creación; pero si se hace a través de su instrumentalidad, puede atribuirse justamente a su autoría; y consideramos que es muy correcto, por lo tanto, describir a Satanás como el gran "asesino de hombres". Él es el que ha derramado sangre humana; y toda esa vasta siega de sucesivas generaciones, que mantiene los sepulcros repletos de frescas cosechas de muerte, debe referirse a ese ser espantoso que fue “asesino desde el principio.

Y si así podemos encontrar al “homicida” en Satanás, ¿no podemos encontrar al “vengador de la sangre” en Cristo? ¿Quién persiguió al asesino? Quien, siglo tras siglo, incansable y sin distracciones, se opuso en todos los rincones, con todas las armas, al derramamiento de sangre, hasta que al fin, encontrándolo de frente a frente, en una terrible lucha, tomó sobre él una venganza que sacó a la maravilla del universo inteligente, y "por la muerte destruyó al que tenía el poder de la muerte"? ¿Quién fue el que, afligido por la miseria de una raza afligida, "se vistió de justicia como una coraza, y se vistió de celo como con un manto", y luego, equipado para el conflicto, se lanzó a luchar con el asesino? ¿Quién sino el Goel? ¿Quién sino el Pariente Redentor? ( H. Melvill, BD )